《风暴》
朗读：宋忆宁
作者：普希金

你可看过岩石上的少女
穿着白衣裙，立于波涛上，
当海水在混乱的幽暗里
和岸石游戏，澎湃和轰响，
当电闪以它紫红的光线
不断地闪出了她的形象，
而海风在冲激和飞旋，
扬起了她的轻飘的云裳?
美丽的是这海，狂暴、阴郁，
闪烁的天空没一块蔚蓝；
但相信吧：岩石上的少女
比波浪、天空、风暴更美丽。

《白杨礼赞》

作者：茅盾

朗读：赵海涛



白杨树实在不是平凡的，我赞美白杨树！



……



那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在不是平凡的一种树。那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干呢，通常是丈把高，像是加以人工似的，一丈以内绝无旁枝。它所有的丫枝呢，一律向上，而且紧紧靠拢，也像是加以人工似的，成为一束，绝无横斜逸出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮，光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗来粗细罢，它却努力向上发展，高到丈许，二丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。



这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树！



它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝，也许你要说它不美丽，——如果美是专指“婆娑”或“横斜逸出”之类而言，那么白杨树算不得树中的好女子；但是它却是伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫！当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你觉得树只是树，难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民；难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵！难道你又不更远一点想到这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡用血写出新中国历史的那种精神和意志。



白杨不是平凡的树。它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方农民相似；它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，以及力求上进的精神。

​

《一束》

作者：北岛

朗读：周子单

在我和世界之间

你是海湾，是帆

是缆绳忠实的两端

你是喷泉，是风

是童年清脆的呼喊

在我和世界之间

你是画框，是窗口

是开满野花的田园

你是呼吸，是床头

是陪伴星星的夜晚

在我和世界之间

你是日历，是罗盘

是暗中滑行的光线

你是履历，是书签

是写在最后的序言

在我和世界之间

你是纱幕，是雾

是映入梦中的灯盏

你是口笛，是无言之歌

是石雕低垂的眼帘

在我和世界之间

你是鸿沟，是池沼

是正在下陷的深渊

你是栅栏，是墙垣

是盾牌上永久的图案

古希腊哲学与悲剧（下）主讲人：王纬

对于哲学和悲剧来说，正义究竟是什么？

如何评价厄勒克特拉中的“正义”？


上一期从时间和空间的角度介绍了古希腊哲学到底是怎么一回事，为什么会有人在古希腊的时候开始哲学的学科。本期我们将借助文本，读一读古希腊哲学中对于正义问题的探讨，看一看《厄勒克特拉》这部戏剧当中索福克勒斯对于“正义”问题的探讨，看看两者之间有什么样的关系，以及可以给我们什么样的启发。

《明亮的星》

朗读：贺坪
作者：约翰·济慈

明亮的星，愿我如你般坚定——
不在孤独的光彩中高挂夜空
如自然耐心、不眠的隐士
用永远睁开的眼睛，观看
围绕世人之海岸的流水
做牧师清洁洗礼的功课，
或凝视群山与旷野上新落的
柔软的雪的假面——
不——但依然坚定，依然不易，
头枕我美丽爱人成熟的胸膛，
永远感受她柔软的起伏，
永远清醒在甜蜜的不安，
不断，不断收听她温柔的呼吸，
如此永生——否则就让我在痴迷中死去。

《你是人间的四月天》

作者：林徽因

朗读：谢承颖


我说你是人间的四月天；

笑响点亮了四面风；轻灵

在春的光艳中交舞着变。



你是四月早天里的云烟，

黄昏吹着风的软，星子在

无意中闪，细雨点洒在花前。



那轻，那娉婷，你是，鲜妍

百花的冠冕，你戴着，你是

天真，庄严，你是夜夜的月圆。



雪化后那片鹅黄，你像；新鲜

初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦，

水光浮动着你梦期待中白莲。



你是一树一树的花开，是燕

在梁间呢喃，——你是爱，是暖，

是希望，你是人间的四月天！


朗读者：谢承颖，上海话剧艺术中心演员


作者简介：林徽因，建筑学家和作家，中国20世纪第一位女性建筑学家，同时也被胡适誉为中国一代才女。

口袋抓马·环球戏剧之旅

VOL.07邀你漫步古希腊哲学（上）

主讲者：王纬

古希腊哲学到底是怎样一一回事？

为什么会有人在古希腊这个时期开始哲学这门学科？


希腊悲剧，特别是索福克勒斯的悲剧所探讨的，是一些永恒的哲学问题。由此，哲学和悲剧在古代希腊的几乎同步的产生和发展近似并同时一个巧合。 “口袋抓马·环球戏剧之旅”第的七网络出版总库线上活动，特邀复旦大学哲学学院外国哲学专业讲师王纬老师，带我们一起探讨希腊悲剧与希腊哲学之间的微妙关系。


注：以下音频压缩2018年【戏剧·对话】-《古希腊哲学和悲剧》

知识点一：时间（chronos）

l从哲学家和悲剧家的活跃时间，看哲学和悲剧的产生和发展的时间关系-



希腊哲学家和悲剧家的盛年时间线


公元前600年〜公元前350年，是古希腊的文化从发展到繁盛再到顶峰的时期。

历史学家首次提出的哲学家泰勒斯，提出了“万物的本源是水”的观点。哲学家赫拉克里特认为“万物的本源是火”，他提出了“世界永恒的流动和永恒的斗争”。埃斯库罗斯是古希腊第一位著名的悲剧作家。埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇护斯三人为古希腊的三大悲剧诗人。柏拉图是苏格拉底的学生，他活跃时期晚于三大悲剧诗人，所以可以看到他对悲剧诗人和悲剧创作本身的反思。亚里士多德是古希腊早期哲学的集大成者。

从早期的哲学家和悲剧家们的盛期时间表可以研磨，悲剧出现在早期希腊哲学和古典希腊哲学之间的时代。因为早期哲学产生的土壤和早期悲剧和悲剧诗人所关心的问题产生的土壤是一样的。所以在某种意义上，如果我们回答了早期哲学是如何产生的问题，也就可以回答悲剧是如何产生以及悲剧诗人所关注的是什么问题。



l 关于希腊哲学的分期

（1）早期希腊哲学（公元前600年-公元前400年）：伊奥尼亚学派，埃利亚学派，智者运动

【伊奥尼亚学派】代表人物：泰勒斯。关注科学和自然哲学方面的问题。

【埃利亚学派】代表人物：巴门尼德。关注语言哲学和逻辑哲学方面的问题。

【智者运动】：代表：苏格拉底。关注政治哲学和伦理学方面的问题。

（2）古典希腊哲学（公元前400年-公元前300年）：柏拉图和亚里士多德

当今我们拥有的大部分古希腊文本来自于柏拉图和亚里士多德。

（3）晚期希腊哲学（公元前300年-公元3世纪）：斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派

斯多亚学派哲学遭受罗马很多贵族及皇帝的喜欢。



l 关于早期希腊哲学的问题

以泰勒斯为代表的伊奥尼亚学派所关心的问题是科学及自然哲学方面的问题。例如这个世界当中什么东西是最重要的？什么东西是影响着其他东西，作为其他东西的原则？泰特斯认为，水是这个世界所有成分和元素中最重要的原则，我们只要抓住了水，就抓住了生命和世界万物变化的本源。


以巴门尼德为代表人物的埃利亚学派（与悲剧诗人的时代很接近），所关注的问题是所谓的定义问题，以及语言哲学和逻辑哲学的问题。例如人到底是什么？关于人是什么或者“是”本身的定义。所以埃利亚研究派为代表的所谓的存在哲学或语言哲学，他们所关注的问题是某个东西的“是”或者它的定义到底是什么？例如他们会认为只有把握了“是”，或者只有当我们思考到某个东西是什么？以及它不变的本质到底是什么？我们才能够解决其他的一些问题。


与悲剧诗人几乎同时代的智者运动，智者所关注的是所谓的政治哲学和伦理学方面的问题。例如他们会问“正义”是什么？“美德”是什么？我们应该如何过我们的生活？我们应该如何治理我们的城邦？所以和智者运动相关联的实际上是当时希腊世界的城邦政治的兴起，在城邦的这样一个政治组织形式当中，大家开始对这样一些和医学相关的问题产生兴趣。


知识点二：空间（topos）：

在哲学的一种思维方式，为什么会在古典时期的希腊产生？人们问什么会去思考哲学问题？在空间的角度，探究哲学在希腊世界是如何兴起的。

l 城邦外部地理空间的拓展

公元前600-500年的希腊-人口增长和航海技术的发展导致了希腊人从希腊本土从整个热带地中海沿岸殖民。殖民地和希腊本土的贸易带给了希腊城邦巨大的财富，这是哲学，悲剧这些，文化活动蓬勃发展的条件。然而，另外一个事实更好地解释了哲学的起源。通过和当地人的交流，希腊人发现，各个地方的人的最基本的信念（如禁忌，神）是不同的的，相对的，于是对于习以为常的东西的怀疑。



l 城邦内部政治空间的拓展

公元前600-450年的希腊，除了地理上的大发现和殖民的扩展之外，另一个对希腊而言非常重要的事情是它进入了城邦政治的时期，而对于城邦政治而言非常重要的是民主政治的出现。民主制非常关键的一点是：城邦的内政和外交的决策是靠全体公民聚在一起，通过举手投票的方式，决定一个城邦要不要做一件事情。在公民举手投票表决之前，雅典有很多的演说家来向大家宣传。意见来说服对方。





悲剧中经常会出现人物和人物之间关于政治论理问题激烈的辩论。哲学和悲剧共同面对的是：古希腊社会从贵族社会到民主社会的变迁，出现很多令人思考的问题。自己的问题“我应该做什么？”“这到底是不是正义的”；悲剧中经常出现人物之间关于政治伦理问题的激烈辩论；悲剧英雄的回答也经常上升到抽象的意义上，“我作为一个人在这个情况下应该怎么做？”“一个高贵的人应该怎么做？”“一个好的人应该怎么做？”哲学和悲剧虽然面对同样的问题，但解决问题的途径不同。

哲学家试图通过理性论证的方式解决矛盾，而悲剧家试图模仿矛盾本身。





*文中部分图片来源自网络


嘉宾介绍



主要讲授古希腊哲学。其主要研究领域为亚里士多德理论哲学，近期研究重点为古希腊哲学史，西方形而上学史，西方科学史。主要讲授古希腊哲学。 ，亚里士多德哲学，西方哲学原著选读，古希腊哲学原著选读（研究生）等课程。

《致凯恩》
朗读：顾鑫
作者：普希金

我记得那美妙的一瞬：

在我的面前出现了你，

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的精灵。

在绝望的忧愁的折磨中，

在喧闹的虚幻的困扰中，

我的耳边长久地响着你温柔的声音，

我还在睡梦中见到你可爱的面影。

许多年代过去了。狂暴的激情

驱散了往日的梦想，

于是我忘记了你温柔的声音，

还有你那天仙似的面影。

在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，

我的岁月就那样静静地消逝，

失去了神往，失去了灵感，

失去了眼泪，失去了生命，也失去了爱情 。

如今灵魂已开始觉醒：

于是在我的面前又出现了你，

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的精灵。

我的心狂喜地跳跃，

为了它一切又重新苏醒，

有了神往，有了灵感，

有了生命，有了眼泪，也有了爱情。



——1825年7月19日


朗读者：顾鑫，上海话剧艺术中心演员



作者简介：亚历山大·谢尔盖耶·维奇·普希金（1799年6月6日-1837年1月29日），是俄罗斯著名文学家、诗人、小说家，现代俄国文学的创始人，19世纪俄罗斯浪漫主义文学主要代表，同时也是现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人，被誉为“俄罗斯文学之父”、“俄罗斯诗歌的太阳”，“青铜骑士”。

口袋抓马·环球戏剧之旅

VOL.06 人类最早的戏剧——古希腊戏剧（下）

主讲者：罗锦鳞



三大悲剧诗人中的第三位是谁？

古希腊喜剧是和悲剧有什么区别？

希腊戏剧在当代舞台上又是如何呈现的？



上海话剧艺术中心“口袋抓马·环球戏剧之旅”的第六期线上活动，特邀中央戏剧学院博士生导师、当代著名导演艺术家罗锦鳞教授，揭开“古希腊戏剧”的神秘面纱，带你完整的、系统地了解古希腊戏剧。

注：以下音频来源于2018年【戏剧·对话】-《人类最早的戏剧——古希腊戏剧》



上一期介绍了希腊古剧场、古希腊三大悲剧诗人中的两位，本期将继续这个话题，聊一聊第三位悲剧诗人、希腊喜剧以及希腊戏剧在当代的舞台呈现。

《憧憬》

作者：席勒

朗读：龚晓

山谷迷漫着一片凉雾，

呵，在这山谷的深处，

我要是能找到出路，

呵，我会觉得何等幸福！

那边我看到美丽的小山，

永远年轻而常青！

我若有羽翼，我若有翅膀，

我真想飞上那座山顶。



我听到和谐的音调，

甘美的平静的天国的声音，

微风给我送来

香油树的芳馨。

我看到金色的果实

在绿叶间闪烁迎人，

还有在那边盛开的花儿，

在冬天也不会凋零。



啊，在那无尽的阳光之中

散步逍遥，该是多么欢畅，

那座小山上的空气，

它该是多么凉爽!

可是奔腾的激流

阻拦了我的前路，

它的波涛汹涌，

使我心神恐怖。



我看到一只小舟飘动，

可是，唉！缺少艄公。

上去吧，不要犹疑！

轻帆已孕满了好风。

你要有信心，你要能冒险，

神并不给世人担保;

只有一件奇迹才能

把你带往美丽的仙岛。




朗读者：龚晓，上海话剧艺术中心演员



作者简介：约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）（1759年11月10日－1805年5月9日），通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。是歌曲《欢乐颂》的词作者。除了与歌德合作上千首诗歌外另有剧本著作《强盗》《阴谋与爱情》《唐·卡洛斯》等。