俱舍論175 (分別世間品)
定覺法師
此上有色天 住依空宮殿
六受欲交抱 執手笑視淫
欲、色二界的諸天，大可分為兩類：一是地居天，一是空居天。
地居天，指四天王天與三十三天，因為他們，一個在須彌山腰，一個在須彌山頂，都是有地可居的，上來所說的種種，都是關於地居天的情形。
空居天，指夜摩天以上的諸天，現在來說明他們所居的器界。
「此上有色天，住依空宮殿。」
此上，是指忉利天以上的有色天，即夜摩天至色究竟天。意思是忉利天以上的有色諸天，都是以空為宮殿而住，因為其器世間體是空，所以就不論大小。講有情所居住的外器世間，講到色究竟天就止，再上到無色界天，經論就不再談，原因是無色界沒有物質，無法施設他的器世間相的。
「六受欲交抱，執手笑視淫。」
欲界之所以稱為欲界，因欲界的有情，有飲食、男女等欲，四洲的人趣有情如此，六天的天趣有情亦然，正因為有此物欲與淫欲，所以稱為欲界。
六欲天的天人受淫欲時的情形是交、抱、執手、笑、視五種：
一、交，此說四王天、忉利天的天人，要行淫時，就如人類一樣，男女互相發生交媾。
二、抱，此說夜摩天的天人行淫時，男女只須互相擁抱一擁抱。
三、執手，此說兜率天的天人行淫時，男女之間，只要互相的握一握手。
四、笑，此說化樂天的天人行淫時，其動作更為簡單，只要男女雙方互相的笑一笑。
五、視，此說他化自在天的天人，其淫欲心只須相互的看一看。
初如五至十 色圓滿有衣
欲生三人天 樂生三九處
「初如五至十，色圓滿有衣 。」
初是指四天王天。四天王天的天人，初生下來，身量如人類的五歲小孩般；
忉利天的天人，初生下來，其身量，如人類的六歲小孩般；
夜摩天的天人，初生下來，其身量，如人類的七歲小孩般；
兜率天的天人，初生下來，其身量，如人類的八歲小孩般；
化樂天的天人，初生下來，其身量，如人類的九歲小孩般；
他化自在天的天人，初生下來，其身量，如人類的十歲小孩般；
而且六欲諸天的天人，一生下來已後，那身體的形態，很快的就可獲得圓滿。
至於色界天的天人化生，一生天上，不單止身量圓滿，而且具有微妙衣服，纏裹著身體。
他們的身量，如梵眾天是半由旬，乃至他化自在天是萬六千由旬。還有最奇特的一點，就是不論欲界天人或色界天人所發語言，都不須學習就可講說。
欲、色二界的有情受生，有欲生、樂生的二者差別，欲生是欲界中受生的意思；樂生是是諸天，由離生樂，由定生樂，有離喜生樂；因為是這樣的關系，所以名為樂生。
「欲生三人天」
欲生三，是說於欲界中受欲境而生的有情，有三類的差別，而此三類，是約欲界人天分別的。第一類的有情，由於宿業的因緣，感得隨本所生的現前欲境，而自由自在的享受運用，誰也侵奪不了他的，這就是欲界的人趣以及欲天的兜率以下四天。
第二類的有情，雖也能自由的享受種種微妙欲樂的境界，但他要從自己所變化出來的五欲妙樂境界，才能任運的享受，並不是於一切欲境，都能自在而轉。這是指第五化樂天的有情說的。
第三類有情，由於宿業的因緣，當其要受用境界的時候，不須運用自己的變化，只令比他低一級的天子，化作種種五欲妙境，他就可於中自由自在的受用了。這是指第六他化自在天說的。
「樂生三九處 」
樂生三，是說離苦受樂而生的有情，也有三類的差別，而此三類的不同，是就色界下三靜慮分別的。
第一類的有情，於初靜慮中三處出生，受一種樂，即離生喜樂。初靜慮有梵眾、梵輔、大梵的三處；
第二類的有情，於二靜慮中三處受生，受一種樂，即定生喜樂。二靜慮有少光、無量、極光的三處；
第三類的有情，於三靜慮中三處出生，受一種樂，即離喜妙樂。九處，是說三靜慮各有三處。三靜慮有少淨、無量淨、遍淨的三處。
如彼去下量 去上數亦然
離通力依他 下無升見上
天人所居住的器界上天下地的距離，究竟有多近多遠。
「如彼去下量，去上數亦然」
從四天王天所居住的天頂一直到下面水輪的邊際，即水平線，其距離是四萬由旬。
而從四天王天向上到忉利天，其距離也是四萬由旬，這是第一重天上下相望的數字。
如此類推，則忉利天下望水輪邊際上望夜摩天，其距離各為八萬由旬。
夜摩天下望水輪邊際上望兜率天，其距離各十六萬由旬。
兜率天下望水輪邊際上望化樂天，其距離各為三十二萬由旬。
化樂天下望水輪邊際上望他化自在天，其距離各為六十四萬由旬。
他化自在天下望水輪邊際上望梵眾天，其距離各為一百二十八萬由旬。
梵眾天下望水際上望梵輔天，其距離各為二百五十六萬由旬。
梵輔天下望水際上望大梵天，其距離各為五百一十二萬由旬。
大梵天下望水際上望少光天，其距離各為一千零二十四萬由旬。
少光天下望水際上望無量光天，其距離各為二千零四十八萬由旬。
無量光天下望水際上望光音天，其距離各為四千零九十六萬由旬。
光音天下望水際上望少淨天，其距離各為八千一百九十二萬由旬。
少淨天下望水際上望無量淨天，其距離各為一萬六千三百八十四萬由旬。
無量淨天下望水際上望遍淨天，其距離各為三萬二千七百六十八萬由旬。
遍淨天下望水際上望無雲天，其距離各為六萬五千五百三十六萬由旬。
無雲天下望水際上望福生天，其距離各為一億三萬一千零七十二萬由旬。
福生天下望水際上望廣果天，其距離各為二億六萬二千一百四十四萬由旬。
廣果天下望水際上望無煩天，其距離各為五億二萬四千二百八十八萬由旬。
無煩天下望水際上望無熱天，其距離各為十億零四萬八千五百七十六萬由旬。
無熱天下望水際上望善現天，其距離各為二十億零九萬七千一百五十二萬由旬。
善現天下望水際上望善見天，其距離各為四十一億九萬四千三百零四萬由旬。
善見天下望水際上望色究竟天，其距離各為八十三億八萬八千六百零八萬由旬，
色究竟天下望水際，其距離為一百六十七億七萬七千二百十六萬由旬。
「離通力依他，下無升見上」
下升見上，約有三個因緣：
一、下天的天人，自己得神通，運用自己所得的神通，可以從下升上而見於上。
二、仰仗他之具有神通力者，使自己得以升見上天。
三、依於天人的接引，使自己得以升見上天。
如忉利天的天人，要到夜摩天去，或由自力而去，或仗他力而去，或賴上天的天人接引而去。如果離了這三種因緣，那在下天的天人，是無法見到上天的。
還有，上天來到下天，上界地來入下界地，非下化身，下界地眼則不能見，因這不是他所見的境界。
如前界品所說，下界下地眼，不能見上界上地色，因為上界的色境微細，不是下地眼的境界。
四大洲日月 蘇迷盧欲天
梵世各一千 名一小千界
此小千千倍 說名一中千
此千倍大千 皆同一成壞
這個世間，是以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，中間有七重金山，八個水海，山的四面有四大洲，中腰有日月輪，如是叫做一個世界，像這樣的世界，要集合一千個，就是一千個四大洲，一個日與月，一千個蘇迷盧山，一千個六欲天，一千個梵世，合起來名一小千世界。
從一加到一千集合起來，所以一個中千世界，等於百萬個小千世界。
「此千倍大千」
將上面的中千世界，加到一千，集合而成的一個大千世界，等於百億小千世界。
「皆同一成壞 」
這是說明三千大千世界是否為同一成壞的問題。照上所說，小千世界的頂點，只到達色界的初禪，初禪以上，不屬小千世界所有，這是沒有諍論的。現在所要討論的，是中千與大千的問題。有人說：中千通於二禪天，大千通於三禪天，但俱舍不同意此說。
依俱舍說：一個中千世界，是由千個小千世界組合成的﹔一個大千世界，是由千個中千世界組合成的。不管是中千、大千，共組成的基本單位，都是小千世界，如果小千世界既只通於初禪，那一個小千世界如此，則個個小千世界都如此。換句話說：中千與大千，都只通於初禪。
