圍棋是今日仍廣受歡迎的棋類遊戲，但在中國古代，它不只是娛樂，更與身份、修養、宇宙觀、道德乃至賭博文化密切相關。本集邀請密西根大學博士後研究員 Zach Berge-Becker，分享他對古代圍棋文化的研究。我們從現代人熟悉的圍棋印象談起，討論文人與職業棋手的不同世界、圍棋如何成為優雅與菁英文化的象徵，以及古人如何透過棋局思考宇宙、軍事與人生。透過不同類型文獻的對讀，本集帶領大家重新認識古代圍棋的多元面貌。

本集邀請國立陽明交通大學藝文中心前主任、現任顧問洪惠冠，以及國立故宮博物院書畫文獻處助理研究員浦莉安，與我們一起聊聊古人是否有「運動」的概念。古代並無「運動」一詞，而是依性質與文化意涵，以「射」、「藝」、「技」、「戲」、「遊」等字詞指稱各種體能活動。節目從故宮典藏的蹴鞠、擊鞠、冰嬉、投壺等書畫作品出發，探討這些活動如何由軍事訓練、射禮制度與宮廷文化，逐步走入文人雅集與市井生活，呈現古代體能活動豐富多元的文化面貌。（本集節目討論畫作相關資訊請見【引用書目】）

「當代新儒家哲學」是現當代漢語哲學思潮中非常重要的一環，此學派能在華人學術圈茁壯發展與《鵝湖》月刊師友社群息息相關。2025年是《鵝湖》月刊發刊五十週年，邁入第600期的輝煌時刻。本講闡明該月刊於1975年7月創刊的經過，定名為「鵝湖」的因由，並詳述半世紀以來，月刊社舉辦過的各類文化事業活動。最後，指出堅守「鵝湖精神之重建」的初衷，當是月刊得以生生不息之道。

當代新儒家對生命倫理學的研究，始於國立中央大學哲學研究所李瑞全教授的《儒家生命倫理學》。李教授從儒家的義理重新證立西方生命倫理學的四大原則，並發展出各盡其性分原則、參贊天道原則及經權原則。另一方面，李教授發展出以倫理關係自律（ethical relational autonomy）為中心的儒家式醫療倫理諮詢模式，既著重病人與家庭不可分的關係，也強調家庭保護及促進病人自主的責任，與香港城市大學范瑞平教授倡導的家庭主義（familism）迥然不同。此外，從儒家的義理，可檢討目前台灣「安寧緩和醫療條例」和「病人自主權利法」的限制，避免植物人王曉明的悲劇重演。

本集邀請臺灣大學哲學系副教授陳志強，分享他與新儒家的學術因緣，並從香港中文大學新亞書院的教育精神談起，說明「求學」與「做人」如何融通合一。節目亦比較港臺學界對新儒家的不同態度，並進一步探討新儒家如何與道德心理學、身體感知、情感共鳴及跨領域研究對話，展現當代新儒家開放、多元而具生命力的思想面貌。

本集在於展示牟宗三先生的「新外王」之義理結構，針對其「良知坎陷」說進行探究，嘗試以「良知開出民主說」為解決方法。此即，將儒家的本質歸於良知本體，也就是心學的傳統，把儒學收歸於道德主體之一心，故當良知完全朗現之時，即能以惻隱、羞惡、恭敬、是非四端之心開出儒家式的民主政治。

「道德的形上學」是牟先生討論宋明儒學之「成德之教」所提出的重要哲學見解！此奠基於孔孟一脈儒學之弘規的「成德之教」，是一探討道德的哲學（或所謂道德之哲學的討論）。關於道德的形上學，牟先生提出了一耐人尋味或令人不易理解的觀點：「道德的秩序即是宇宙的秩序；宇宙的秩序即是道德的秩序」。這些問題究竟該如何理解？當中涉及的概念的意義及其之間的關係，應是有意思、也需釐清的哲學問題。

「道德的形上學」是牟先生討論宋明儒學之「成德之教」所提出的重要哲學見解！此奠基於孔孟一脈儒學之弘規的「成德之教」，是一探討道德的哲學（或所謂道德之哲學的討論）。關於道德的形上學，牟先生提出了一耐人尋味或令人不易理解的觀點：「道德的秩序即是宇宙的秩序；宇宙的秩序即是道德的秩序」。這些問題究竟該如何理解？當中涉及的概念的意義及其之間的關係，應是有意思、也需釐清的哲學問題。

牟宗三哲學體大思精，其宗旨則可謂「在物化時代重新肯定人」。我們從牟宗三如何理解人之為人開始，談到他何以認為人足以成為天地萬物存在的樞紐，再輔以其時代關懷之剖析，以歸結出哲學家牟宗三所留下的思想遺產與啟發。

唐君毅一生所做的工作，除行政外，於學術上：乃是世界各文明文化之比較，與哲學之建構。其建構者，乃以中攝西，以人格、人性的道德為主，以攝西方的知識民主科學；要完成此任務任並不容易，因為要能熟於各文明之各哲學，如西方哲學、中國哲學、印度哲學等，甚至擴大而不能止於哲學，而要攝受統合為文史哲之各文化，都要了解。