Por Roger D. Dunn

Ele morreu em 23 de março, cercado por familiares. Com o corpo devastado pela dor e pela doença, lutando para respirar, mas o espírito forte até o fim, ele sucumbiu às misérias infligidas a ele por outros. Assim terminou a vida de Tommaso Baldasarre Crudeli, um notável poeta e advogado. Ele é hoje reconhecido universalmente como o primeiro homem a morrer por suas crenças e lealdade aos ideais da Maçonaria. O lugar: Florença, Itália. Data: 1745.

À medida que a Era do Iluminismo varreu o mundo ocidental no século XVIII, trouxe o despertar da razão. Significava uma liberdade ou libertação da superstição e do dogma, e uma percepção de que o homem é capaz de determinar seu próprio destino. Foi durante este período que a Maçonaria foi organizada em nível de Grande Loja e começou a crescer em todo o mundo.

A primeira Loja na Itália foi estabelecida em 1733 em Florença pela Grande Loja da Inglaterra. Tommaso tornou-se um dos primeiros italianos a ingressar na Loja, sendo iniciado em 5 de maio de 1735. Ele rapidamente se tornou o secretário da Loja e o foco da Igreja em sua luta para restabelecer o controle sobre o governo civil lá.

Em 9 de maio de 1739, Tommaso Crudeli foi preso em Florença pela polícia papal sob ordens da Santa Inquisição. Seu crime – recusa em divulgar os nomes dos outros membros de sua Loja, alguns dos quais eram suspeitos de serem membros do clero. Ele foi colocado na cela do porão de uma igreja local no escuro, sem ar, banheiro, cama ou quarto de pé. Ele sofreu condições indescritíveis lá por 16 meses.

Foi um processo de desumanização e demonização que acabou por não conseguir a confissão do prisioneiro como desejava o Inquisidor. Ele desenvolveu tuberculose nestas condições.

Com o forte envolvimento do Grão-Ducado da Toscana, do Rei da Inglaterra e da Grande Loja da Inglaterra, a tortura foi encerrada. A Igreja também não queria que seu prisioneiro moribundo morresse no porão de uma de suas igrejas. Houve um julgamento sumário em que o irmão Crudeli não pôde falar por causa de sua condição física e porque estava vomitando sangue. Ele foi condenado e perdoado no mesmo dia e colocado em prisão domiciliar perpétua. Quatro anos depois, acamado, fisicamente quebrado e debilitado, ele morreu.

Sua morte em uma jovem Maçonaria Universal não foi em vão: já antes da morte de Crudeli, o Grão-Duque da Toscana forçou o fechamento do Tribunal da Inquisição. Esta é a primeira vez na história que uma autoridade civil limitou o poder da autoridade eclesiástica.

Em 1992, o Instituto de Estudos Históricos de Tommaso Crudeli foi criado para compartilhar com o mundo a história de Tommaso Crudeli e lembrar o que a Maçonaria fez, e às vezes pagou com a vida, pela Liberdade e Bondade da Humanidade.

O Instituto submeteu às Nações Unidas o nome de Tommaso Crudeli como Defensor do Artigo 18 da Declaração Universal dos Direitos Humanos. O Artigo 18 prevê a liberdade universal de pensamento.

O Irmão Tommaso Crudeli é o primeiro mártir de uma jovem Maçonaria Universal que não tinha divisões, cismas, reconhecimento mútuo, regular ou irregular, e trabalhava sem fronteiras. Portanto, Crudeli é o primeiro Mártir de toda a Maçonaria Universal de todas as cores, de todos os continentes, de todos os Corpos Maçônicos.

Irmão Valerio de Oliveira Mazzuoli

Que vindes aqui fazer? A indagação posta no telhamento do R\E\A\A\ exige do Obreiro uma resposta à altura dos ideais mais caros da Maçonaria, pela qual logre expressar aos Irmãos em Loja a sincera e verdadeira vontade de ver-se autorizado a participar da sessão da respectiva Oficina.

Não apenas para visitantes, senão também para membros ativos e regulares da Loja, a indagação – e a consequente resposta – é importante por fazer despertar no espírito do Maçom os reais propósitos para os quais está congregando em Loja.

É exatamente por esse motivo que o questionamento consta da parte derradeira – seguido apenas pelo Que desejais? – do interrogatório que realiza o Venerável Mestre para atestar, inter alia, a veracidade da identificação maçônica daquele que pretende participar dos trabalhos da Oficina.

A belíssima resposta fornecida pelo Irmão visitante, conforme o R\E\A\A\, é significativa e profunda em termos de autoconhecimento e de labor maçônico: “Vencer minhas paixões, submeter minha vontade e fazer novos progressos na maçonaria, estreitando os laços de amizade que nos unem”.

Cabe aqui, portanto, uma análise dos elementos-chave da resposta à indagação colocada – Que vindes aqui fazer? – à luz da filosofia maçônica necessária à exata compreensão de seus termos e significados.

· Vencer minhas paixões

Talvez a obrigação mais complexa e difícil para qualquer Irmão Maçom seja exatamente a de vencer as suas paixões, pois vencer paixões é faca que não corta ou, se corta, corta mal. Trata-se mais de um ideal a ser perseguido do que algo efetivamente conquistado com presenças em sessões em Loja.

Para que os Irmãos vençam as paixões têm que trabalhar diuturnamente em seu íntimo esse desiderato, certo de que a presença nas sessões da Oficina poderá auxiliá-lo, sem, contudo, resolver intimamente o seu incômodo.

No entanto, o que temos visto na prática maçônica é que tal mister é o mais comentado e o menos trabalhado nas sessões das Lojas, dada exatamente a dificuldade existente de a Oficina compreender a realidade de cada qual de seus Obreiros.

É por isso que a luta contra as paixões é assunto de ordem íntima, jamais coletiva. Somente a pessoa em causa será capaz de refletir sobre quais paixões lhe acometem e como vencê-las a contento com a atividade maçônica regular.

A tarefa, repita-se, resta mais no plano do ideal que propriamente no âmbito concreto, ao menos a curto prazo. Por outro lado, não há dúvidas de que, a longo prazo, a reflexão e a parcimônia serão elementos importantes no auxílio do Obreiro para lograr tal desiderato.

Trata-se, em suma, da obrigação mais difícil de ser realizada em Loja, dado não ser propriamente na Oficina que as paixões poderão ser vencidas, senão na vida diária com o labor íntimo de lapidação da Pedra Bruta.

Irmão José Ronaldo Viega Alves

“Rigorosamente, o Altar dos Juramentos é a mesa do Trono do Venerável. A comodidade e a imaginação levaram os maçons a usarem uma peça complementar, de madeira ou de pedra, quadrada ou triangular. Isso decorreu de preciosismos. Daí surgiu a miniatura da mesa ou altar do Venerável Mestre, denominada Altar de Juramentos, peça que as Lojas apresentam na forma prismático-triangular, e de tamanho adequado aos movimentos litúrgicos e à arquitetura e decoração do Templo. (...) O Altar dos Juramentos é uma criação puramente maçônica e não se confunde com o altar dos sacrifícios e o altar de perfumes do Templo de Salomão.” (Varoli Filho, 1977, pág. 290)

COMENTÁRIOS INICIAIS:

O Templo Maçônico, como o conhecemos, não chega a ser tão antigo assim. O primeiro a ser considerado dessa forma, é parte da Grande Loja de Londres, tendo sido inaugurado no ano de 1775.

O modelo arquitetônico utilizado para a construção do Templo Maçônico foi sim, o do Templo de Jerusalém ou do Templo de Salomão, mas, com um detalhe importante: esse modelo já era o modelo que a Igreja havia adotado também em tempos bem mais remotos. Ademais, uma outra influência foi muito importante para a elaboração desse projeto arquitetônico, responsável por torná-lo tal como o conhecemos hoje, é aquela cuja origem repousa no Parlamento inglês.

Então, antes de dar prosseguimento, tratemos de reforçar o que acabou de ser aventado, agora, usando dos comentários de um dos nossos maiores estudiosos, o Irmão José Castellani:

“A orientação e a divisão do templo maçônico, assim como das igrejas, têm, indisfarçavelmente, a sua origem no templo de Jerusalém, da mesma maneira que alguns objetos da decoração e as colunas vestibulares. Existem, todavia, outras influências, não só das antigas civilizações, mas, também, do misticismo medieval e de costumes originários da Inglaterra, que, aos poucos motivaram a complementação da decoração dos templos.” (Castellani, 1991, pág. 20)

Com isso, esperamos já podermos dissipar a ideia que alguns soem disseminar: a de que o Templo maçônico é uma cópia do Templo de Salomão.

A frase “O Altar dos Juramentos é uma criação puramente maçônica...”, que aparece logo após o título, na passagem da lavra de outro dos nossos mais conceituados estudiosos, o Irmão Theobaldo Varoli Filho, tem a força necessária justamente para desvincular este objeto físico em definitivo daqueles outros que são originários do Templo de Salomão e que foram descritos na Bíblia, no entanto, quando tratamos desse objeto no âmbito maçônico há de existir também um outro componente de peso que é o simbólico, e este também possui sua associação com o Templo de Salomão, o que veremos ainda durante o desenvolvimento do presente trabalho.

Não é nosso objetivo aqui reavivar as velhas discussões, ou mesmo, polemizar em razão deste tema. Na verdade, mesmo que algum Irmão ainda possa considerá-lo um daqueles temas espinhosos, o fato de abordar esse assunto é mesmo trazer um pouco mais de conhecimento para os irmãos que ainda não sabiam, os porquês de vários autores terem escrito sobre aquela mesinha e os porquês dela se encontrar ali. Ela simplesmente não existia no Templo do REAA em tempos mais remotos. Mas, depois da sua criação, e se considerarmos a diversidade de Ritos existentes, ela acabou até mesmo ocupando diferentes localizações no interior do Templo maçônico.

Por David R. Sandy

A lua é uma das “duas grandes luzes” que o Todo-Poderoso criou no quarto dia. Lemos no livro de Gênesis 1:16: “E Deus fez dois grandes luminares; a luz maior para governar o dia, e a luz menor para governar a noite”. Esta luz menor é hoje conhecida por ser o único satélite natural circulando nossa Mãe Terra, e em 1969, o irmão Eugene Edwin “Buzz” Aldrin Jr. estava em sua superfície empoeirada. A lua também é a principal luminária do céu noturno, iluminando brilhantemente a terra nas noites de lua cheia e regredindo de volta à escuridão da lua nova. Os povos antigos passavam muito tempo ao ar livre e observavam sua presença inicial, o crescimento, diminuição e eventual desaparecimento deixando o campo na escuridão. Foi por essas observações do ciclo regular da lua que eles mediram o tempo. Solstícios e equinócios já foram celebrados nas datas da lua nova ou cheia mais próxima.

Em nossas Lojas Maçônicas, a regularidade das fases da lua é considerada um símbolo de justiça, justiça e consistência no governo do Venerável Mestre.

No entanto, a lua não produz luz própria, apenas o reflexo da luz do sol. É um espelho do brilho do sol. Olhar para a lua é análogo à introspecção. Assim como não podemos olhar diretamente para o sol brilhante, não podemos olhar diretamente para nós mesmos. Para observar nossos próprios rostos, devemos olhar em um espelho.

O Primeiro Vigilante pode ser visto como um reflexo do Venerável Mestre. Isso é evidenciado por sua reflexão das ordens do Venerável Mestre (relatando o mesmo) ao Segundo Vigilante no Sul. Sua correlação com a lua é considerada por alguns estudiosos maçônicos como particularmente apropriada porque a luz da lua é um reflexo de uma fonte de luz muito maior. Outra associação digna de nota da lua com a Maçonaria é de uma época muito anterior, de um estilo de vida rural e agrário. Antes dos dias dos subúrbios, automóveis, postes de luz, em uma época em que tantos maçons estavam envolvidos na agricultura, viajar muitos quilômetros para participar de uma reunião da Loja à noite poderia ser um empreendimento de mau presságio. A lua cheia serviu de farol para nossos Irmãos, guiando-os para suas reuniões e de volta em segurança para suas casas. As noites de reunião foram agendadas em torno da lua cheia e, embora hoje a necessidade de se reunir adequadamente não seja mais uma necessidade, as Lojas Lunares são um anacronismo encantador e um lembrete para os maçons modernos de uma época em que a lua era uma luz real e simbólica.

Pelo irmão Charles W. Plummer

A ideologia nazista sob Adolph Hitler era totalitária, baseada no desejo de controlar todos os aspectos da vida dos cidadãos alemães. Em certo sentido, foi um movimento anti-intelectual e ateórico por design, pois sua intenção era criar um novo tipo de ser intelectual que baseasse seus valores em sua nação e raça, enfatizando a vontade de Hitler como a única fonte de inspiração para o povo e a nação. Por ser um movimento ateórico, não se baseava na teoria nem se preocupava com a teoria.

Os nazistas não desaprovavam professores, pesquisadores e bibliotecários; em vez disso, eles queriam que eles criassem o que poderia ser descrito como “um exército de guerreiros intelectuais e ideológicos que fariam guerra contra os inimigos do nacional-socialismo”.

Temendo que os livros fossem um inimigo, os nazistas realizaram o que foi descrito como “o maior roubo de livros da história”. Milhões de livros de bibliotecas públicas e pessoais foram confiscados. Aqueles que não foram queimados foram enviados para unidades de armazenamento em Berlim e em toda a Alemanha e outras áreas sob controle alemão. Milhões de livros foram retirados de ordens maçônicas alemãs que foram forçadas a se desfazer após a ascensão dos nazistas ao poder. Em 1936, as SS acumularam uma coleção de 500.000 a 600.000 livros somente de ordens maçônicas alemãs. É interessante notar que no final da guerra um prédio confiscado de uma das lojas maçônicas de Berlim estava cheio de livros roubados de toda a Europa. Também é interessante notar que os alvos da pilhagem de livros eram aqueles considerados inimigos ideológicos do Terceiro Reich. Além dos maçons, incluíam judeus, comunistas, católicos, críticos do regime, eslavos e outros.

Por irmão e Dr. Charles W. Plummer, Ph.D.

É o impacto que os símbolos estão tendo hoje no comportamento humano, não apenas em nosso país, mas em outros também, que me motivou a escrever este pequeno tratado pessoal que eu gosto de pensar que seria oportuno. Espero que ele amplie a compreensão do leitor sobre o importante papel que os símbolos desempenham em nossas vidas diárias, especialmente no que se refere à tomada de decisões.

Os símbolos foram adequadamente descritos como “expressões profundas da natureza humana” e vemos isso diariamente quando lemos os jornais e assistimos ao noticiário da noite na televisão. Eles ocorreram em muitas culturas do mundo ao longo de eras e desde sua primeira aparição nas pinturas rupestres paleolíticas até os tempos modernos, eles desempenharam um papel importante no desenvolvimento da cultura humana e, eu acrescentaria, tanto os bons quanto os ruins. No entanto, acho importante não esquecermos o fato de que os símbolos são muito mais do que o que foi descrito como “artefatos culturais”, porque eles nos enviam mensagens poderosas que impactam nosso intelecto, nossas emoções e nossa vida espiritual.

É minha convicção pessoal que, porque nos tornamos tão habituados ao fato de que a comunicação humana depende em grande medida do uso de palavras escritas e faladas, bem como do uso de imagens, imagens e gestos, perdemos de vista o fato que os símbolos são representações do nosso mundo da realidade que fazemos conscientemente e que podemos dizer que são “ecos facilmente reconhecíveis de objetos, ações e conceitos que estão em todos os lugares do mundo em que vivemos e que influenciam nossas emoções e nossa tomada de decisão .” No entanto, dito isso, acho importante não esquecermos o fato de que outro aspecto importante do simbolismo que pode ser menos explícito é que ele tem uma forte relação com nosso mundo psicológico e espiritual e pode ser pensado como “um profunda sabedoria intuitiva que às vezes é um pouco difícil de expressar.”

O poder dos símbolos foi reconhecido por civilizações mais antigas. Eles os usaram em seus mitos, rituais, arte e práticas religiosas. O uso e o significado dos símbolos não diminuíram nos tempos modernos e ainda são usados ​​na arte, literatura e cinema. Eles também são usados ​​subliminarmente e cinicamente em anúncios e nas imagens e retórica de campanhas políticas. O conhecido psicólogo e psicoterapeuta Dr. Carl Gustav Jung, que estudou a importância dos símbolos na vida psicológica de uma pessoa, distinguiu os símbolos daquilo que ele chamou de “interpretação consciente na vida cotidiana”. Em suas palavras, “um símbolo se torna um desafio pessoal aos nossos pensamentos e sentimentos”.

Por Michael G. Hopkins

Não é incomum que o melhor conhecimento que temos de pessoas e eventos dos tempos antigos venha daqueles que escreveram muito mais tarde. Por exemplo, nosso melhor conhecimento de Alexandre, o Grande, que morreu em 323 aC, vem das Vidas Paralelas escritas por Plutarco cerca de quatrocentos anos após a morte de Alexandre. Alexandre, o Grande, não escreveu nenhum livro, mas sabemos que os contemporâneos escreveram sobre ele. O problema é que nenhum desses livros sobreviveu.

Por Irmão Antonio Binni

Esta página é o lugar do encontro dialógico entre o escritor e o leitor. Um lugar, portanto, apenas aparentemente silencioso. Quando é verdade, por outro lado, que o milagre do confronto ocorre precisamente neste lugar estreito.

Mesmo que aquelas manchas negras que mancham o papel - eco da consciência do escritor - permaneçam então palavras silenciosas, fonte de aprovação ou discordância, motivo, em todo caso, para uma reflexão não inútil. Neste lugar encantado hoje queremos falar sobre o tema da humildade. Obviamente no verdadeiro e autêntico, por assim dizer; não no comportamento hipócrita e oleoso de quem inclina a cabeça por uma ambição desenfreada mantida rigorosamente oculta, mas, ao contrário, naquele que cultiva a humildade na alma como um hábito de vida.

Segue-se, como corolário lógico e coerente, que humilde não significa submisso, dócil, respeitoso, obsequioso, manso, submisso, obediente. Pelo contrário, significa simplesmente um homem de coração puro. Horizontalmente, esqueço minhas próprias pretensões de afirmação, abertas ao bem do próximo. Num sentido vertical, platonicamente aberto à Verdade, como um crente aberto ao Fator Supremo.

A pureza de coração obviamente está nas profundezas da pessoa, a fonte de comportamentos específicos experimentados dia após dia. A humildade, precisamente porque é uma atitude interior, não se opõe de modo algum ao mundanismo, à vida social em geral, onde de fato pode ser realizada mais plenamente precisamente porque é uma manifestação externa de um autêntico desapego efetivo da realidade. Ainda que a vaidade, a ambição, a inveja, o ódio, o poder permaneçam, em todo caso, impedido como um autêntico veneno para aqueles que querem manter um coração devotado à pureza.

Nas palavras de Hamlet, “sonhos sujos”, perigosas tentações a serem evitadas com absoluta firmeza. A humildade, entendida como pureza de coração, caixa preciosa, nasce da consciência de que o homem é um ser por definição finito e, portanto, do reconhecimento de uma limitação insuperável, senão de uma altivez que fere mortalmente a pessoa, a própria humanidade. Humilitas é, de fato, um conceito ligado ao húmus, a terra, que remete ao homo para enfatizar precisamente que o homem só é verdadeiramente tal quando é humilde, isto é, quando se reconhece em relação com a terra de que é feito (Gn. 2, 7); não é por acaso que o elemento mais baixo da física aristotélica, se quisermos sair do perímetro bíblico.

Não é útil, note, mas ainda frágil como grama - para dar brilho a Isaías, 40 - que todos podem pisar. Humildade - o conceito deve ser reiterado, pois é precisamente um fato essencial - coincide, portanto, com o pleno conhecimento do que realmente somos: terra, terra simples, elementos determinados no tempo e no espaço que afastam qualquer pretensão de valor inato, bem como qualquer pretensão de mérito, ainda que decorrente do compromisso. Assim tocamos a essência da humildade, que é, portanto, um conhecimento.

Por Mikel J Stoops

Dizer que a colmeia representa a indústria é uma simplificação exagerada. É verdade que dentro da colônia de abelhas que vive na colméia, a maioria das facetas do que chamamos de indústria está representada. As abelhas coletam matérias-primas na forma de néctar e pólen. Elas fabricam produtos como mel, cera e geleia real. Prestam serviços limpando e protegendo a colmeia e regulando sua temperatura. Elas até distribuem seus produtos para a ninhada e a rainha. Mas essa não é a definição de indústria que está implícita em nossos ensinamentos. A Maçonaria ensina a ser diligente em nossos trabalhos para apoiar nossos semelhantes e nossa sociedade. Mesmo assim, há muito mais que podemos aprender com as abelhas e sua comunidade. Quando falamos de abelhas, há uma clara distinção entre a estrutura física em que os organismos existem e o grupo de organismos. A estrutura é chamada de colmeia e o grupo de abelhas é chamado de colônia. Tire a colônia de sua colméia e eles construirão uma nova, permitindo que a colônia continue viva. Talvez essa seja a primeira lição que podemos aprender com o estudo das abelhas. O templo é a estrutura na qual os maçons se reúnem, e a Loja é o grupo de maçons. Eu sei que passamos a usar o termo Loja de forma intercambiável para o edifício e o grupo, mas talvez tenhamos feito isso em detrimento de ambos.

Por William C. Jacobson

Cada pessoa é influenciada pelo significado das palavras. O livro de João na Bíblia começa: “No princípio era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus”. Somos formados por palavras que se tornam pensamentos que criam nossas ações.

O lendário treinador de basquete, John Wooden, aconselhou seus jogadores a serem rápidos, mas não se apressem. Ser rápido é saber o que fazer. Apressar descreve como você faz isso. Ser rápido reflete nossa inteligência. A pressa reflete nossa ignorância de como as coisas funcionam.

Na fazenda da minha juventude, houve momentos em que me chamavam de haltere porque não sabia o que fazer. Foi pior, quando me chamaram de idiota, porque eu não sabia que não sabia, e tentei fazer assim mesmo. Aprender significava que eu tinha que aprender a fazer as perguntas certas. O crescimento humano revela que todos nós tivemos experiências semelhantes.

Ser rápido é saber o que e como fazer alguma coisa. Isso vem da informação, prática e análise. Apressar-se é se antecipar ao que funciona por meio de atalhos, falta de compreensão e mau julgamento. Aprendemos a ser rápidos, mas nunca nos apressamos quando não podemos prever o resultado de nossas ações. As interações com os outros moldam nossa consciência. Outros podem fornecer o desafio.