Malhete Podcast

Alguns maçons costumam dizer: “A Maçonaria é toda a religião que eu quero”. Também vemos com frequência nas resoluções adotadas pelas lojas sobre a morte de um irmão maçom muitos sentimentos que levariam os não iniciados a acreditar que a maçonaria é considerada por todos como uma religião.

Isto, no entanto, não é verdade. O objetivo principal da religião é ensinar os deveres que devemos a Deus. Os deveres para com os homens não são religiosos, a menos que sejam realizados com referência às nossas relações com Deus. Pode-se, por exemplo, dar dinheiro para aliviar as necessidades de um vizinho pobre. Isso em si é uma caridade um ato virtuoso ou moral. Se, no entanto, o motivo de dar dinheiro não for apenas aliviar o próximo, mas principalmente e principalmente agradar a Deus, então isso se torna um ato religioso. A menos que o amor a Deus seja o motivo de nossas ações, elas não são de forma alguma religiosas.

Um homem tem mais religião do que pratica em sua vida. A Maçonaria está intimamente ligada à religião neste aspecto, que é um modo de vida, ao invés de uma teoria. A teologia é um complicado sistema de doutrina e apela ao intelecto. A verdadeira religião consiste não meramente de fé e adoração, mas de obras que se conformam às regras da justiça. É um estado de piedade ativa, em vez de adormecida ou passiva. Em nossa Fraternidade temos o maçom intelectual, o maçom prático e o maçom superficial. O primeiro nome é forte em simbolismo. O esquema de moralidade ensinado em nosso majestoso ritual apela ao seu intelecto, e ele se deleita no estudo da filosofia e da história da instituição. Na maioria dos casos ele é sincero em sua admiração pelos princípios da Maçonaria.

O maçom prático, assim chamado, não é dotado de imaginação vívida, mas é forte no senso comum. O misticismo, o simbolismo, a filosofia não lhe fazem nenhum apelo especial. A antiguidade da instituição pode inspirar um sentimento de reverência, mas é o trato justo, a honestidade áspera, os princípios de igualdade e equidade que comandam sua lealdade. Ele encontra na Maçonaria um sistema de moralidade adequado ao uso diário, e sob sua influência ele pratica a verdadeira caridade e as virtudes cardeais da temperança, fortaleza, prudência e justiça. O amor fraterno inspira o maçom prático, e onde o amor existe credos e teorias são supérfluos.

O maçom superficial é um tipo muito comum. Ele se torna um maçom porque tem amigos na Loja, porque a instituição é popular, porque ele quer usar o botão e fazer com que o mundo saiba que ele pertence à sociedade secreta mais influente. Ele gosta do “drama” no terceiro grau, mas não tem paciência para ficar de fora do intelectual primeiro e segundo.

Os objetivos proeminentes da Maçonaria são melhorar a condição da humanidade sofredora, silenciar a discórdia e a confusão entre os homens, banir o ódio, a malícia e a inveja do coração humano e implantar justiça, misericórdia e benevolência em seu lugar. A Maçonaria nos ordena a ajudar os fracos, alimentar os famintos, vestir os nus, levantar os caídos, proteger a viúva e espalhar bênçãos sobre toda a raça. Promove todas as virtudes morais e sociais; torna os homens melhores irmãos, melhores maridos, melhores pais e melhores cidadãos; mas não pretende tornar os homens cristãos.

Como a lenda de Hiram lembra a história de Cristo? Como ela se desvia disso?

O tema da morte e do renascimento está presente em um grande número de lendas e tradições, em todos os tempos e em todas as civilizações.

Pensamos nos mitos solares, nos ritos xamânicos, na lenda da Fênix, no mito de Ísis e Osíris, nos profetas e heróis salvos das águas (Noé, Moisés, Ulisses) ou passando pela morte (Orfeu, Héracles), ou mesmo para os deuses da regeneração (Tamuz entre os babilônios, Dionísio entre os gregos, etc.).

Essas lendas nos levam a pensar nos ciclos, no eterno retorno, no progresso, na transmissão, na vida, na nossa relação com o divino, ou mesmo na autotransformação.

A morte é mais frequentemente abordada como uma provação a ser enfrentada para acessar outro mundo, ou outra maneira de ver o mundo.

Da mesma forma, o tema da morte e do renascimento é central no Novo Testamento por meio da vida de Jesus, sacrificado para salvar a humanidade. O Jesus ressuscitado triunfa sobre a morte e mostra o caminho para a verdadeira vida.

Uma história que lembra diretamente o personagem de Hiram, central na lenda maçônica. Hiram é o principal arquiteto do Templo de Salomão. Sábio, ele conhece os segredos da construção. Ele é o alvo de uma trama fomentada pelos três malvados companheiros, representando ignorância, fanatismo e ambição. Os malvados companheiros não conseguindo obter os segredos, assassinam Hiram. O corpo deste último será encontrado sob um ramo de acácia.

Vejamos, portanto, as semelhanças e as diferenças que existem entre a lenda de Hiram e o relato crístico.

Hiram e Jesus: semelhanças.

Tanto Hiram quanto Jesus podem ser chamados de "Grandes Iniciados". Representam a sabedoria, o Conhecimento e distinguem-se pela sua exemplaridade. Seu comportamento diante do mal mostra o caminho a seguir.

As semelhanças entre a morte de Hiram e a de Jesus são numerosas:

Hiram e Jesus são ambos vítimas de uma injustiça,

enfrentam corrupção, crime e ignorância,

eles são objeto de traição : Hiram cai sob os golpes de seus próprios trabalhadores, Jesus é denunciado por seu discípulo Judas,

sua provação tem várias etapas : 3 para Hiram, 14 para Jesus (cf. as catorze estações do caminho da cruz),

Tanto Hiram quanto Jesus são afetados fisicamente : Hiram por três golpes no ombro direito, ombro esquerdo e testa (formando assim um triângulo ), Jesus por três pregos perfurando suas mãos e pés (formando um triângulo invertido),

depois de serem enterrados, seus corpos desaparecidos são objeto de uma missão.

Notemos que Hiram como Jesus deixou o mal atravessá-los: eles permitem que ele se expresse, se mostre, a única maneira de desmascará-lo, portanto, dissolvê-lo. Eles não tentam resistir (Hiram, no entanto, se recusa a revelar os segredos). Pelo contrário, eles se sacrificam para cumprir seu destino.

Pois resistir seria usar as mesmas armas que o próprio mal: seria permanecer prisioneiro da matéria. Ao contrário, desistir de lutar contra o mal nos permite abraçá-lo, amá-lo para desarmá-lo. Esta é a força do perdão e da redenção, este é o caminho a seguir.

Por Irmão Antônio Binni

A educação moderna está inteiramente voltada para a transmissão de experiências - as chamadas cultura das mãos - e do profissionalismo preparatório para uma futura atividade laboral, pensada como a mais rentável possível.

Pessoalmente, por outro lado, somos profundamente da opinião de que antes de tudo o homem deve ser formado e que, só depois, deve ser enriquecido com habilidades e competências específicas. Um homem habilidoso e competente, mas não treinado, jamais será capaz de argumentar juízos corretos e viver a sociedade em termos plenamente humanos em nome da razão, da tolerância e da evidência histórica.

Daí a nossa constante insistência no aprofundamento das virtudes: um tema central na especulação antiga, completamente ignorado pela filosofia moderna. Talvez porque o mundo moderno tenha esquecido totalmente a virtude e, sobretudo, sua prática. Assim, colocar um argumento tão negligenciado no centro de nossa reflexão acaba inevitavelmente por se resolver em uma referência implícita, mas não menos clara, a ideais e valores que infelizmente hoje se perdem. Quando, pelo contrário, os mesmos são fundamentais, e para uma correta formação do homem e para a vida comum. Nossa atitude, portanto, merece apreciação positiva, também porque se trata de reviver análises muito finas, preciosas, no presente veladas pela poeira que se depositou em bibliotecas infelizmente pouco frequentadas ao longo dos anos.

Depois de ter aprofundado a virtude da prudência, da justiça e, finalmente, da fortaleza, hoje com esta nova escrita pretendemos concentrar todo o nosso foco na temperança. Que, diferentemente da prudência e da justiça, que dizem respeito ao bem comum, como a fortaleza, ao contrário, envolve a dimensão íntima do ser humano, justamente por isso indispensável à ação virtuosa que, como condição indispensável, é a retidão da pessoa.

Por temperança - segundo o sentido comum - entendemos a capacidade de dominar os próprios pensamentos e inclinações: uma atitude indispensável para não sermos vítimas do impulso do momento. Em poucas palavras é moderação, medida, a capacidade de governar a si mesmo.

Que a essência da temperança consiste justamente no governo de si mesmo, mais uma vez a "língua brilhante" grega o destaca, para roubar o feliz título do famoso e muito bem sucedido ensaio de Andrea Marcolongo (A língua brilhante. 9 razões para amar o grego. Economica Laterza, 2018). A palavra grega enkrateia (temperança) é de fato formada a partir da raiz krat (poder, dominação, governo) combinada com en (ele mesmo).

No mundo antigo, a temperança era uma virtude altamente valorizada. Como ponto de chegada de uma árdua jornada de conhecimento e uma cansativa autoformação, era de fato o ideal por excelência da filosofia antiga, capaz de dominar também a agressão (assim Xenofonte, Memorables II, 1,1).

Por Irmão. Ken JP Stuczynski

A Maçonaria não requer uma crença particular na vida após a morte, apenas a imortalidade da alma – que alguma parte de quem somos continua de alguma forma após a morte corporal. A reencarnação não é uma crença comum nas religiões ocidentais tradicionais, mas pesquisas mostram que pelo menos um quarto dos cristãos acredita nela. Alguns dizem que isso é uma contradição, enquanto outros encontram confirmação ou pelo menos indícios da crença nas escrituras judaico-cristãs. A ideia também não era desconhecida dos místicos judeus e cristãos, provavelmente do contato com a Índia desde a época de Alexandre, o Grande. Independentemente disso, o ponto de vista de viver vida após vida tem profundas implicações consistentes com os valores maçônicos.

Uma consequência é a do legado. Onde a maioria de nós deseja deixar um mundo melhor para nossos filhos, aqueles que acreditam na reencarnação também estão tornando o mundo melhor para si mesmos. Qualquer que seja o mundo que eles fizerem, eles terão que viver nele novamente. Não é apenas uma passagem da tocha, mas uma continuação do trabalho. Ao contemplar este ponto de vista, podemos nos perguntar - mesmo hipoteticamente, se você não acredita em reencarnação - o que queremos fazer nesta vida que gostaríamos de continuar na próxima, ou colher seus benefícios? Que marca você poderia deixar no mundo tão significativa que ser lançado aleatoriamente em outra vida garantiria ser afetado por ela?

Outra implicação é a ideia de que temos muitas chances, ou passos, para aperfeiçoar a silharia bruta, e nosso trabalho só pode ser entregue depois de apresentarmos uma pedra que seja verdadeira e quadrada. Esta é uma desculpa para ajudar na reforma dos outros e de nós mesmos, considerando que poucos, se houver, estão além da redenção. E que melhor maneira de ser humilde do que saber que nosso trabalho espiritual é maior do que nossa única vida. A Maçonaria, como a Arte Operativa dos construtores de catedrais, nos ensina que começamos o que outros terminarão e terminamos o que outros começaram, abrangendo vidas e gerações. Não podemos esperar fazer tudo durante nossos curtos anos e não devemos lamentar isso como uma falha pessoal. Quão estranho seria, no grande desígnio da Divindade, que devêssemos apenas viver e morrer, quando propósitos mais gloriosos exigem tempo inclinado para a eternidade,

A reencarnação também é o inverso da cultura YOLO ("Você só vive uma vez") do libertino, ou do ateu materialista. Como uma crença na recompensa celestial imediata, aqueles que abraçam a reencarnação não vivem para o momento, exceto como um prelúdio para um futuro. O que fazemos agora tem consequências reais para o nosso futuro nesta vida e na próxima (e na próxima).

Talvez seja uma ideia sensata para nós ou mesmo uma em que já acreditamos. Ou talvez pareça estranho para nós, mas o sentimento deve ser familiar às nossas crenças centrais, onde viajamos "de vida em vida". Ou talvez rejeitemos a noção de reencarnação, mas ainda possamos aprender suas lições. O poeta romano Sêneca diz: "Viva cada dia como uma vida separada." Cada dia, ou vida, nos apresenta uma nova tábua de cavalete, e mesmo que possamos ver apenas o trabalho deste dia, sabemos que não começamos, e continuará por muito tempo depois que as ferramentas de trabalho da vida caírem de nossas mãos. E talvez as ferramentas estejam esperando por nós mais uma vez pela manhã.

Por Kennyo Smail

O mundo está ficando menos inteligente. E isso não é uma afirmação vazia: nos últimos anos, dezenas de estudos realizados nos mais diferentes países têm mostrado que, após décadas de crescimento contínuo na inteligência média da população (o chamado Efeito Flynn), os resultados começaram a despencar.

O Efeito Flynn, ou seja, o aumento contínuo da inteligência média, era explicado pela melhoria no consumo de nutrientes, mais investimentos em educação e crescente estímulo nos ambientes sociais. E não coincidentemente, o aumento da inteligência média sempre esteve diretamente relacionado com o aumento do hábito de leitura.

Já essa reversão no Efeito Flynn, ou seja, o emburrecimento geral, seria consequência de mudanças nos hábitos, com crianças, adolescentes e adultos a cada dia com mais horas diárias frente a uma tela (televisão, celular, computador, tablet), consumindo informação audiovisual em vez de leitura.

E por que a leitura estaria relacionada com a inteligência? Quando se lê, exige-se um esforço cognitivo maior para se compreender e imaginar do que o consumo audiovisual, que praticamente não exige esforço algum. É por isso que, para alguns, ler “dá sono”, mas maratonar uma série na TV, não. Ainda, a leitura gera um aumento de vocabulário, que também está diretamente relacionado à inteligência. Nós, humanos, somos seres sociais, com uma existência baseada em relações interpessoais, partindo da família, até a sociedade em geral. E toda interação é quase em sua totalidade feita por meio das palavras. Assim, quanto mais palavras você sabe, mais coisas (e mais complexas) aprende e compreende, e melhor se comunica. Com isso, tem-se uma evolução das ideias, teorias e, consequentemente, das ciências.

Se esse ritmo de queda na inteligência média continuar, acredita-se que a próxima geração de adultos ficará na média considerada “baixa inteligência” e que chamamos popularmente de “lesados”. No caso do Brasil, que tem em torno de 30% da população analfabeta funcional e enfrenta gradativa redução nos investimentos em educação, as consequências poderão ser desastrosas e permanentes. Ainda mais, considerando a quantidade de livrarias que fecham suas portas todos os anos, o aumento absurdo no preço do papel e, se não bastasse, esforços governamentais para tributar livros, que eram isentos no Brasil desde a década de 40.

As consequências da redução na inteligência média já podem ser vistas por aí. Entre elas, alguns pesquisadores apontam o crescimento do “viés de confirmação”: quando pessoas somente acreditam naquilo que está de acordo com suas crenças e opiniões, rejeitando todos os fatos e argumentos racionais contrários. Isso leva à simplificação de questões complexas, polarização de temas originalmente multifacetados, proliferação de fake-news e de teorias conspiratórias, dentre outros males.

Sem inteligência, também não há senso crítico, que é a capacidade de analisar questões racionalmente, sem aceitar de modo automático as informações ou opiniões de terceiros. E sem senso crítico, não há a tão mencionada busca da verdade; bem como o combate à ignorância, à intolerância e ao fanatismo; ambos objetivos da Maçonaria.

Os leitores de Vinte Mil Léguas Submarinas, de Júlio Verne, lembrarão que o Capitão Nemo foi movido por dois impulsos: um desejo de vingança contra uma nação que tirou a vida de sua família e um amor pela exploração do mundo submarino. A inovadora história de ficção científica de Verne não serviu apenas para criticar o imperialismo e prever o futuro, mas também ajudou a criar o futuro! Pelo menos dois homens ficaram tão inspirados por este romance francês que dedicaram suas carreiras a tornar realidade as viagens submarinas: O Irmão Simon Lake e seu rival, John Holland. Cada homem, no entanto, entendia o submarino de forma diferente. Lake via o submarino como uma ferramenta de defesa e exploração, enquanto Holland o via mais como um meio de ataque.

Simon Lake, o mais novo dos dois, veio de uma família de inventores e engenheiros práticos, e passou uma parte significativa de sua juventude em Nova Jersey e na Pensilvânia velejando, enquanto inventava e aprendia trabalhos mecânicos. Foi nesse período que ele se tornou maçom, juntando-se ao Monmouth Lodge Nº 172 em Atlantic Highlands, Nova Jersey.

Encorajado por sua esposa, Lake começou a trabalhar em embarcações submarinas – o Argonaut Junior de 16 pés de comprimento (1894), seguido pelo Argonaut No. 1 (1897), de 36 pés. Lake sabia que o principal cliente de seu navio seria a Marinha dos Estados Unidos. Como tal, o Argonaut poderia ser equipado para disparar torpedos e era adequado para uso militar defensivo, como colocação de minas em portos e remoção de minas. No entanto, o navio era muito mais do que uma plataforma de armas - também incluía um grande holofote subaquático, uma câmara de mergulho e uma porta de amostragem que permitia que uma pessoa saísse com segurança do submarino para coletar espécimes ou colher moluscos. A porta também pode ser usada para permitir que a tripulação escape de um submarino em perigo, um recurso de segurança que falta na maioria dos projetos concorrentes. Mais caracteristicamente, os submarinos de Lake geralmente tinham rodas, o que lhes permitia rolar levemente pelo fundo do mar.

por Aaron Byrd.

Ambos os Ritos de York e Escocês promovem a educação dos graus da Loja Azul, não apenas discutindo o Santo dos Santos do Templo do Rei Salomão, mas também o que está por baixo dele. Pela tradição judaica, o Santo dos Santos estava localizado no Monte Moriá, que agora é mais conhecido como o Monte do Templo em Jerusalém. Acredita-se amplamente que o local do Santo dos Santos do antigo Templo é marcado pela Pedra Fundamental. A Pedra Fundamental é uma grande rocha no Monte do Templo, atualmente coberta inteiramente pela mesquita Domo da Rocha.

Esta pedra tem significado para todas as três religiões abraâmicas da região. Acredita-se que a rocha marca o local onde Abraão procurou sacrificar Isaque, onde Jacó teve seu sonho, onde Noé desembarcou e, finalmente, foi o local de descanso da Arca da Aliança. Além disso, na religião cristã, acredita-se que este tenha sido um possível local da anunciação de João Batista. Do ponto de vista islâmico, a rocha marca o local da jornada noturna de Maomé ao céu. Também é afirmado pela fé judaica que a pedra marca o lugar onde Deus criou o mundo e o primeiro humano, Adão.

A atual Cúpula da Rocha foi construída, por volta de 691 EC, no local do segundo Templo Judaico, que foi destruído durante o cerco romano de Jerusalém em 70 EC. Foi capturado pelos Cavaleiros Templários em 1099 e renomeado para Templum Domini, ou Templo do Senhor. Após o saque de Jerusalém em 1187, Saladino ordenou que o Domo da Rocha fosse ritualmente purificado com água de rosas. A mobília cristã foi removida da mesquita e foi equipada com tapetes orientais. Suas paredes eram iluminadas com candelabros e textos do Alcorão. Desde então, permaneceu sob a responsabilidade dos muçulmanos.

A Mishná declara: “Há dez graus de santidade. A Terra de Israel é mais sagrada do que qualquer outra terra... O Monte do Templo é ainda mais sagrado, pois nenhum homem ou mulher que tenha gonorréia, nenhuma menstruação e nenhuma mulher após o parto pode entrar nele. A Muralha (uma área de dez côvados ao redor do próprio Templo) é ainda mais sagrada, pois nenhum gentio e nenhum que tenha contraído impureza ritual de um cadáver pode entrar nela. O Pátio das Mulheres é ainda mais sagrado, pois uma pessoa que mergulhou naquele mesmo dia (mas o sol ainda não se pôs) não pode entrar nele, mas ninguém que entra se tornará passível de uma oferta pelo pecado. O Pátio dos Israelitas é ainda mais santo, pois ninguém cuja expiação ainda está incompleta (isto é, que ainda não trouxe um sacrifício) pode entrar nele,

Ainda mais do que estes, o Santo dos Santos é o local mais sagrado do judaísmo, e só poderia ser entrado pelo Sumo Sacerdote em um dia por ano, e somente após uma purificação ritual substancial. A proibição de judeus entrarem no Monte do Templo está ancorada no status haláchico dos judeus em nossos tempos, que são considerados “contaminados pelo contato com os mortos”. Atualmente, ao contrário dos tempos antigos, não há possibilidade de ser purificado dessa contaminação. Essa purificação exigia as cinzas de uma novilha vermelha que havia sido sacrificada de acordo com os requisitos de Números 19:1-22 e do Tratado da Mishná Parah. A existência de uma novilha vermelha que cumpra todos os rígidos requisitos impostos por estas regras é uma anomalia biológica. O animal deve ser inteiramente de uma cor e atender a outros requisitos rigorosos, e há uma série de testes listados pelos rabinos para garantir isso. De acordo com a tradição judaica, apenas nove novilhas vermelhas foram realmente abatidas no período que se estende desde Moisés até a destruição do Segundo Templo.

No dia 8 de abril, na Associação Barriga Verde dos Oficiais Militares Estaduais (Clube dos Oficiais), foi realizado um Banquete Ritualístico, também denominado de Loja de Mesa, em comemoração aos 72 Anos de Fundação do Grande Oriente do Brasil em Santa Catarina e 200 Anos do Grande Oriente do Brasil – GOB.

Nos referidos atos em comemoração à tão significativas datas, aproximadamente 350 irmãos se fizeram presentes, abrilhantando o evento de forma especial para todos os Gobianos de Santa Catarina e do Brasil. Em especial, esteve presente o irmão Múcio Bonifácio Guimarães, Grão-Mestre Geral GOB.

Os trabalhos em Loja de Mesa foram abertos pelo Grão-Mestre Honorário do GOB-SC, Adalberto Aluízio Eyng, que após a entrada das demais autoridades maçônicas passou o malhete ao irmão Altair Salésio Rodrigues, Grão-Mestre Estadual, que o devolveu solenemente para a continuidade dos trabalhos em Loja de Mesa, pelo irmão Adalberto Aluízio Eyng, ajudado pelos irmãos Walmor Backes e Wagner Sandoval Barbosa, na primeira e segunda vigilância, respectivamente.

Participaram ainda de forma muito especial da Loja de Mesa, os seguintes irmãos: Ademir Cândido da Silva, Grão-Mestre Geral Adjunto GOB; Arquiariano Bittes Leão, Presidente da SAFL; Gerson Magdaleno, Grão-Mestre GOB-SP; Lucas Moraes Sityá, Grão-Mestre GOB-RS; Aildo Virginio Carolino, Grão-Mestre GOB-RJ;Cléscio César Galvão, Grão-Mestre GOB-MG; Bruno Patrício de Azevedo Campos, Grão-Mestre GOB-AM; Ivo Matias, Grão-Mestre GOB-MT; Celestino Laurindo Júnior, Grão-Mestre GOB-MS; Walmor Backes, Grão-Mestre Honorário GOB-SC; Wagner Sandoval Barbosa, Grão-Mestre Honorário GOB-SC; Nilson Manoel de Souza, Grão-Mestre Adjunto GOB-SC; Sérgio Wallner, Grão-Mestre GOSC e Flávio Rogério Pereira Graff, Grão-Mestre MRGLSC.

Dando continuidade aos trabalhos de Loja de Mesa, foram servidas as saúdes, sendo da primeira à quarta realizada ritualisticamente, destacando-se a participação, a interação e a egrégora entre os irmãos presentes na sessão.

Após as Saúdes de Obrigações, fez uso da palavra o Eminente Irmão Adalberto Aluízio Eyng, cumprimentando a todos, agradeceu a presença dos irmãos em Loja de Mesa, aos nossos convidados especiais, enaltecendo a significativa data em comemoração aos 72 anos de Fundação do Grande Oriente do Brasil em Santa Catarina e os 200 anos do Grande Oriente do Brasil.

O Grão-Mestre do GOB-SC, Altair Salésio Rodrigues, cumprimentando a todos os presentes com assento na Mesa Especial das Autoridades Maçônicas do Brasil e de Santa Catarina, enaltecendo a presença dos irmãos nesta Sessão Especial, bem como a participação em número significativo de irmãos das diversas Lojas Simbólicas, espalhadas pelo território Catarinense. Aproveitou o momento solene para prestar homenagens a cada um dos Grão-Mestres, com o título de Grande Benemérito do GOB-SC, bem como a homenagem ao Soberano irmão Múcio e ao Sapientíssimo irmão Ademir.

Em seguida, diversas autoridades maçônicas fizeram uso da palavra sobre o ato realizado; diversas homenagens e placas foram entregues, fazendo por último o uso da palavra o irmão Múcio Bonifácio Guimarães, Grão-Mestre Geral GOB, que de forma muito especial, agradeceu a todos e enalteceu a passagem da fundação dos 72 anos do Grande Oriente do Brasil de Santa Catarina e dos 200 anos do Grande Oriente do Brasil.

Logo após com o fechamento do Livro da Lei, a saída das autoridades maçônicas presentes ao evento, sendo os trabalhos encerrados ritualisticamente, pelo irmão Adalberto Aluízio Eyng.

De acordo com a Organização Mundial da Saúde (OMS), cerca de 50 milhões de pessoas no mundo sofrem de alguma forma de demência, sendo a principal delas a Doença de Alzheimer. A perspectiva atual é de que esse número salte para 78 milhões em 2030 e chegue a 139 milhões em 2050, com a idade da população ficando cada vez mais velha. Por isso, alguns sinais podem ajudar no diagnóstico do Alzheimer e outras formas de demência; confira alguns cientificamente comprovados.

Sinais de Alzheimer em estágio inicial

Dificuldade de falar

A fala é uma das formas mais básicas de comunicação. Dificuldade em pronunciar palavras pode ser um sinal de alerta. Um estudo do Rotman Research Institute mostrou que algumas áreas do cérebro responsável pela fala podem ser afetadas primeiro e dar sinais antes de qualquer outro sintoma de demência. “Perder a capacidade de comunicação é devastador e essa descoberta pode levar ao desenvolvimento de tratamentos ou intervenções direcionadas para manter essa capacidade e retardar a progressão da doença”, disse Claude Alain, cientista da universidade.

Alterações de humor e personalidade

Estudos recentes indicam que, antes de problemas com memória, mudanças bruscas de humor e personalidade sem um motivo claro podem ser sinais de Alzheimer e demência. “Atualmente, procuramos principalmente problemas de memória e outros problemas cognitivos para detectar a demência, mas as mudanças de personalidade podem ocorrer vários anos antes dos problemas cognitivos”, disse o pesquisador James Galvin.

Apatia de depressão

Ainda nos sintomas que vão além da perda de memória, esse também está muito ligado ao comportamento. Indisposição, pouca vontade de realizar tarefas que antes eram consideradas agradáveis podem ser um sinal de alerta. “Os sintomas não cognitivos tornam-se bastante estressantes para os cuidadores. Ver mudanças na personalidade em relacionamentos importantes que podem ter sido anteriormente amorosos pode ser muito desafiador”, disse James M. Noble, do Centro Médico Irving da Universidade de Columbia.

Mudar a forma de andar

Pode parecer simples, mas andar de uma forma fora do comum pode ser um sinal de demência, segundo uma pesquisa da Universidade de Newcastle, no Reino Unido. . “A maneira como andamos pode refletir mudanças no pensamento e na memória que destacam problemas em nosso cérebro, como a demência”, explica a pesquisadora Ríona McArdle.

Falhar em testes simples de memória

Um dos sinais de demência pode ser percebido por testes de memória. Uma pontuação muito baixa em níveis considerados fáceis pode ser preocupante. Isso foi indicado em uma pesquisa do Albert Einstein College of Medicine, de Nova York. “Isso pode ser útil para determinar quem deve se inscrever em ensaios clínicos para prevenção do declínio cognitivo. Também pode ajudar a restringir aqueles que já têm sinais de Alzheimer no cérebro com um teste simples, em vez de exames caros e invasivos ou punções lombares”, disse Ellen Grober, um dos autores do estudo.

Por Irmão Carlos E. Maurin

Para delimitar o tema, iniciarei esta reflexão definindo o conceito de Solidariedade.

Solidariedade: segundo o Dicionário da Real Academia diz: é o insólito ou obrigação conjunta. Adesão a uma causa.

Solidário, ria: Aplica-se a insílidum ou obrigações conjuntas, e a quem as contrata.

Do ponto de vista filosófico, podemos apontar que este termo é de origem jurídica que na linguagem corrente, comum e filosófica, significa:

1) relação ou interdependência recíproca: Por exemplo, “Solidariedade dos fenômenos”;

2) assistência recíproca entre membros de um mesmo grupo (por exemplo, Solidariedade, família, Solidariedade humana, etc.).

Nesse sentido, fala-se de solidariedade para indicar a doutrina moral e jurídica que toma a solidariedade como ideia fundamental (Bourgeois, La solidarité, 1897).

A humanidade, em sua evolução sem fim, vem passando desde tempos remotos por despertares de solidariedade cujas manifestações dificilmente são vistas neste século. Estes sentimentos traduzem-se por vezes em grupos, em coletividades de homens que, despidos do egoísmo inato com que a vida nasce, sentem a necessidade urgente de abrigar o seu espírito em ambientes de fraternidade onde possam trabalhar em benefício dos seus semelhantes.

Assim, pretende-se a formação de uma sociedade perfeita que, possuindo as mais elevadas concepções sobre a missão do homem, o estimule, incitando-o a construir, meditar e desenvolver sua mentalidade como justa homenagem ao progresso e à civilização. Só assim foi possível aperfeiçoar as artes, as ciências e as indústrias e purificar os costumes e o melhor sentido de compreensão que se pode ver em cada manifestação da Natureza.

Mas nesta tarefa titânica, em que se realizaram séculos de trabalho e luta, ainda não se dissipou o horizonte de um bem-estar definitivo, de uma união plena e de paz na Humanidade. E é que a cooperação profana em fluxo é como um lago onde as águas se tornam turvas à menor brisa, e onde há lábios que modulam e selam uma aliança, é para que mais tarde o furacão do ódio e da discórdia desperte.