2024年12月11日 星期三
约15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。

旧约中常将以色列比拟为葡萄树，新约中的耶稣也如此形容自己。当耶稣说自己是真葡萄树时，意味的是什么呢？

首先，降生的婴孩耶稣是真葡萄树，这表明神与以色列盟约的关键落在了耶稣身上。要想结出属于神的果子，必须借着降生婴孩的这棵树；要想领受葡萄树的养分，必须要借着神所种的这棵树。如今，那与降生的婴孩有关的人被称为“新以色列人”， 即在旧约盟约背景之下的新以色列人。如此说来，降生婴孩的到来并没有改变旧的盟约，也没有拆毁旧盟约，他的到来为进入盟约搭了一座桥；

再来，降生的婴孩耶稣是真葡萄树，这表明没有任何葡萄枝子与葡萄可以离开树而单独存在。葡萄树不死，枝子不死，枝子不死，果子不死。一切都赖以降生的婴孩而存在，一切都因降生的婴孩而存在。想结出生命的果子是表明我们需要与降生的婴孩联合，我们需要长在他的身上；这也表明，降生的婴孩将供应每个枝子，即每个神儿女生命的养分；

最后，神是栽培的人。葡萄枝子都需要接受栽培之人的修理，修理的目的是为更好的使葡萄树结果子，结出更多的果子。这似乎有个暗示，长在葡萄树的枝子也会面临痛的试炼；同样，连与降生的婴孩也意味着有痛的考量。要知道，降生的婴孩出生的本身即是一场痛的试炼，圣洁的进入不洁的，有秩序的进入无秩序的，这即是一场痛苦的试炼；但神将耶稣差入不洁之中，并非是撇弃，而是借着降生的婴孩为我们树立榜样：在痛苦的试炼中，神仍会守约怜悯。因此，降生在马槽的婴孩本身即为我们传递：神信实守约的属性。换言之，栽培的人虽会减去多余的枝子，却始终都将属于葡萄树的枝子留在葡萄树身上。

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2024年12月10日 星期二
约10:11 我是好牧人；好牧人为羊舍命。

那降生的婴孩，被称为好牧人，是为羊舍命的牧人。这至少意味着羊认识这位舍命的牧者，而牧者甘愿为羊舍去一切。

首先，这位降生的婴孩，是好牧人的预表。这即是说，耶稣降生本身的目的便是为了牧养神的儿女，牧养神的群羊。好牧人的表现不单在于认识自己的羊，还包括为羊舍命，即是说，舍弃自己认为最宝贵的事物。这位降生的婴孩，从神的尊荣，降卑为人，又生在无人问津的马槽中，这降生的事实本身就具有舍命牧养的特点。换言之，当我们默想耶稣的降生时，要知道那出生在马槽的弱小婴孩本身即是舍命，好牧人的形象。因此，圣诞对我们而言，或许是让我们学习软弱无力谦卑的身量；

再来，好牧人被羊所认识。这即是说，羊熟悉自己牧者的味道，羊熟悉牧人的声音，羊认识牧人的杖，羊知道牧人的脚印。而这些的关键便是，羊所认识的是一位舍命的牧人。换言之，正是牧人的舍命，羊才对其熟知且信任。因此，羊与牧人之间，存在着一定的信任机制。而圣诞节挑战的便是我们对婴孩耶稣的信心，我是否相信马槽中的婴孩，乃是拯救世人的救主；我是否相信，那看起来是软弱的，无助的，羞耻的，最终却成为刚强有力的。

最后，有趣的是，无论我们怎么寻找圣诞节的焦点，最终都定焦在马槽的婴孩耶稣身上。换言之，圣诞节对耶稣降生的记念挑战着我们的世界观与价值观：在一个不被人看得起的家庭，一个不被人注意的角落，一个不被人欣赏的马槽，生下了不被世人所注意的婴孩，而他最终却成为全人类无法回避的话题与答案。

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2024年12月9日 星期一
弗1:6使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

降生的婴孩被称为神的爱子，这爱子的称呼不止一次的出现。例如，耶稣受洗之后，天开了，便有声音发出，称耶稣为爱子；又例如登山变相中，同样有声音从天上发出，称耶稣是爱子。事实上，这称呼不仅是新约中神对耶稣的称呼，更在旧约中已经出现过。

首先，在旧约中，神称以法莲为他所爱的爱子。以法莲即以色列，这标明旧约中神的爱子是被拣选出来的种类。而在新约中，耶稣延续了这一称呼，当然，耶稣的延续并非是说耶稣是被造物中被拣选的一位，而是说，耶稣延续了父爱子这份盟约的爱子身份。这样说来，新约中耶稣被称为爱子，这表明了神要与人立约的决定；

再来，耶稣被称为爱子，这其中当然有着三位一体教义的内容，而这其中较重要的便是：“爱子显明了神的爱，显明了爱的源头与爱的能力“。换言之，神称耶稣为爱子，是在众人面前发出声音而宣告，这即是说：神渴望人知道神的爱，也渴望人能触摸到神的爱，而这爱的记号就在耶稣身上；

最后，我们可以称降生的耶稣为爱的记号。在降生的婴孩身上，可以看到神的怜悯；在降生的婴孩身上，可以看到神对世人不撒手，不放弃的爱；在降生的婴孩身上，可以看到盟约的延续与更新。或许人会放弃与背弃上帝，但上帝始终不背弃人，而这一切在一位降生的婴孩身上，都完美体现了出来。

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2024年12月5日 星期四
来1:3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

那圣灵感孕降生的婴孩，与神之间的关系是怎样？希伯来书的作者着重这个话题，以提醒我们，看到耶稣就看到神的意义。

首先，那降生的婴孩是神荣耀所发的光辉。光辉即是光芒四射的时刻，这即是说，光辉与光属于一体。因此，看到光辉就是看到光，而看到耶稣即是看到神。当然，作者仅是用比拟的方式形容耶稣与神之间的关系，但这仍然是在提醒我们：耶稣的荣耀是无可比拟的，是拥有与神同等的荣耀，且与神是同等敬拜的；

再来，那降生的婴孩是神本体的真像，这即是说，降生的婴孩与神是同一个模子，因此看到耶稣即是看到神。作者用第二句话继续表述了耶稣与神之间的关系，旨在提醒我们耶稣即是神，耶稣与神的本性毫无区别；

此外，那降生的婴孩即是神，就有着权能管理万有，托住万有。托住这个词，很富有戏剧化色彩。就如同两只手支撑着某个物体，使其不坠落。然而，若将其联系到降生的婴孩耶稣身上，则就更富有戏剧化。一个刚出生的婴孩，托住了世界一切的运转，这似乎是不可能，却又是不可能中的可能；

最后，那降生的婴孩成为神荣耀的光辉，是神本体的真相，是托住万有的大力士。这些皆在提醒我们，降生的婴孩耶稣并非是普通婴孩，在他的身上，我们可以领受神的保护，在他的身上，我们可以经验上帝的荣耀，在他的身上，我们可以找寻到人存在的意义；在他的身上，一切不可能的都将成为可能，一切我们难以理解的，也都将找寻到答案与依靠。

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2024年12月4日星期三
来1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

当我们思考降生的耶稣时，是否有想过，这将要在马槽出生的婴儿，其实是在被造物存有之前即存有的；是否又有想过，就是这看着软弱无助的婴儿，其实是创造诸世界的大能者？是否又想过，一切都是因他而被造，一切又因他而存在，一切又为他而存在。

希伯来书的作者告诉我们，这降生的婴孩耶稣，是被神所立为承受万有的存在。当然，作者也澄清，所立为并非是指他是从被造物中而设立。诸世界借着他而创造，因此，这承受万有的绝非就是被造物中的一员，而是超越被造物而存在的创造主。

既然这样说来，这婴孩虽是婴孩，却又不同于一个婴孩了。耶稣基督被立要承受万有。从所谓的承受而言，即是指继承。换言之，这有着后嗣继承的意义。而从关系的角度而言，后嗣所继承的是父亲的，也即是说，从继承的角度来看，承受万有则将反应继承者与传递者之间的关系。因此，那降生的婴孩，所显出的不单是自己的独特，更是那位父亲的独特。换言之，降生的婴孩显明了独一神的存在。

然而，我们都知道，没有一个被造物能完全的显明神，因为被造物只是被造物。换言之，只有神能完全的显明神的存在，有限的始终都是有限的。

然而，这位将要出生的婴孩，既要承受万有，则表明他可以完全显明神的存在，可以完全从他身上认识神。这一点挑战着我们用一个新的眼观看所处的时代，也自然包括当时的人。

换言之，作者的意思是：没有一个被造物能完全显明神，这包括引以为傲的，最优先的先知、灵修、拉比、祭司都不可以，但唯独耶稣可以。这赋予我们一份盼望，有限的人可以借着一个软弱的婴孩完全认识神。而这奥秘的信息，唯独借着信心才可以参透。

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2024年12月3日星期二
西1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

这段圣经，提及耶稣的存在，总是使人误入歧途，以为耶稣是受造的存在，和一切被造物一样。但事实，原文的意义并非如此。

首先，在当代译本中，“在一切被造的以先”翻译为“超越一切受造之物”。这即是说，这里的“在……之先”，并非是被造顺序的排列，而是存在等级的区别。换言之，在被造以先，不是突出耶稣是第一个被造物；而是要强调耶稣的存在高于一切被造物；

再来，“首生”在意义上，要么是血缘性的长子意义；要么指的是等级首位的尊贵称号。显然，这里排除了血缘性的意义，那自然是等级和尊贵称号的意义。换言之，这表示耶稣是最尊贵的存在，是首位者，是元帅，是首脑，是有着权能的存在；

最后，经文提醒我们：耶稣是神的爱子，是神的像。这即是说，看见耶稣就是看见神，那自然耶稣拥有和神同等的尊荣，那自然耶稣是神。而除此教义的宣告之外，重要的便在于：一切被造之物，一切脱离神的人，竟然可以看见神且免了死亡。要知道当初被赶出伊甸园的缘故是在于有罪的不能在无罪的面前站立。而如今，我们竟然可以在神的爱子面前站立，这无疑是一份大大的应许与祝福。

综上所述，耶稣是神的爱子，这提醒我们：我们可以与神建立亲密的关系，因为神的慈爱与怜悯，借耶稣向我们毫不吝啬的表现出来。自古以来，神在人的概念中都是凶狠恶毒的存在，但耶稣却向我们展示了慈爱怜悯，喜爱亲密的上帝。自然，圣诞月的耶稣降生，则也是一份显明神渴望与人建立亲切关系的证据和记号。或许，我们需要祷告的便是：在圣诞月，更加深刻的认识神的亲密。

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2024年12月2日 星期一
启22:13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。

启示录中提到，将来有一天，再来的耶稣以阿拉法，俄梅戛来宣告自己的身份，其意如经文内容所填充：首先的，末后的，是最初的，是最终的。

首先，这两个称呼是希腊文字母的第一个和最后一个。即是说，耶稣基督是一切的来源，更是一切的终止。换言之，起初，因着道而创造了世界，而最后的末了，也将因为道而终结这地上的世界。因此，耶稣这位道，是世界存在的关键，更是新世界开始的答案；

再来，这两个字母的存在虽然具有时间的意义，但并非是说耶稣在时间中被限制。相反，起初与最后的，并非是耶稣存在的限制，而是他命定的开始。换言之，起初与最后的时间节点是为人而存有，而非耶稣基督。耶稣基督不需要时间的存在才存有，耶稣也不受限于任何物质之中，这包括时间。而起初与最后的实践意义在于过程，在于人可以接受基督为救主的时间，认识上帝真道的时间，归顺神的时间；

最后，阿拉法和俄梅戛提醒着我们，耶稣基督是一切生命的来源，耶稣基督是一切问题的答案，耶稣基督是一切都被锁上的奥秘。一切都在耶稣基督里而存在。圣诞月即是降临期，是人需要答案，需要解答，需要奥秘锁匙，需要源头的时刻。让我们以耶稣基督为我们一切的答案，也让我们以耶稣基督为一生的意义。
 
 

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2024年11月30日 星期六
诗136:26 你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。

称谢天上的神，因他永不离弃我们，因他的慈爱永远长存。

或许我们要思考的是，天上的神主动和地上的人建立关系；天上的神丝毫不介意地上之人的罪，天上的神乐意接纳地上背叛之人，宽容地上人的无知。

“天”始终都是令人敬畏，且有显得人渺小无知的存在，然而就是我们这渺小无知的人，却被天上的神所接纳，所看重。要知道，圣经“天”的概念，不仅是人之上的天空，星空，更提到的是永恒的居所。换言之，天上的神，不仅是在高空的上帝，乃是在永恒居住的神。因此，天上的神，有着不毁灭的自存性。

但人始终不是自存的，也非永恒而存在的。因着罪，我们必要死。但经神的恩典怜悯，我们可享受神永恒的祝福，但并非是永死，经受痛苦，而是永活。换言之，朽坏的人可经历永恒之主不朽坏的生命；羞辱的人可经历永恒之主荣耀的生命；将死之人可经历永恒之主永活的存在。每逢想起，在N年之后，即我们在地上不得不睡下的时刻，即是上帝接纳我们同住的时刻；又想起在N年之后，即耶稣基督二次再来，我们睡醒的时刻，我们的心难道不被圣灵所恩感吗？

我们要称谢天上的神，因他与我们的距离看着虽远，但实际挺近的；看着挺近，但却也是挺远的。天上神的圣洁是我们与他之间的边界；天上神所设立的基督十架救赎，却是拉近我们与他之间的桥梁。感谢神，因他有数不尽的恩赐，为要使我们这地上的人，享受他无尽的祝福。

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2024年11月29日 星期五
诗136:25 他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。

感谢那拯救我们的上帝，感谢那赐食物给我们的君主，感谢那掌管万有的君王，感谢那顾念我们需要的神。对他的感谢，不单是因为他赏赐恩典，顾念需要，还包括他是有公义的上帝。

首先，诗人称神赐粮食给凡有血气的，这即是神的公义。无论是什么样的人，神都会按他的需要供给他食物。即是说，只要是个人，上帝即会按公义赐予食物，赐予怜悯与遮盖。同样，上帝降雨给义人，也给歹人；赐粮食给义人，也给歹人。神从来不会按人的标签，剥削人所当得的恩典与礼物；神的公义值得我们称谢，也值得我们感谢，因为神的公义使他不会做错事；

再来，神赐粮食给凡有血气的人，这即是说，每日的饮食都是神恩典的供给。这并非是否认做饭的辛苦，劳苦工作的价值，这是说：是神命定了社会与创造秩序，因此我们可以按原有的秩序享受神恩典的供给，享受一切所得的，这包括我们劳苦工作所得的；因此，在上帝稳定的秩序中，我们可享受食物的供给，所以，要感恩；

最后，神赐粮食给凡有血气的人，这提醒我们：每一日都会有饱足的应许，每一日都会有赏赐的应许，每一日都会有可以生活的应许。这提醒着我们，要相信神在明天的供给，这包括肉体与灵魂的需要。无论是哪一层面的食物，神都会按照应许供给我们，因此，无需担忧明天。因他深深的掌管着明天的粮食，这难道不值得我们感恩？

我们要称谢那赐粮食给我们的神，因他的慈爱永远长存。

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2024年11月28日 星期四
诗篇136:24他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。

诗人称谢耶和华，因为他们深深的领受过上帝的救赎，他们经历上帝的保守，他们在上帝的平安中被看顾。

回顾以色列的历史来看，他们是一群被神所深爱的人群。从上帝拣选他们，呼召他们，使用他们开始，他们与神之间似乎就有了一层独特的关系。然而，在他们与神互动的过程中，他们时常扮演着背叛、出轨、敌人的角色。即是说，在上帝永恒不变的慈爱中，以色列却始终悖逆，成为当初上帝帮助他们而抵挡的敌人，成为上帝当初所灭掉的敌人。但上帝却仍赐怜悯与爱，要拯救他们，要救赎他们。在一次次的伤痛中，上帝却始终不愿放弃牵着以色列的那双手。

旧约的慈爱，在耶稣基督身上也完美的体现出来。这并不是说，旧约与新约的慈爱是分割的，而是讲：新约将旧约中神的不愿放手的爱，以肉眼可见的方式表现出来。道成肉身，逃离追杀，在世三年，被友出卖，死在十架，都是神要坚定救拔人的慈爱表明。即是说，耶稣基督展示了父神那从旧约到新约永恒不变的爱。这样看来，从创世之后到堕落后，神都一直在坚定的爱人，怜悯人。

而今天正是感恩节，在这个日子，让我们思考神所赐予的坚定的爱。他从未改变，他一如既往的爱我们，他从未改变，他执着的要拯救我们。他所付出的爱，如同父母之爱，却超越父母之爱；他所付出的爱，如夫妻之爱，却超越夫妻之爱。他的爱，超越世间一切可知的爱情故事，他的怜悯，定要拯救我们。他救拔我们脱离敌人，他救拔我们，不愿我们成为他的敌人，他救拔我们，而与敌人展开拼杀，他救拔我们，而为我们付出拯救的代价！他的慈爱永远长存！

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