水晶洞裡的嘎嘎烏拉拉 episodes:

• September 03, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷 聖行品第七之一 直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  聖行品第七之一

  爾時佛告迦葉菩薩 善男子

  菩薩摩訶薩應當於是大般󠇡涅槃經

  專心思惟五種之行

  何等為五

  一者聖行

  二者梵行

  三者天行

  四者嬰兒行

  五者病行

  善男子

  菩薩摩訶薩常當修習是五種行

  復有一󠇢行󠇡是如來行

  所謂大乘󠇡大涅槃經

  迦葉

  云何菩薩摩訶薩所修聖行

  菩薩摩訶薩若從聲聞若從如來

  得聞如是大涅槃經

  聞已生信 信已應作如是思惟

  諸佛世尊有無上道

  有大正法大眾正行

  復有方等大乘󠇡經典

  我今當為愛樂貪求大乘󠇡經故

  捨離所愛妻子眷屬所居舍宅

  金銀珍寶微妙瓔珞香花伎樂󠇡

  奴婢僕使男女大小

  象馬車乘牛羊雞犬豬豕之屬

  復作是念

  居家迫迮猶如牢獄

  一󠇡切󠇡煩惱由之而生

  出家寬曠猶如虛空

  一󠇡切󠇡善法因之增長󠇡

  若在家居不得盡壽淨修梵行

  我今應當剃除鬚髮出家學道

  作是念已

  我今定當出家修學

  無上正真菩提之道

  菩薩如是欲出家時

  天魔波旬生大苦惱

  言是菩薩復當與我興大戰諍

  善男子

  如是菩薩何處當復與人戰諍

  是時菩薩即至僧坊

  若見如來及佛弟子

  威儀具足諸根寂靜

  其心柔和清淨寂滅

  即至其所而求出家

  剃除鬚髮服三法衣

  既出家已奉持禁戒

  威儀不缺進止安詳

  無所觸犯 乃至小罪心生怖畏

  護戒之心猶如金剛

  善男子

  譬如有人帶持浮囊欲渡大海

  爾時海中有一羅剎

  即從其人乞索浮囊

  其人聞已即作是念

  我今若與必定沒死

  答言 羅剎

  汝寧殺我浮囊叵得

  羅剎復言

  汝若不能全與我者 見惠其半

  是人猶故不肯與之

  羅剎復言

  汝若不肯惠我半者

  幸願與我三分之一

  是人不肯

  羅剎復言

  若不能者當施手許 是人不肯

  羅剎復言

  汝今若復不能與我如手許者

  我今飢窮眾苦所逼

  願當濟我如微塵許

  是人復言

  汝今所索誠復不多

  然我今日方當渡海

  不知前途近遠如何

  若與汝者氣當漸出

  大海之難何由得過

  脫能中路沒水而死

  善男子

  菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是

  如彼渡人護惜浮囊

  菩薩如是護戒之時

  常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言

  汝當信我終不相欺

  但破四禁護持餘戒

  以是因緣令汝安隱得入涅槃

  菩薩爾時應作是言

  我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄

  終不毀犯而生天上

  煩惱羅剎復作是言

  卿若不能破四禁者可破僧殘

  以是因緣令汝安隱得入涅槃

  菩薩亦應不隨其語

  羅剎復言

  卿若不能犯僧殘者

  亦可故犯偷蘭遮罪

  以是因緣令汝安隱得入涅槃

  菩薩爾時亦復不隨

  羅剎復言

  卿若不能犯偷蘭遮者可犯捨墮

  以是因緣可得安隱入於涅槃

  菩薩爾時亦不隨之

  羅剎復言

  卿若不能犯捨墮者可破波夜提

  以是因緣令汝安隱得入涅槃

  菩薩爾時亦不隨之

  羅剎復言

  卿若不能犯波夜提者

  幸可毀破突吉羅戒

  以是因緣可得安隱入於涅槃

  菩薩爾時心自念言

  我今若犯突吉羅罪不發露者

  則不能渡生死彼岸而得涅槃

  菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中

  護持堅固心如金剛

  菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅

  敬重堅固等無差別

  菩薩若能如是堅持

  則為具足五根諸戒

  所謂具足菩薩根本業清淨戒

  前後眷屬餘清淨戒

  非諸惡覺 覺清淨戒

  護持正念念清淨戒

  迴向阿耨多羅三藐三菩提戒

  迦葉

  是菩薩摩訶薩復有二種戒

  一者受世教󠇡戒

  二者得正法戒

  菩薩若受正法戒者終不為惡

  受世教戒者白四羯磨然後乃得

  復次善男子

  有二種戒

  一者性重戒

  二者息世譏嫌戒

  性重戒者

  謂四禁也

  息世譏嫌戒者

  不󠇡作販賣輕秤小斗欺誑於人

  因他形勢取人財物

  害心繫縛破壞成功

  然明而臥

  田宅種󠇡植家業坐肆

  不畜象馬車乘牛羊

  駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命

  及拘枳羅

  豺狼虎豹貓狸豬豕及餘惡獸

  童男童女大男大女奴婢僮僕

  金銀琉璃頗梨真珠

  車磲馬瑙珊瑚璧玉珂貝諸寶

  赤銅白臘鍮石盂器毹毾拘執眊衣

  一󠇡切󠇡穀米大小麥豆

  穈粟稻麻生熟食具

  常受一食不曾再食

  若行乞食及僧中食

  常知止足不󠇡受別請

  不食肉不飲酒

  五辛能熏悉不食之

  是故其身無有臭處󠇡

  常為諸天一󠇡切󠇡世人

  恭敬供󠇡養尊重讚歎

  趣足而食終不長受

  所受衣服纔足覆身

  進止常與三衣鉢具

  終不捨離如鳥二翼

  不󠇡畜根子莖子節子椄子子󠇡子

  不󠇡畜寶藏󠇡若金若銀

  飲食廚庫衣裳󠇡服飾

  高廣大床象牙金床

  雜色編織悉不󠇡用坐

  不畜一󠇡切󠇡細軟諸蓆

  不坐象薦馬薦

  不以細軟上妙衣服用敷床臥

  其床兩頭不置二枕

  亦不󠇡受畜妙好丹枕安黃木枕

  終不觀看象鬥馬鬥車鬥兵鬥

  男鬥女鬥牛鬥羊鬥

  水牛雞雉鸚鵡等鬥

  亦不󠇡故往觀看軍陣

  不應故聽吹貝鼓角

  琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂󠇡之聲

  除供養佛

  摴蒱圍碁波羅塞戲師子象鬥

  彈碁六博拍鞠擲石

  投壺牽道八道行成

  一󠇡切󠇡戲笑悉不觀作

  終不瞻相手腳面目

  不以抓鏡芝草楊枝

  鉢盂髑髏而作卜筮

  亦不仰觀虛空星宿󠇢 除欲解睡

  不作王家往返使命

  以此語彼以彼語此

  終不諛諂邪命自活

  亦不宣說王臣盜賊鬥諍飲食

  國土飢饉恐怖豐樂安隱之事

  善男子

  是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒

  善男子

  菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒

  與性重戒等無差別

  善男子

  菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已

  作是願言

  寧以此身投於熾然猛火深坑

  終不毀犯過去未來

  現在諸佛所制禁戒

  與剎利女婆羅門

  女居士女而行不󠇡淨

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以熱鐵周匝纏身

  終不敢以破戒之身

  受於信心檀越衣服

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以此口吞熱鐵丸

  終不敢以毀戒之口食

  於信心檀越飲食

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧臥此身大熱鐵上

  終不敢以破戒之身

  受於信心檀越床敷臥具

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  我寧以身受三百鉾

  終不敢以毀戒之身

  受於信心檀越醫藥

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以此身投熱鐵鑊

  不以破戒受於信心檀越房舍屋宅

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以鐵搥打碎此身

  從頭至足令如微塵

  不以破戒受諸剎利

  婆羅門居士恭敬禮拜

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以熱鐵挑其兩目

  不以染心視他好󠇡色

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以鐵錐遍身攙刺

  不以染心聽好音聲

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以利刀割去其鼻

  不以染心貪嗅諸香

  復次善男子 菩薩摩訶薩復作是願

  寧以利刀割裂其舌

  不以染心貪著美味

  復次善男子

  菩薩摩訶薩復作是願

  寧以利斧斬斫其身

  不以染心貪著諸觸 何以故

  以是因緣能令行者

  墮於地獄畜󠇡生餓鬼

  迦葉

  是名菩薩摩訶薩護持禁戒

  菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已

  悉以施於一󠇡切󠇡眾生

  以是因緣願令眾生護持禁戒

  得清淨戒善戒

  不缺戒不析戒大乘󠇡戒不󠇡退戒

  隨順戒畢竟戒

  具足成就波羅蜜戒

  善男子

  菩薩摩訶薩修持如是清淨戒時

  即得住於初不󠇡動地

  云何名為不󠇡動地耶

  菩薩住是不󠇡動地中

  不󠇡動不󠇡墮不退不散

  善男子

  譬如須彌山旋藍猛風

  不能令動墮落退散

  菩薩摩訶薩住是地中亦復如是

  不󠇡為色聲香味所動

  不󠇡墮地獄畜󠇡生餓鬼

  不󠇡退聲聞辟支佛地

  不為異見邪風所散而作邪命

  復次善男子

  又復動者不󠇡為貪欲恚癡所動

  又復墮者不墮四重

  又復退者不退戒還家

  又復散者不󠇡為違逆

  大乘󠇡經者之所散壞

  復次善男子

  菩薩摩訶薩亦復不為

  諸煩惱魔之所傾動

  不為陰魔所墮

  乃至坐於道場菩提樹下

  雖有天魔不能令其退於

  阿耨多羅三藐三菩提

  亦復不為死魔所散

  善男子

  是名菩薩摩訶薩修習聖行

  善男子

  云何名為聖行

  聖行者佛及菩薩之所行處󠇡故

  故名聖行 以何等故

  名佛菩薩為聖人耶

  如是等人有聖法故

  常觀諸法性空寂故

  以是義故故名聖人

  有聖戒故復名聖人

  有聖定慧故故名聖人

  有七聖財

  所謂信戒慚愧多開智慧捨離

  故名聖人

  有七聖覺故故名聖人

  以是義故復名聖行

  大般󠇡涅槃經

  聖行品第七之一

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• September 02, 2021愛的法則 前世今生的學習 直金工作室 吸引力法則

  IG: di_king246

  Hi大家好我是水晶洞裡的嘎嘎

  謝謝大家收聽這個頻道

  上一集

  我們講到了關於靈魂轉世的目的

  這一集我特別想跟拉拉老師請教一下

  有沒有關於輪迴轉世

  或是前世今生的例子可以分享的

  因為拉拉老師有說過

  他做了很多很多關於前世今生的個案

  那我們來請拉拉老師跟我們分享

  謝謝

  Hi拉拉老師

  Hi大家好

  我是拉拉

  我們我們要說的是就是說你想想看

  在地球上有多少人

  就是兩隻腳站在地球上的人

  他的數量那麼多

  那麼

  不管他是多少人

  不管站在地球上的人有多少人

  我就會想到

  那麼這些靈魂來到地球上的原因

  就是有那麼多

  不會有人的原因是一樣的

  因為每個人都不一樣

  因為我們說的自由意志法則

  就是宇宙法則

  所以地球上的人

  是因為每一個人的自由意志

  所以他才來到這裡

  那每一個人來這裡都有原因

  所以靈魂輪迴的原因有很多

  那因為我們從事過很多

  的所謂前世今生的個案

  所以我們得到的例子非常的多

  那簡單的來說

  在地球上的人有很多

  是不是從地球上的基本靈魂

  但是有的人是地球上基本靈魂

  比如說他們可能從

  我的個案當中我個案曾經是

  她說在她的前世今生的個案裡面

  她說她是一個在西藏的一個

  高原上面的一個草

  然後呢她說因為她在

  是草的那一輩子

  她看到了一個男生在踢足球

  他好開心的樣子

  所以她很想要

  跟那個男生那麼一樣

  開心快樂的踢足球

  沒想到這個願力呢就讓她

  成為一個妙齡女郎

  跟那個男生呢

  轉世之後成為在地球上

  相遇的一對男女

  所以那個女生

  她的某一輩子就曾經只是一棵草

  那類似像這樣子的也有一個

  她的一輩子

  曾經是海裡面的一個會長珍珠的蚌

  貝殼嗎

  然後呢她在海裡面的時候

  她看到了一個很帥很帥的帥哥

  他深潛到海裡面去了

  那她透過那個海藻

  在海裡飄揚的那個

  就很像有一個布幔嚒海藻

  然後他就海水一沖

  然後那布幔一拉開

  就可以看到那個帥哥

  然後海水在一沖的那個

  海藻在飄的時候又把帥哥擋起來她

  所以她就一直在看那個帥哥在

  深潛在幹嘛

  所以她就覺得那帥哥好帥

  所以她就起了個願力

  所以呢就變成

  那個男生在地球上轉世

  成為男人的時候

  那女生呢也在地球上轉世為女人

  而且他們又碰到了

  這就是她的靈魂

  居然從一個貝殼看到一個帥哥

  然後就變成地球上的美女

  她想要跟他 她她覺得帥哥很帥

  她也好像跟他一樣啊

  就像美人魚的故事一樣

  她好想要跟那個王子一樣

  所以她就把她的腳弄掉了

  但是我們的靈魂轉世

  不需要去跟巫婆交易

  你只要有那個想法

  因為自由意志法則

  因為心想事成法則只要你願意就可以

  所以呢他就成為陸地上那個小美女

  然後遇到那個男生轉世後的男人

  然後呢所以這輩子

  她又試著想要跟那個男人交往

  那因為呢

  就是因為不果嘛

  所以才會來找我做前世今生

  所以我們就看到這一段

  那看到這一段的時候你就會理解說

  哦原來那女生的某一輩子

  其實是一個貝殼

  不是貝殼是一個蚌類

  他並不是真的是人

  所以你會說

  那人的靈魂到底是怎麼回事呢

  我剛說每個人的理由很多

  那有的人是

  就是真的是在地球上的轉世

  我剛說的是從海洋生物轉生到人

  那可是有的又會是從外星人來的

  那當然呢

  如果他是從外星人來的又有很多的原因跟理由

  所以每個人的不一樣

  那這時候我們會超級強烈的

  如果對這方面有興趣的人

  可以再去看一下我們推薦的卡巴林恩

  因為他會說

  在宇宙當中是有很多層次不一樣的

  那我們地球只是其中的一個層

  那有些人會從比較低的層

  然後慢慢晉升到我們現在人類這一層

  那有些人類

  晉升的靈魂會在往上在晉升

  那當然也有些高層次的靈魂他會

  轉到現在看到地球這了

  那這個我們說他叫做降生

  降生降呢是下降的降

  然後生呢不是上升的喔 是下降的降

  然後出生的生

  他的意思就是說他這原本在高的層次

  可是他降低了他原本的層次

  然後在地球上這個層次出生的原因

  那通常這種原因呢

  有時候我們在

  佛教裡面的說法

  就會說什麼叫做菩薩轉世來幫人的

  那所以呢就是每個的成因都不一樣

  那但是很有趣的不管你的成因是什麼

  在地球上出生都有一個我們

  傳統的一個說法

  就會叫做 叫做孟婆湯

  在文化當中

  中文的文化體系裡面就會說

  華語文化圈裡面就會說

  這個叫做孟婆湯

  那意思是什麼

  你會有一個叫做遺忘這件事情

  你喝了孟婆湯你就會遺忘

  所以你只要是在地球上出生的人

  你勢必會忘記你過去

  靈魂的一些記憶

  那為什麼是要讓你從零開始

  像一張白紙一樣重新學習

  讓你的靈魂

  可以提昇

  但但是這個從白紙開始

  也不是真的從白紙開始哦

  因為有的人從小就會做夢

  他們會在潛意識 他做夢是什麼

  說好聽的叫做做夢

  因為我們常在跟別人說你在做夢

  好像就在看不起別人的意思

  但是有些人的確是會在夢境裡面

  我們說在

  夢境那個最容易接近

  潛意識的那個過程當中

  去得到很多學習的機會

  那有的人就會說我一直在做同樣的夢

  那就是因為你的潛意識知道你

  有遺忘這件事情

  所以他透過做夢這件事情來讓你提醒你

  你的靈魂

  好像有些什麼事情你要特別留意一下

  然後提醒你

  你應該要學習成長這樣的事情

  這我們說每個靈魂來到地球上的

  過程都不一樣

  原因都不一樣

  但是最基本的都是一樣的是什麼

  希望藉由這個機會

  讓自己的靈魂可以得到

  學習成長

  提升的機會

  了解了謝謝拉拉老師

  那我也想要再請教一下

  就是關於降生的靈魂呢

  想請問他們

  降生到地球的目的是為了什麼

  那對於那些降生來地球上的人

  那麼他們是為了要幫助地球上的人

  去得到信望愛

  所以是得到信望愛

  所以呢那些從高層次降生

  高空間層次降生到地球上的人

  他們通常會有

  一些他們原本在高層次就會有的能力

  但是一開始都是被遺忘的

  唯有他們想起來自己是誰的時候

  自己的能力才會再拿回來

  唯有自己知道自己是誰的時候

  才能夠再把自己的能力拿回來

  了解了謝謝拉拉老師

  那網友之前的信裡面內容

  還有說到一件事情

  就是一直輪迴

  這一件事情 一直輪迴

  那我們要怎麼樣的去看待這件事情呢

  謝謝拉拉老師

  嗯他裡面有很多的恐懼

  因為他比如說他會覺得很恐怖會不會

  一直存在

  或者是如果人生是一直輪迴的話

  那麼意思是什麼表示他沒有提升

  所以他才沒有辦法往上

  而在一直輪迴的恐怖當中

  那我們說一直輪迴

  我們會講

  也不能完全說一直輪迴是不好的

  因為有人是降轉有人是往上輪迴

  那如果是往上的時候

  他每一次的學習成長都是提升的

  都是加分的

  他就一直往上轉

  一直往上的輪迴

  跟往下的輪迴是不一樣的

  所以就往上輪迴怎麼會覺得恐怖呢

  所以如果

  可以讓自己一直學習成長的話

  就不會有那麼多的擔心

  但是重點是從那個文章當中

  我們會指知道就說

  其實最重要的問題就是

  對於未來的不知道而產生的恐懼

  所以我們把事情好好的說清楚

  我們把事情好好的理解

  那麼我們就不會擔心

  自己只是別人的玩具

  不會擔心自己只是被別人操控的

  因為宇宙法則很重要的是自由意志

  那既然是你的自由意志誰可以操控的了你

  完全按照你自己的方法

  這是宇宙法則

  完全按照每一個靈魂想要的去

  就是如果你被嚇到了

  所以你的想法就是

  被嚇到的想法就等於是

  你是被動的自由一直往那個地方去

  所以如果你沒有

  擔心害怕的話

  你就是朝你自己想要的美好前進

  那麼你就是往你想要的美好前進

  那麼輪迴也就是往上的輪迴了

  哇 拉拉老師今天分享的例子真的很

  蠻有意思的

  透過這些例子讓我知道原來前世今生

  輪迴轉世是為了讓自己靈魂過得更好

  那如果會有害怕或者會有恐懼的話

  就代表你可能現在有點卡住

  或者說你可能需要再了解一下

  自己是不是有被哪些事情嚇到

  而停滯不前

  因為靈魂或是輪迴轉世一定是向上

  如果向上的話就不會有恐懼

  那麼寶貴的經驗

  因為這是從很多

  前世今生的個案當中累積來的

  真的這些例子真的很寶貴

  我相信很多聽眾也跟我一樣覺得哇

  原來前世今生輪迴轉世

  是為了這樣的目的

  然後心裡面就也已開闊很多

  那我們今天很謝謝拉拉老師

  跟我們分享這些經驗

  那我們下一次再跟拉拉老師來聊天

  也歡迎各位聽眾幫我們按讚分享留言哦

  謝謝你們

  我們下集見

  Byebye ByeBye

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• September 02, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十一 現病品第六 直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  大般󠇡涅槃經卷第十一

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  現病品第六

  爾時迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如來已免一󠇡切󠇡疾病

  患苦悉除無復怖畏

  世尊

  一󠇡切󠇡眾生有四毒箭則為病因

  何等為四

  貪欲瞋恚愚癡憍慢

  若有病因則有病生

  所謂愛熱肺病上氣吐逆

  膚體其心悶亂

  下痢噦噎小便淋瀝

  眼耳疼痛背滿腹脹

  顛狂乾乾消鬼魅所著󠇤

  如是種種身心諸病

  諸佛世尊悉無復有

  今日如來何緣顧命

  文殊師利而作是言

  我今背痛

  汝等當為大眾說法

  有二因緣則無病苦 何等為二

  一者憐愍一󠇡切󠇡眾生

  二者給施病者醫藥

  如來往昔已於無量

  萬億劫中修菩薩道

  常行愛語利益眾生不󠇡令苦惱

  施疾病者種種醫藥

  何緣於今自言有病

  世尊

  世有病人或坐或臥不安處󠇡所

  或索飲食敕誡家屬修治產業

  何故如來默然而臥

  不教󠇡弟子聲聞人等

  尸波羅蜜諸禪解脫

  三摩跋提修諸正勤

  何緣不說如是甚深大乘󠇡經典

  如來何故

  不以無量方便教󠇡大迦葉

  人中象王諸大人等

  令不󠇡退於阿耨多羅三藐三菩提

  何故不󠇡治諸惡比丘

  受畜一󠇡切󠇡不󠇡淨物者

  世尊

  實無有病

  云何默然右脅而臥

  諸菩薩等凡所給施

  病者醫藥所得善根

  悉施眾生而共迴向一󠇡切󠇡種智

  為󠇡除眾生諸煩惱障業障報障

  煩惱障者

  貪欲瞋恚愚癡

  忿怒纏蓋焦惱嫉妒

  慳吝奸詐諛諂無慚無愧

  慢慢慢不如慢增上慢

  我慢邪慢憍慢

  放逸貢高懟恨諍訟邪命諂媚

  詐現異相以利求利惡求多求

  無有恭敬不隨教誨

  親近惡友貪利無厭纏縛難解

  欲於惡欲貪 於惡貪

  身見有見及以無見

  頻申喜睡欠呿不󠇡樂

  貪嗜飲食其心瞢

  心緣異想不󠇡善思惟

  身口多惡好喜多語

  諸根闇鈍發言多虛

  常為󠇡欲覺恚覺害覺之所覆蓋

  是名煩惱障 業障者

  五無間󠇡罪重惡之病

  報障者 生在地獄畜󠇡生餓鬼

  誹謗正法及一闡提 是名報障

  如是三障名為大病

  而諸菩薩於無量劫修菩提時

  給施一󠇡切󠇡疾病醫藥常作是願

  令諸眾生永斷如是三障重病

  復次世尊

  菩薩摩訶薩修菩提時

  給施一󠇡切󠇡病者醫藥常作是願

  願令眾生永斷諸病

  得成如來金剛之身

  又願一󠇡切󠇡無量眾生作妙藥王

  斷除一󠇡切󠇡諸惡重病

  願諸眾生得阿伽陀藥

  以是藥力能除一󠇡切󠇡無量惡毒

  又願眾生於

  阿耨多羅三藐三菩提無有退轉

  速得成就無上佛藥

  消除一󠇡切󠇡煩惱毒箭

  又願眾生勤修精進

  成就如來金剛之心

  作微妙藥療治眾病

  不令有人生諍訟想

  亦願眾生作大藥樹

  療治一󠇡切󠇡諸惡重病

  又願眾生拔出毒箭

  得成如來無上光明

  又願眾生得入如來

  智慧大藥微密法藏

  世尊

  菩薩如是已於無量

  百千萬億那由他劫

  發是誓願令諸眾生悉無復病

  何緣如來乃於今日唱言有病

  復次世尊

  世有病人不能坐起俯仰進止

  飲食不御漿水不󠇡下

  亦復不能教󠇡戒諸子修治家業

  爾時父母妻子兄弟親屬知識

  各於是人生必死想

  世尊 如來今日亦復如是

  右脅而臥無所論說

  此閻浮提有諸愚人當作是念

  如來正覺必當涅槃生滅盡想

  而如來性實不󠇡畢竟入於涅槃

  何以故

  如來常住無變易故

  以是因緣不應說言我今背痛

  復次世尊

  世有病者身體羸損

  若偃若側臥著󠇤床褥

  爾時家室心生惡賤起必死想

  如來今者亦復如是

  當為󠇡外道九十五種

  之所輕慢生無常想

  彼諸外道當作是言

  不如我等以我性常

  自在時節微塵等法

  而為󠇡常住無有變易

  沙門瞿曇無常所遷

  是變易法 以是義故

  世尊

  今日不應默然右脅而臥

  復次世尊

  世有病者四大增損

  互不調適羸瘦乏極

  是故不能隨意坐起臥著󠇤床褥

  如來四大無不和適

  身力具足亦無羸損

  世尊

  如十小牛力不如一󠇡大牛力

  十大牛力不如一青牛力

  十青牛力不如一凡象力

  十凡象力不如一野象力

  十野象力不如一二牙象力

  十二牙象力不如一四牙象力

  十四牙象力不如雪山一白象力

  十雪山白象力不如一香象力

  十香象力不如一青象力

  十青象力不如一黃象力

  十黃象力不如一赤象力

  十赤象力不如一白象力

  十白象力不如一山象力

  十山象力不如一優鉢羅象力

  十優鉢羅象力不如一拘物頭象力

  十拘物頭象力不如一分陀利象力

  十分陀利象力不如人中一力士力

  十人中力士力不如一鉢健提力

  十鉢健提力不如一八臂那羅延力

  十那羅延力不如一十

  住菩薩一節之力

  一󠇡切󠇡凡夫身中諸節節不相󠇡到

  人中力士節頭相󠇡到

  鉢健提身諸節相󠇡接

  那羅延身節頭相󠇡拘

  十住菩薩諸節骨解盤龍相󠇡結

  是故菩薩其力最大

  世界成時從金剛際起金剛座

  上至道場菩提樹下

  菩薩坐已其心即時逮得十力

  如來今者不應如彼嬰孩小兒

  嬰孩小兒愚癡無智無所能說

  以是義故

  隨意偃側無人譏訶

  如來世尊有大智慧照明一󠇡切󠇡

  人中之龍具大威德

  成就神通無上仙人

  永斷疑網已拔毒箭

  進止安詳威儀具足得無所畏

  今者何故右脅而臥

  令諸人天悲愁苦惱

  爾時迦葉菩薩

  即於佛前而說偈󠇡言

  瞿曇大聖德 願起演妙法

  不應如小兒 病者臥床席

  調御天人師 倚臥雙樹間

  下愚凡夫見 當言必涅槃

  不知方等典 甚深佛所行

  不󠇡見微密藏 猶盲不󠇡見道

  惟有諸菩薩 文殊師利等

  能解是甚深 譬如善射者

  三世諸世尊 大悲為根本

  如是大慈悲 今為󠇡何所在

  若無大悲者 是則不名佛

  佛若必涅槃 是則不名常

  惟願無上尊 哀受我等請

  利益於眾生 摧伏諸外道

  爾時世尊

  大悲熏心知諸眾生各各所念

  將欲隨順畢竟利益

  即從臥起結跏趺坐

  顏貌熙怡如融金聚

  面目端嚴猶月盛滿

  形容清淨無諸垢穢

  放大光明充遍虛空

  其光大盛過百千日

  照于東方南西北方

  四維上下諸佛世界

  惠施眾生大智之炬

  悉令得滅無明黑闇

  令百千億那由他

  眾生安止不󠇡退菩提之心

  爾時世尊

  心無疑慮如師子王

  以三十二大人之相

  八十種好莊嚴其身

  於其身上一󠇡切󠇡毛孔

  一一毛孔出一蓮花

  其花微妙各具千葉

  純真金色 琉璃為莖

  金剛為鬚 玫瑰為臺

  形大團圓猶如車輪

  是諸蓮花各出種種雜色光明

  青黃赤白紫頗梨色

  是諸光明皆悉遍至阿鼻地獄

  想地獄

  黑繩地獄

  眾合地獄

  叫喚地獄

  大叫喚地獄

  焦熱地獄

  大焦熱地獄

  是八地獄其中眾生常

  為諸苦之所逼切

  所謂燒煮火炙斫刺剝

  遇斯光已如是眾苦悉滅無餘

  安隱清涼快樂無極

  是光明中宣說如來祕密之藏󠇡

  言諸眾生皆有佛性

  眾生聞已即便命終生人天中

  乃至八種寒冰地獄

  所謂阿波波地獄

  阿吒吒地獄

  阿羅羅地獄

  阿婆婆󠇡地獄

  優鉢羅地獄

  波頭摩地獄

  拘物頭地獄

  分陀利地獄

  是中眾生常為󠇡寒苦之所逼惱

  所謂擘裂身體碎壞互相󠇡殘害

  遇斯光已如是等苦亦滅無餘

  即得調和熅煖適身

  是光明中亦說如來祕密之藏󠇡

  言諸眾生皆有佛性

  眾生聞已即便命終生人天中

  爾時於此閻浮提界及餘世界

  所有地獄皆悉空虛無受罪者

  除一闡提

  餓鬼眾生飢渴所逼以髮纏身

  於百千歲未曾得聞漿水之名

  遇斯光已飢渴即除

  是光明中亦說如來微密祕藏

  言諸眾生皆有佛性

  眾生聞已即便命終生人天中

  令諸餓鬼亦悉空虛

  除謗大乘󠇡方等正典

  畜󠇡生眾生互相󠇡殺害共相殘食

  遇斯光已恚心悉滅

  是光明中亦說如來祕密之藏

  言諸眾生皆有佛性

  眾生聞已即便命終生人天中

  當爾之時畜󠇡生亦盡除謗正法

  是一一花各有一佛

  圓光一尋金色晃曜

  微妙端嚴最上無比

  三十二相八十種好莊嚴其身

  是諸世尊

  或有坐者 或有行者

  或有臥者 或有住者

  或有震雷音者 或澍雨者

  或放電光 或復興風

  或出煙焰身如火聚

  或復示現七寶諸山

  池泉河水山林樹木

  或復示現

  七寶國土城邑聚落宮殿屋宅

  或復示現象馬師子虎狼

  孔雀鳳凰諸鳥

  或復示現令閻浮提

  所有眾生悉見地獄畜󠇡生餓鬼

  或復示現欲界六天

  復有世尊

  或說陰界諸入多諸過患

  或復有說四聖諦法

  或復有說諸法因緣

  或復有說諸業煩惱皆因緣生

  或復有說我與無我

  或復有說苦樂二法

  或復有說常無常等

  或復有說淨與不󠇡淨

  復有世尊為諸菩薩

  演說所行六波羅蜜

  或復有說諸大菩薩所得功德

  或復有說諸佛世尊所得功德

  或復有說聲聞之人所得功德

  或復有說隨順一乘

  或復有說三乘成道

  或有世尊左脅出水右脅出火

  或有示現初生出家

  坐於道場菩提樹下

  轉妙法輪入于涅槃

  或有世尊作師子吼

  令此會中有得

  一果二果三果至第四果

  或復有說出離生死無量因緣

  爾時於此閻浮提中

  所有眾生遇斯光已

  盲者見色 聾者聽聲

  啞者能言 拘躄能行

  貧者得財 慳者能施

  恚者慈心 不󠇡信者信

  如是世界無一眾生修行惡法

  除一闡提

  爾時一󠇡切󠇡天龍

  鬼神乾闥婆阿修羅

  迦樓羅緊那羅摩睺羅

  伽羅剎健陀憂摩陀

  阿婆魔羅人非人等

  悉共同聲唱如是言

  善哉善哉

  無上天尊

  多所利益 說是語已踊躍歡喜

  或歌或舞 或身動轉

  以種種󠇡花散佛及僧

  所謂天優鉢羅花 拘物頭花

  波頭摩花 分陀利花

  曼陀羅花摩訶曼陀羅花

  曼殊沙花摩訶曼殊沙花

  散陀那花摩訶散陀那花

  盧脂那花摩訶盧脂那花

  香花大香花

  適意花大適意花

  愛見花大愛見花

  端嚴花第一端嚴花

  復散諸香

  所謂沈水多伽樓

  香栴檀欝金和合雜香海岸聚香

  復以天上寶幢幡蓋

  諸天伎樂箏笛笙瑟

  箜篌鼓吹 供養於佛 而說偈言

  我今稽󠇡首大精進 無上正覺兩足尊

  天人大眾所不知 惟有瞿曇乃能了󠇡

  世尊往昔為󠇡我故 於無量劫修苦行

  如何一󠇡旦放本誓 而便捨命欲涅槃

  一󠇡切󠇡眾生不能見 諸佛世尊祕密藏󠇡

  以是因緣難得出 輪轉生死墜惡道

  如佛所說阿羅漢 一󠇡切󠇡皆當至涅槃

  如是甚深佛行處󠇡 凡夫下愚誰能知

  施諸眾生甘露法 為欲斷除諸煩惱

  若有服此甘露已 不󠇡復受生老病死

  如來世尊以療治 百千無量諸眾生

  令其所有諸重病 一󠇡切󠇡消滅無遺餘

  世尊久已捨病苦 故得名為第七佛

  惟願今日雨法雨 潤漬我等功德種

  是故大眾及人天 如是請已默然住

  說是偈󠇡時

  蓮花臺中一󠇡切󠇡諸佛

  從閻浮提遍至淨居悉皆聞之

  爾時佛告迦葉菩薩

  善哉善哉 善男子

  汝已具足如是甚深微妙智慧

  不󠇡為󠇡一󠇡切󠇡諸魔外道之所破壞

  善男子

  汝已安住不󠇡為一󠇡切󠇡

  諸邪惡風之所傾動

  善男子

  汝已成就樂說辯才

  已曾供󠇡養過去無量

  恒河沙等諸佛世尊

  是故能問如來正覺如是之義

  善男子

  我於往昔無量無邊

  億那由他百千萬劫

  已除病根永離倚臥

  迦葉

  過去無量阿僧祇劫有佛出世

  號無上勝如來應供󠇡正遍知明行

  足善逝世間解無上士調

  御丈夫天人師佛世尊

  為諸聲聞說是大乘󠇡大涅槃經

  開示分別顯發其義

  我於爾時亦為彼佛而作聲聞

  受持如是大涅槃典

  讀誦通利書寫經卷

  廣為󠇡他人開示分別解說其義

  以是善根迴向

  阿耨多羅三藐三菩提

  善男子

  我從是來未曾有

  惡煩惱業緣墮於惡道

  誹謗正法作一闡提

  受黃門身無根二根

  反逆父母殺阿羅漢

  破塔壞僧出佛身血犯四重󠇡禁

  從是已來身心安隱無諸苦惱

  迦葉

  我今實無一󠇡切󠇡疾病 所以者何

  諸佛世尊久已遠離一󠇡切󠇡病故

  迦葉

  是諸眾生不知大乘󠇡方等密教

  便謂如來真實有疾迦葉

  如言如來人中師子

  而如來者實非師子

  如是之言即是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來人中大龍

  而我已於無量劫中捨離是業

  迦葉

  如言如來是人是天

  而我真實非人非天

  亦非鬼神乾闥婆

  阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽

  非我非命非可養育非人士夫

  非作非不作

  非受非不受

  非世尊非聲聞

  非說非不說

  如是等語

  皆是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來猶如大海須彌山王

  而如來者實非鹹味同於石山

  當知是語亦是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來如分陀利

  而我實非分陀利也

  如是之言即是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來猶如父母

  而如來者實非父母

  如是之言亦是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來是大船師

  而如來者實非船師

  如是之言亦是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來猶如商主

  而如來者實非商主

  如是之言亦是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來能摧伏魔

  而如來者實無惡心欲令他伏

  如是之言皆是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如言如來能治癰瘡

  而我實非治癰師也

  如是之言亦是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  如我先說 若有善男子善女人

  善能修治身口意業

  捨命之時雖有親族取其屍骸

  或以火燒 或投大水 或棄塚間

  狐狼禽獸競共食噉

  然心意識即生善道

  而是心法實無去來亦無所至

  真是前後相似相續相貌不異

  如是之言即是如來祕密之教󠇡

  迦葉

  我今言病亦復如是

  亦是如來祕密之教󠇡

  是故顧命文殊師利

  吾今背痛

  汝等當為四眾說法

  迦葉

  如來正覺實無有病右脅而臥

  亦不󠇡畢竟入於涅槃

  迦葉

  是大涅槃即是諸佛甚深禪定

  如是禪定非是聲聞緣覺行處󠇡

  迦葉

  汝先所問如來何故

  倚臥不起不索飲食

  戒敕家屬修治產業

  迦葉

  虛空之性亦無坐起求索飲食

  敕戒家屬修治產業

  亦無去來生滅老壯

  出沒󠇡傷破解脫繫縛

  亦不󠇡自說亦不說他

  亦不󠇡自解亦不解他

  非安非病

  善男子

  諸佛世尊亦復如是

  猶如虛空 云何當有諸病苦耶

  迦葉

  世有三人其病難治 一謗大乘󠇡

  二五逆罪

  三一闡提

  如是三病世中極重

  悉非聲聞緣覺菩薩之所能治

  善男子

  譬如有病必死難治

  若有瞻病隨意醫藥

  若無瞻病隨意醫藥

  如是之病定不可治

  當知是人必死不疑

  善男子

  是三種人亦復如是

  若有聲聞緣覺菩薩

  或有說法或不說法

  不能令其發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  迦葉

  譬如病人若有瞻病

  隨意醫藥則可令差

  若無此三則不可差

  聲聞緣覺亦復如是

  從佛菩薩得聞法已

  即能發於阿耨多羅三藐三菩提心

  非不聞法能發心也

  迦葉

  譬如病人若有瞻病隨意醫藥

  若無瞻病隨意醫藥皆悉可差

  有一種人亦復如是

  或值聲聞不值聲聞

  或值緣覺不值緣覺

  或值菩薩不值菩薩

  或值如來不值如來

  或得聞法或不聞法

  自然得成阿耨多羅三藐三菩提

  所謂有人 或為󠇡自身

  或為󠇡他身 或為󠇡怖畏

  或為󠇡利養 或為󠇡諛諂

  或為󠇡誑他

  書寫如是大涅槃經

  受持讀誦供󠇡養恭敬為󠇡他說者

  迦葉

  有五種人於是大乘󠇡大涅槃典

  有病行處󠇡非如來也

  何等為五

  一斷三結得須陀洹果

  不󠇡墮地獄畜󠇡生餓鬼

  人天七返永斷諸苦入於涅槃

  迦葉

  是名第一󠇢人有病行處

  是人未來過八萬劫

  便當得成阿耨多羅三藐三菩提

  迦葉

  第二人者 斷三結縛薄貪恚癡

  得斯陀含果名一往來

  永斷諸苦入於涅槃

  迦葉 是名第二人有病行處

  是人未來過六萬劫

  便當得成阿耨多羅三藐三菩提

  迦葉 第三人者 斷五下結得阿那含果

  更不來此 永斷諸苦入於涅槃

  是名第三人有病行處

  是人未來過四萬劫

  便當得成阿耨多羅三藐三菩提

  迦葉 第四人者

  永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果

  煩惱無餘入於涅槃

  亦非騏驎獨一之行

  是名第四人有病行處

  是人未來過二萬劫

  便當得成阿耨多羅三藐三菩提

  迦葉 第五人者

  永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道

  煩惱無餘入於涅槃

  真是騏驎獨一之行

  是名第五人有病行處󠇡

  是人未來過十千劫

  便當得成阿耨多羅三藐三菩提

  迦葉 是名第五人有病行處

  非如來也

  大般󠇡涅槃經卷第十一

  現病品第六

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• September 01, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十 一󠇡切󠇡大眾所問品第五 直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  大般󠇡涅槃經卷第十

  一󠇡切󠇡大眾所問品第五

  爾時世尊

  從其面門放種種色

  青黃赤白紅紫光明

  照純陀身純陀遇已

  與諸眷屬持諸餚膳疾往佛所

  欲奉如來及比丘僧最後供󠇡養

  種種器物充滿具足持至佛前

  爾時有大威德天人

  而遮其前周匝圍遶謂純陀言

  且住純陀勿便奉施

  當爾之時如來復放

  無量無邊種種光明

  諸天大眾遇斯光已

  尋聽純陀前至佛所奉其所施

  爾時天人及諸眾生

  各各自取所持供󠇡養

  至於佛前長跪白佛

  唯願如來 聽諸比丘受此飲食

  時諸比丘知是時故

  執持衣鉢一󠇢心安詳

  爾時純陀為佛及僧布

  置種種師子寶座

  懸繒幡蓋花香瓔珞

  爾時三千大千世界莊嚴微妙

  猶如西方安樂國土

  爾時純陀住於佛前憂悲悵怏

  重白佛言 唯願如來

  猶見哀愍住壽一劫若減一劫

  佛告純陀 汝欲令我久住世者

  宜當速奉最後具足檀波羅蜜

  爾時一󠇡切󠇡菩薩摩訶薩

  天人雜類異口同音唱如是言

  奇哉純陀

  成大福德能令如來

  受取最後無上供󠇡養

  而我等輩無福所致

  所說供󠇡具則為唐捐

  爾時世尊欲令一󠇡切󠇡眾望滿足

  於自身上一一毛孔化無量佛

  一一諸佛各有無量諸 比丘僧

  是諸世尊及無量

  眾悉皆示現受其供󠇡養

  釋迦如來自受純陀所奉設者

  爾時純陀所持粳糧成熟之食

  摩伽陀國滿足八斛

  以佛神力皆悉充足一󠇡切󠇡大會

  爾時純陀見是事已

  心生歡喜踊躍無量

  一󠇡切󠇡大眾亦復如是

  爾時大眾承佛聖旨各作是念

  如來今已受我等施

  不久便當入於涅槃

  作是念已心生悲喜

  爾時樹林其地狹小

  以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛

  世尊及其眷屬等

  坐而食所食之物亦無差別

  是時天人阿修羅等

  啼泣悲歎而作是言

  如來今日已受我等最後供󠇡養

  受供󠇡養已當般󠇡涅槃

  我等當復更供󠇡養誰

  我今永離無上調御盲無眼目

  爾時世尊為欲慰喻一󠇡切󠇡大眾

  而說偈󠇡言

  汝等莫悲歎 諸佛法應爾

  我入於涅槃 已經無量劫

  常受最勝樂 永處安隱處

  汝今至心聽 我當說涅槃

  我已離食想 終無飢渴患

  我今當為汝 說其隨順願

  令諸一󠇡切󠇡眾 咸得安隱樂

  汝聞應修行 諸佛法常住

  假使烏角鴟 同共一樹棲

  猶如親兄弟 爾乃永涅槃

  如來視一󠇡切󠇡 猶如羅睺羅

  常為眾生尊 云何永涅槃

  假使蛇鼠狼 同處一穴遊

  相󠇡愛如兄弟 爾乃永涅槃

  如來視一󠇡切󠇡 猶如羅睺羅

  常為眾生尊 云何永涅槃

  假使七葉花 轉為婆師香

  迦留迦果樹 轉為鎮頭果

  如來視一󠇡切󠇡 猶如羅睺羅

  云何捨慈悲 永入於涅槃

  假使一闡提 現身成佛道

  永處第一樂 爾乃入涅槃

  如來視一󠇡切󠇡 皆如羅睺羅

  云何捨慈悲 永入於涅槃

  假使一󠇡切󠇡眾 一󠇢時成佛道

  遠離諸過患 爾乃入涅槃

  如來視一󠇡切󠇡 皆如羅睺羅

  云何捨慈悲 永入於涅槃

  假使蚊子尿 浸壞於大地

  諸山及百川 大海悉盈滿

  若有如是事 爾乃入涅槃

  悲心視一󠇡切󠇡 皆如羅睺羅

  常為眾生尊 云何永涅槃

  以是故汝等 應深樂正法

  不應生憂惱 號󠇡泣而啼哭

  若欲自正行 應修如來常

  當觀如是法 長存不󠇡變易

  復應生是念 三寶皆常住

  是則獲大護 如呪枯生菓

  是名為三寶 四眾應善聽

  聞已應歡喜 即發菩提心

  若能計三寶 常住同真諦

  此則是諸佛 最上之誓願

  若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷

  能以如來最上誓願而發願者

  當知是人無有愚癡堪受供󠇡養

  以此願力功德果報

  於世最勝如阿羅漢

  若有不能如是觀了

  三寶常者是旃陀羅

  若有能知三寶常住實法因緣

  離苦安樂無有嬈害能留難󠇡者

  爾時人天大眾阿修羅等

  聞是法已心生歡喜踊躍無量

  其心調柔善滅諸蓋心無高下

  威德清淨顏貌怡悅知佛常住

  是故施設諸天供󠇡養

  散種種󠇡花末香塗香

  鼓天伎樂以供󠇡養佛

  爾時佛告迦葉菩薩言

  善男子汝見是眾希有事不󠇢

  迦葉答言 已見世尊

  見諸如來無量無邊不可稱計

  受諸大眾人天所奉飯食供󠇡養

  又見諸佛其身姝大

  所坐之處󠇡如一針鋒

  多眾圍遶不相󠇡障礙

  復見大眾悉發誓願說十三偈󠇡

  亦知大眾各心念言

  如來今者獨受我供󠇡

  假使純陀所奉飯食

  碎如微塵一塵一佛猶不周遍

  以佛神力悉皆充足一󠇡切󠇡大眾

  唯諸菩薩摩訶薩

  及文殊師利法王子等

  能知如是希有事耳

  悉是如來方便示現

  聲聞大眾及阿修羅等

  皆知如來是常住法

  爾時世尊告純陀言

  汝今所見為是希有奇特事不󠇢

  實爾世尊

  我先所見無量諸佛

  三十二相八十種好莊嚴其身

  今悉見為菩薩摩訶薩

  體貌傀異姝大殊妙

  唯見佛身喻如藥樹

  為諸菩薩摩訶薩等之所圍遶

  佛告純陀

  汝先所見無量佛者是我所化

  為欲利益一󠇡切󠇡眾生令得歡喜

  如是菩薩摩訶薩等

  所可修行不可思議

  能作無量諸佛之事

  純陀

  汝今皆已成就菩薩

  摩訶薩行得住十地

  菩薩所行具足成辦

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如是如是如佛所說 純陀

  所修成菩薩行我亦隨喜

  今者如來欲為未來

  無量眾生作大明故

  說是大乘󠇡大涅槃經

  世尊

  一󠇡切󠇡契經說有餘義無餘義耶

  善男子

  我所說者亦有餘義亦無餘義

  純陀白佛言 世尊

  如佛所說所有之物

  布施一󠇡切󠇡

  唯可讚歎

  無可虧損

  世尊是義云何

  持戒毀戒有何差別

  佛言 唯除一󠇢人

  餘一󠇡切󠇡施皆可讚歎

  純陀問言

  云何名為唯除一󠇢人

  佛言 如此經中所說破戒

  純陀復言 我今未解 唯願說之

  佛言 純陀言

  破戒者謂一闡提

  其餘在所一󠇡切󠇡布施

  皆可讚歎獲大果報

  純陀復問

  一闡提者其義云何

  佛言 純陀

  若有比丘及比丘尼

  優婆塞優婆夷

  發粗惡言誹謗正法

  造是重業永不改悔心無慚愧

  如是等人名為趣向一闡提道

  若犯四重󠇡作五逆罪自知定犯

  如是重事而心初

  無怖畏慚愧不肯發露

  於佛正法永無護惜建立之心

  毀呰輕賤言多過咎

  如是等人亦名趣向一闡提道

  若復說言無佛法僧

  如是等人亦名趣向一闡提道

  唯除如此一闡提輩

  施其餘者一󠇡切󠇡讚歎

  爾時純陀復白佛言 世尊

  所言破戒其義云何

  答言 純陀

  若犯四重及五逆罪誹謗正法

  如是等人名為破戒

  純陀復問

  如是破戒可拔濟不󠇢

  答言 純陀

  有因緣 則可拔濟

  若被法服猶未捨遠

  其心常懷慚愧恐怖而自考責

  咄哉何為犯斯重罪

  何期怪哉造斯苦業

  其心改悔生護法心欲建正法

  有護法者我當供󠇡養

  若有讀誦大乘󠇡典者我當諮問

  受持讀誦既通利已

  復當為他分別廣說

  我說是人不󠇡為破戒 何以故

  善男子

  譬如日出能除一󠇡切󠇡塵翳闇冥

  是大涅槃微妙經典

  出興於世亦復如是

  能除眾生無量劫中所作眾罪

  是故此經說護正法

  得大果報拔濟破戒

  若有毀謗是正法者

  能自改悔還󠇡歸於法

  自念所作一󠇡切󠇡不󠇡善

  如人自害心生恐怖驚懼慚愧

  除此正法更無救護

  是故應當還歸正法

  若能如是如說歸依

  布施是人得福無量

  亦名世間應受供󠇡養

  若犯如上惡業之罪

  若經一月或十五日

  不生歸依發露之心

  若施是人果報甚少

  犯五逆者亦復如是

  能生悔心內懷慚愧

  今我所作不󠇡善之業甚為大苦

  我當建立護持正法

  是則不名五逆罪也

  若施是人得福無量

  犯逆罪已不生護法歸依之心

  有施是者福不足言

  又善男子

  犯重罪者 汝今諦聽

  我當為汝分別廣說 應生是心

  謂正法者 即是如來微密之藏󠇡

  是故我當護持建立

  施是人者得勝果報

  善男子

  譬如女人懷妊垂產值

  國荒亂逃至他土

  在一󠇢天廟即便生產

  聞其舊邦安隱豐熟

  攜將其子欲還本土

  中路值河水漲暴急

  荷負是兒不能得渡

  即自念言

  我今寧與一處󠇡併命終

  不捨棄而獨渡也

  念已母子俱共沒命

  命終之後尋生天中

  以慈念子欲令得渡

  而是女人本性弊惡

  以愛子故得生天中

  犯四重禁五無間󠇡罪

  生護法心亦復如是

  雖復先為不󠇡善之業

  以護法故得為世間無上福田

  是護法者有如是等無量果報

  純陀復言 世尊

  若一闡提能自改悔

  恭敬供󠇡養讚歎三寶

  施如是人得大果報不󠇢

  佛言 善男子

  汝今不應作如是說

  善男子

  譬如有人食菴羅果吐核置地

  而復念言

  是菓核中應有甘味

  即復還取破而嘗之 其味極苦

  心生悔恨 恐失菓種即還󠇡收拾

  種之於地勤加修治

  以蘇油乳隨時溉灌

  於意云何 寧可生不󠇢

  不也世尊

  假使天降無上甘雨猶亦不生

  善男子

  彼一闡提亦復如是

  燒然善根

  當於何處󠇡而得除罪

  善男子

  若生善心是則不名一闡提也

  善男子 以是義故

  一󠇡切󠇡所施所得果報非無差別

  何以故

  施諸聲聞所得報異

  施辟支佛得報亦異

  唯施如來獲無上果

  是故說言一󠇡切󠇡所施非無差別

  純陀復言

  何故如來而說此偈󠇡 佛言 純陀

  有因緣故我說此偈󠇡

  王舍城中有優婆塞

  心無淨信奉事尼犍

  而來問我布施之義

  以是因緣故說斯偈󠇡

  亦為菩薩摩訶薩說祕蜜藏󠇡義

  如斯偈󠇡者其義云何

  一󠇡切󠇡者少分一󠇡切󠇡

  當知菩薩摩訶薩人中之雄

  攝取持戒施其所須

  捨棄破戒如除稊稗

  復次善男子

  如我昔日所說偈󠇡言

  一󠇡切󠇡江河 必有迴曲󠇡

  一󠇡切󠇡叢林 必名樹木

  一󠇡切󠇡女人 必懷諂曲

  一󠇡切󠇡自在 必受安樂

  爾時文殊師利菩薩摩訶薩

  即從座起 偏袒右臂右膝著󠇣地

  前禮佛足而說偈󠇡言

  非一󠇡切󠇡河 必有迴曲

  非一󠇡切󠇡林 悉名樹木

  非一󠇡切󠇡女 必懷諂曲

  一󠇡切󠇡自在 不󠇡必受樂

  佛所說偈󠇡其義有餘

  唯垂哀愍說其因緣

  何以故 世尊

  於此三千大千世界

  有渚名拘耶尼

  其渚有河端直不曲󠇡名娑婆耶

  喻如繩墨直入西海

  如是河相於餘經中佛未曾說

  唯願如來

  因此方等阿含經中說有餘義

  令諸菩薩深解是義

  世尊

  譬如有人先識金礦後不󠇡識金

  如來亦爾

  盡知法已而所演說有餘不󠇡盡

  如來雖作如是餘說

  應當方便解其意趣

  一󠇡切󠇡叢林必是樹木

  是亦有餘 何以故

  種種金銀琉璃寶樹

  是亦名林

  一󠇡切󠇡女人必懷諂曲

  是亦有餘 何以故

  亦有女人善持禁戒

  功德成就有大慈悲

  一󠇡切󠇡自在必受樂者

  是亦有餘 何以故

  有自在者轉輪聖帝

  如來法王不屬死魔不可滅盡

  梵釋諸天雖得自在悉是無常

  若得常住無變易者乃名自在

  所謂大乘󠇡大般涅槃

  佛言 善男子

  汝今善得樂說之辯 且止諦聽

  文殊師利

  譬如長󠇡者身嬰病苦

  良醫診之為󠇡合膏藥

  是時病者貪欲多服

  醫語之言

  若能消者則可多服

  汝今體羸不應多服

  當知是膏亦名甘露亦名毒藥

  若多服不消則名為毒

  善男子

  汝今勿謂是醫所說

  違失義理喪膏力勢

  善男子 如來亦爾

  為諸國王后妃太子王子大臣

  因波斯匿王王子后妃憍慢心故

  為欲調伏示現恐怖如彼良醫

  故說偈󠇡言

  一󠇡切󠇡江河 必有迴曲󠇡

  一󠇡切󠇡叢林 必名樹木

  一󠇡切󠇡女人 必懷諂曲

  一󠇡切󠇡自在 必受安樂

  文殊師利 汝今當知

  如來所說無有漏失

  如此大地可令反覆

  如來之言終無漏失

  以是義故如來所說一󠇡切󠇡有餘

  爾時佛讚文殊師利

  善哉善哉 善男子

  汝已久知 如是之義

  愍哀一󠇡切󠇡欲令眾生得智慧故

  廣問如來如是偈󠇡義

  爾時文殊師利法王之子

  復於佛前而說偈言

  於他言語 隨順不󠇡逆

  亦不觀他 作以不󠇡作

  但自觀身 善不󠇡善行

  世尊

  如是說此法藥非為正說

  於他語言隨順不逆者

  唯願如來垂哀正說 何以故

  世尊

  常說一󠇡切󠇡外學九十五種皆趣惡道

  聲聞弟子皆向正路

  若護禁戒攝持威儀安慎諸根

  如是等人深樂大法趣向善道

  如來何故於九部中

  見有毀他則便呵責

  如是偈󠇡義為󠇡何所趣

  佛告文殊師利 善男子

  我說此偈󠇡亦不盡為一󠇡切󠇡眾生

  爾時唯為阿闍世王

  諸佛世尊

  若無因緣終不󠇡逆說

  有因緣故乃說之耳

  善男子

  阿闍世王害其父已來至我所

  欲折伏我作如是問

  云何世尊

  有一󠇡切󠇡智非一󠇡切󠇡智耶

  若一󠇡切󠇡智

  調達往昔無量世中

  常懷惡心隨逐如來欲為殺害

  云何如來聽󠇡其出家

  善男子

  以是因緣

  我為󠇡是王 而說此偈󠇡

  於他語言 隨順不󠇡逆

  亦不觀他 作以不󠇡作

  但自觀身 善不󠇡善行

  佛告大王

  汝今害父已作逆罪

  最重無間󠇡應當發露以求清淨

  何緣乃更見他過咎

  善男子

  以是義故

  我為彼王而說是偈󠇡

  復次善男子

  亦為護持不毀禁戒成就威儀

  見他過者而說是偈󠇡

  若復有人受他教誨遠離眾惡

  復教他人令遠眾惡

  如是之人則我弟子

  爾時世尊 為文殊師利 而說偈󠇡言

  一󠇡切󠇡畏刀杖 無不󠇡愛壽命

  恕己可為喻 勿殺勿行杖

  爾時文殊師利

  復於佛前而說偈󠇡言

  非一󠇡切󠇡畏杖 非一󠇡切󠇡愛命

  恕己可為喻 勤作善方便

  如來

  說是法句之義亦是未盡 何以故

  如阿羅漢

  轉輪聖王玉女象馬主藏󠇡大臣

  若諸天人及阿修羅

  執持利劍能害之者

  無有是處󠇡

  勇士烈女馬王獸王

  持戒比丘雖復對至而不恐怖

  以是義故

  如來說偈󠇡亦是有餘

  若言恕己可為喻者是亦有餘

  何以故

  若使羅漢以己喻彼

  則有我想及以命想

  若有我想及以命想則應擁護

  凡夫亦應見阿羅漢悉是行人

  若如是者即是邪󠇡見

  若有邪見命終之時

  即應生於阿鼻地獄

  又復羅漢設於眾生生害心者

  無有是處󠇡

  無量眾生亦復無能害羅漢者

  佛言 善男子

  言我想者

  謂於眾生生大悲心無殺害想

  謂阿羅漢平等之心

  勿謂世尊無有因緣而逆說也

  昔日於此王舍城中有大獵師

  多殺群鹿請我食肉

  我於是時雖受彼請

  於諸眾生 生慈悲心

  如羅睺羅 而說偈󠇡言

  當令汝長壽 久久住於世

  受持不󠇡害法 猶如諸佛壽

  是故我說是偈󠇡

  一󠇡切󠇡畏刀杖 無不󠇡愛壽命

  恕己可為喻 勿殺勿行杖

  佛言 善哉善哉 文殊師利

  為諸菩薩摩訶薩故

  諮問如來如是密教󠇡

  爾時文殊師利 復說是偈󠇡

  云何敬父母 隨順而尊重

  云何修此法 墮於無間󠇡獄

  於是如來

  復以偈󠇡答文殊師利

  若以貪愛母 無明以為父

  隨順尊重是 則墮無間󠇡獄

  爾時如來 復為文殊師利菩薩

  重󠇡說偈󠇡言

  一󠇡切󠇡屬他 則名為苦

  一󠇡切󠇡由己 自在安樂

  一󠇡切󠇡憍慢 勢極暴惡

  賢善之人 一󠇡切󠇡愛念

  爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言

  世尊

  如來所說是亦不盡

  唯願如來復垂哀愍說其因緣

  何以故

  如長󠇡者子從師學時為屬師不󠇢

  若屬師者義不成就

  若不屬者亦不成就

  若得自在亦不成就

  是故如來所說有餘

  復次世尊

  譬如王子無所綜習觸事不成

  是亦自在愚闇常苦

  如是王子若言自在義亦不成

  若言屬他義亦不成 以是義故

  佛所說義名為有餘

  是故一󠇡切󠇡屬他不󠇡必受苦

  一󠇡切󠇡自在不󠇡必受樂

  一󠇡切󠇡憍慢勢極暴惡是亦有餘

  世尊

  如諸烈女憍慢心故出家學道

  護持禁戒威儀成就

  守攝諸根不令馳散

  是故一󠇡切󠇡憍慢之結不必暴惡

  賢善之人一󠇡切󠇡愛念是亦有餘

  如人內犯四重󠇡禁已

  不捨法服堅持威儀

  護持法者見已不󠇡愛

  是人命終必墮地獄

  若有賢人犯重禁已

  護法見之即驅令出罷道還󠇡俗

  以是義故

  一󠇡切󠇡賢善何必悉愛

  爾時佛告文殊師利

  有因緣故如來於此說有餘義

  又有因緣諸佛如來而說是法

  時王舍城有一女人 名曰善賢

  還父母家因至我所

  歸依於我及法眾僧 而作是言

  一󠇡切󠇡女人勢不󠇡自由

  一󠇡切󠇡男子自在無礙

  我於爾時知是女心

  即為宣說如是偈󠇡頌

  文殊師利 善哉善哉

  汝今能為一󠇡切󠇡眾生

  問於如來如是密語

  文殊師利復說偈󠇡言

  一󠇡切󠇡諸眾生 皆依飲食存

  一󠇡切󠇡有大力 其心無嫉妒

  一󠇡切󠇡因飲食 而多得病苦

  一󠇡切󠇡修淨行 而得受安樂

  如是世尊

  今受純陀飲食供󠇡養

  將無如來有恐怖耶

  爾時世尊 復為文殊 而說偈󠇡言

  非一󠇡切󠇡眾生 盡依飲食存

  非一󠇡切󠇡大力 心皆無嫉妒

  非一󠇡切󠇡因食 而致病苦患

  非一󠇡切󠇡淨行 悉得受安樂

  文殊師利

  汝若得病我亦如是應得病苦

  何以故

  諸阿羅漢及辟支佛

  菩薩如來實無所食

  但欲化彼示現受用

  無量眾生所施之物

  令其具足檀波羅蜜

  拔濟地獄畜󠇡生餓鬼

  若言如來六年苦行身羸瘦者

  無有是處󠇡

  諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫

  云何而得身羸劣耶

  諸佛世尊精勤修習獲金剛身

  不同世人危脆之身

  我諸弟子亦復如是

  不可思議不依於食

  一󠇡切󠇡大力無嫉妒者亦有餘義

  如世間人終身

  永無嫉妒之心而亦無力

  一󠇡切󠇡病苦因食得者亦有餘義

  亦見有人得客病者

  所謂 刺刺刀劍鉾槊

  一󠇡切󠇡淨行受安樂者是亦有餘

  世間亦有外道之人

  修於梵行多受苦惱

  以是義故 如來所說一󠇡切󠇡有餘

  是名如來非無因緣而說此偈󠇡

  有因故說 昔日於此優禪尼國

  有婆羅門名羖羝德

  來至我所欲受第四八戒齋法

  我於爾時為說是偈󠇡

  爾時迦葉菩薩白佛言

  世尊

  何等名為無餘義耶

  云何復名一󠇡切󠇡義乎

  善男子

  一󠇡切󠇡者唯除助道

  常樂善法是名一󠇡切󠇡亦名無餘

  其餘諸法亦名有餘亦名無餘

  欲令樂法諸善男子

  知此有餘及無餘義

  迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量

  前白佛言

  甚奇世尊 等視眾生如羅睺羅

  爾時佛讚迦葉菩薩

  善哉善哉

  汝今所見微妙甚深

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  唯願如來說是

  大乘󠇡大涅槃經所得功德

  佛告迦葉

  善男子

  若有得聞是經名字󠇡所得功德

  非諸聲聞辟支佛等所能宣說

  唯佛能知 何以故

  不可思議是佛境界

  何況受持讀誦通利書寫經卷

  爾時諸天世人及阿修羅

  即於佛前異口同音 而說偈󠇡言

  諸佛難思議 法僧亦復然

  是故今勸請 唯願小停住

  尊者大迦葉 及以阿難等

  二眾之眷屬 且待須臾至

  并及摩伽主 阿闍世大王

  至心敬信佛 猶故未來此

  唯願於如來 小垂哀愍住

  於此大眾中 斷我諸疑網

  爾時如來為諸大眾

  而說偈󠇡言

  我法最長󠇡子 是名大迦葉

  阿難勤精進 能斷一󠇡切󠇡疑

  汝等當諦觀 阿難多聞士

  自然當解了 是常及無常

  以是故不應 心懷於憂惱

  爾時大眾以種種物供󠇡養如來

  供養佛已即發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  無量無邊恒河沙等

  諸菩薩輩得住初地

  爾時世尊

  與文殊師利迦葉菩薩及以純陀

  而受記莂 受記莂已說如是言

  諸善男子

  自修其心慎莫放逸

  我今背疾舉體皆痛

  我今欲臥 如彼小兒及常患者

  汝等文殊 當為四部廣說大法

  今以此法付囑於汝

  乃至迦葉阿難等來

  復當付囑如是正法

  爾時如來說是語已

  為欲調伏諸眾生故現身有疾

  右脅而臥如彼病人

  大般󠇡涅槃經卷第十

  一󠇡切󠇡大眾所問品第五

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• August 31, 2021愛的法則 輪迴轉世的目的 直金工作室 吸引力法則

  IG: di_king246

  Hi大家好

  我是水晶洞裡的嘎嘎

  謝謝大家收聽這個頻道

  上一集我們討論了

  怎麼讓靈魂意識提升

  然後也有提到輪迴轉世的部分

  這集我們就要專門來跟拉拉老師來討論

  討論輪迴轉世這件事情

  那我們來跟拉拉老師來聊這一件事情

  Hi拉拉老師

  Hi大家好

  那我們今天要針對那個網友的部分

  他上次的問題我們回答一部分

  但是還有部分沒有回答

  那今天要講的主要的部分是哪裡

  我覺得是在於靈魂這個部分

  因為很多人

  也許意識到人是有靈魂的

  因為很多的外國人

  他們是不相信靈魂這件事情

  他們不認為有所謂的前世今生的

  他認為我這輩子就怎麼樣

  跟我的靈魂死了是不相關的

  那我也覺得很好奇

  他們靈魂就算到了天堂

  然後就 就沒了嗎

  那不是很有趣的一件事情就沒了嗎

  因為到天堂也是這個階段啊

  那所以天堂也是個靈魂啊不是嗎

  那有我覺得今天想藉這機會讓大家來

  談一談所謂靈魂的輪迴這件事情

  因為當你如果知道了

  那有的人會不相信我們說的這個話題

  或者是不相信我們講的話內容

  你注意到沒有

  我講的是不相信

  不相信

  就是在我們所說的沒有在信望愛裡

  就他相信的跟我們相信不一樣

  所以就沒有在信望愛裡

  可是拉拉老師他的不相信

  不是也是一種相信嗎

  對但是他不相信這件事情

  就不是在我們所說的信望愛裡

  他在他的信望愛裡

  不是在我們說的宇宙的輪迴

  真理的信望愛裡

  而是在他自己相信的部分

  那這兩條相信就會變成平行軌道

  沒有交集呀

  了解了

  那剛剛講的那個部分我怕有誤會

  所以要再補充清楚

  不是說你不相信靈魂輪迴

  你就沒有靈魂輪迴

  你還是有靈魂輪迴

  只是你在這輩子結束之前

  你不會知道你的靈魂輪迴這件事情

  但是你這輩子結束之後

  你還是會踏上靈魂輪迴的軌道

  那我們這些相信靈魂輪迴的人

  跟他們的差別是在哪裡

  就像我們唸書的時候

  你很多人開始唸書的時候

  就說我要出國唸書

  所以呢他在國小時候就開始補英文

  因為他要出國嚒 所以他就開始念英文

  他知道英文很重要

  因為他大學要出國去唸書

  所以他就開始念英文

  可是呢如果

  對於那些不知道有大學的人

  他認為說

  我就只能

  念到國中畢業而已的人

  他就不會覺得他的英文有多重要

  所以他就沒有再去唸英文

  所以如果一但有一天

  他也許剛開始會覺得

  說我們家沒有錢讓我出國唸書

  所以我只能念到國中畢業

  我就要去打工

  所以他就沒有念英文

  那誰知道

  他打工之後突然可以賺很多錢

  他終於可以出國去玩

  或者是透過

  網路

  可以讓他學到很多國外的東西的時候

  他的英文很爛

  所以他也沒有辦法

  透過網路去學習國外的新知

  就是類似像這樣的舉例

  所以如果你不認為靈魂有輪迴

  那麼你就會活在

  靈魂沒有輪迴的狀態之下

  那麼一旦你進入到靈魂輪迴的時候

  你會不知所措

  那我們用剛剛舉的例子來講

  靈魂有輪迴

  那麼如果你知道靈魂的

  輪迴的目的是為了讓你可以學習更多

  可以讓你的意識成長

  讓你的靈魂成長

  那麼你會在你這一輩子用盡各種方法

  好好的讓你的靈魂

  在每一個片刻都可以學習

  累積到意識智慧

  靈魂輪迴

  其實要告訴大家的不是要大家向善

  而是要讓大家的意識可以提升

  在每一個機會當中都要好好把握

  所以拉拉老師的意思是說

  輪迴轉世最主要的原因是為了讓

  人的靈魂

  意識能夠有所提升

  所以我們簡單的回來到剛剛講

  我們今天要講的是

  靈魂輪迴這件事情嚒

  那以現在我經歷過那麼多次

  前世今生的個案來講

  每個靈魂輪迴的次數都非常的多

  我到目前為止還沒有看過

  上輩子是從外星然後馬上來到地球的

  這樣子的人

  幾乎大多數我遇到的人

  都是已經來地球輪迴很多次的人

  然後我還記得很清楚

  剛剛要舉例子的時候

  我還記得很清楚的一個例子

  曾經有一個人她來找我做個案

  她是一個女生

  然後她那時候告訴我說

  她那時候跟一個男生的關係很曖昧

  可是那個男生有女朋友

  然後她不想讓自己在當中

  斡旋成為一個

  大家說是小三的人

  所以她來找我做前世今生

  她想要去看清楚

  自己跟那些人是不是有什麼

  前世今生的瓜葛

  然後靈魂上面有有有打什麼樣的結

  她想要把它解開

  結果我們前世今生的個案去看的時候

  我就覺得

  哦這是一個很有趣的典型個案

  前世今生的個案裡面

  她某一輩子看到那男生

  她居然看到那男生跟她求救

  然後呢

  重點是那個女生也跟那個男生

  透露出我沒有辦法救你的眼神

  然後那個男生在下一秒就消失了

  那為什麼下一秒就消失了

  因為她說他就被恐龍吃掉了

  我都很不知道我們的歷史

  有沒有發現說

  人跟恐龍是在同個時期成長的

  但是她的潛意識就透露這樣的訊息

  就是那個男生

  在即將被兇猛的動物吃掉之前

  跟她求救

  然後

  她沒有辦法救他

  然後那女生就覺得很愧疚

  所以在這輩子那個男生

  再跟她求救的時候

  她覺得

  自己即將背負小三的罵名

  她沒有辦法承擔那麼多

  所以

  過去曾經發生的事情這一次再來發生

  所以意思是什麼

  在

  那個男生即將被兇猛的動物吃掉之前

  那個女生

  其實只是不小心的許了一個願望

  如果有機會我下次再救你

  我這輩子救不了你

  是說那女朋友是兇猛動物嗎

  咦 你也可以這麼說

  不一樣的兇猛可愛動物

  兇猛可愛動物

  然後呢她沒有辦法救他 對

  所以我們要說的是你的上輩子

  你的內心有所遺憾

  對 但是你要記得

  那個上輩子是有恐龍的

  兇猛動物的時候

  跟你中間可能隔了很多輩子

  那但是這輩子再讓你遇到同樣的人

  就是你要去滿足你內心中的遺憾

  這就是我們說的你的靈魂

  會試著讓你有機會再做一次

  學習成長的機會

  那這次機會還是由你去做決定

  因為這是我們說的宇宙法則當中的

  自由意識法則

  在這一次機會當中你要怎麼學習

  你要怎麼改變

  主動權還是掌握在你身上

  這就所謂靈魂學習的真諦

  他會一直給你機會

  那我們會說什麼

  為什麼要一直給你機會

  這是很重要的概念

  我常常跟大家說這樣的概念

  老天爺創造了你不是來看你跌倒的

  老天爺創造了你祂也希望你成功

  祂希望你快樂

  祂也希望你成為另外一個祂

  祂也希望你成為另外一個神

  所以在你自己真正放棄之前

  祂一定會給你各式各樣的機會

  然後由你自己去選擇

  因為祂要的其實是看你成功

  所以祂怎麼會去看你跌倒呢

  祂怎麼會去懲罰你呢

  祂怎麼會說你不做什麼事情

  你就會得到什麼樣的懲罰呢

  不會啊所以祂怎麼樣都會給你

  學習跟成長的機會

  所以這是靈魂

  輪迴的意義

  那在不同的宗教當中很多人就會說

  你不做什麼事你就被懲罰的

  你上輩子沒救他所以這輩子再來救他

  不是的

  現在輪迴轉世大部分的說法

  好像都是說你現在沒有救他

  那你下輩子就要承受

  就是你沒有救的那些一樣的痛苦這樣

  現在好像大部分都是用這樣說法

  那其實我們知道的靈魂成長

  倒不是這樣而是

  不是你上輩子做錯什麼事情然後被懲罰

  這輩子再來做什麼事情

  不是 是你上輩子做了一件事情

  可是你覺得

  你跟老天爺說再給我一次機會

  如果再給我一次機會

  我一定可以做的更好

  所以老天爺覺得你可以做的更好

  所以就讓你再一次輪迴

  只是很多人沒想到再一次輪迴之後呢

  遇到的情境不一樣的

  你必須還是

  有要更多的智慧去學習成長

  才能讓靈魂提升

  你現在遇到狀況跟上次遇到狀況

  換了一個面紗不一樣了

  但是其實內在是一樣的問題

  內在還是一樣的問題

  這輩子沒有辦法圓滿的事情

  下輩子遇到的張力一定會更大

  阻力一定會更大

  需要學習的空間一定要更大

  所以呢會建議大家就是

  呃在每一件事情發生的當下是最好

  第一個在信望愛裡面

  然後呢

  在信望愛裡面讓自己去提升高度

  去看清楚事情的前因後果

  你會發現這世界真的在信望愛裡

  為什麼因為所有的事情

  除了我們說自由意志法則之外

  還有所謂的心想事成法則

  所有的事情都絕對跟

  你的心想事成有關

  那當然除了你自己個人的意識

  心想事成有關之外

  還有大環境的集體意識有關

  所以我們要讓自己盡可能的

  在信望愛裡也要去協助

  讓周圍的人也都在信望愛裡

  因為在這樣的狀況當中

  充滿了幸福快樂的感覺

  我的意思說

  你的生命當中就沒有那些會讓你可以

  恐懼的事情啊

  所以就這麼簡單不是嗎

  那所以這件事情

  宇宙輪迴這件事情我們講到這裡

  可以理解到輪迴這件事情的意義嗎

  一樣的在提醒

  沒有人只有一個前世今生

  其實前世今生已經很多次了

  了解了 謝謝拉拉老師今天的分享

  我收穫一樣很多

  因為就像我很

  之前遇到一些挫折

  或是遇到遇到一些事情之後

  我都會想說

  是不是我前輩子做了什麼事情

  然後我這輩子才會遇到這一些事情

  那如果就拉老師剛講的法則宇宙法則

  心想事成法則的話

  我覺得拉拉老師講是沒有錯的

  因為一定是因為我想要圓滿這件事情

  我想要跨過這一件事情

  所以我這輩子才會

  再一次的經歷這樣的狀況

  如果各位聽眾有任何問題的話

  也歡迎在下面留言哦

  跟拉拉老師都會挑好題目來回答大家

  謝謝大家 感謝拉拉老師今天的分享

  謝謝拉拉老師我們下集見

  Byebye Byebye

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• August 31, 2021《大般涅槃經》 大般涅槃經卷第十 如來性品第四之七 直金工作室

  di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  如來性品第四之七

  爾時文殊師利白佛言 世尊

  今此純陀猶有疑心

  唯願如來重󠇡為󠇡分別令得除斷

  佛言 善男子

  云何疑心汝當說之當為󠇡除斷

  文殊師利言

  純陀心疑如來常住

  以得知見佛性力故

  若見佛性而為常者

  本未見時應是無常

  若本無常後亦應爾 何以故

  如世間物本無今有已有還󠇡無

  如是等物悉是無常

  以是義故諸佛菩薩

  聲聞緣覺無有差別

  爾時世尊 即說偈󠇡言

  本有今無 本無今有

  三世有法 無有是處󠇡

  善男子

  以是義故 諸佛菩薩聲聞緣覺

  亦有差別亦無差別

  文殊師利讚言 善哉誠如聖教󠇡

  我今始解諸佛菩薩

  聲聞緣覺亦有差別亦無差別

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如來所說諸佛菩薩

  聲聞緣覺性無差別

  唯願如來分別廣說

  利益安樂一󠇡切󠇡眾生

  佛言 善男子

  諦聽諦聽當為󠇡汝說

  善男子

  譬如長󠇡者若長󠇡者子

  多畜乳牛有種種色

  常令一󠇢人守護將養

  是人有時為祠祀

  故盡搆諸牛著󠇣一器中

  見其乳色同一白色尋便驚怪

  牛色各異 其乳云何皆同一色

  是人思惟如此

  一󠇡切󠇡皆是眾生業報

  因緣令乳色一

  善男子

  聲聞緣覺菩薩亦爾

  同一佛性猶如彼乳 所以者何

  同盡漏故而諸眾生言

  佛菩薩聲聞緣覺而有差別

  有諸聲聞凡夫之人

  疑於三乘󠇡云何無別

  是諸眾生久後自解

  一󠇡切󠇡三乘同一佛性

  猶如彼人悟解乳相由業因緣

  復次善男子

  譬如金礦淘鍊滓穢

  然後消融成金之後價直無量

  善男子

  聲聞緣覺菩薩亦爾

  皆得成就同一佛性 何以故

  除煩惱故如彼金礦除諸滓穢

  以是義故

  一󠇡切󠇡眾生同一佛性無有差別

  以其先聞如來密藏󠇡

  後成佛時自然得知

  如彼長󠇡者知乳一相 何以故

  以斷無量億煩惱故

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  若一󠇡切󠇡眾生有佛性者

  佛與眾生有何差別

  如是說者多有過咎

  若諸眾生皆有佛性

  何因緣故舍利弗等

  以小涅槃而般󠇡涅槃

  緣覺之人於中涅槃而般󠇡涅槃

  菩薩之人於大涅槃而般󠇡涅槃

  如是等人若同佛性

  何故不同如來涅槃而般󠇡涅槃

  善男子

  諸佛世尊所得涅槃

  非諸聲聞緣覺所得

  以是義故大般󠇡涅槃名為善有

  世若無佛非無二乘得二涅槃

  迦葉復言

  是義云何

  佛言

  無量無邊阿僧祇劫

  乃有一佛出現於世開示三乘

  善男子

  如汝所言菩薩二乘無差別者

  我先於此如來密藏󠇡

  大涅槃中已說其義

  諸阿羅漢無有善有 何以故

  諸阿羅漢悉當得是大涅槃故

  以是義故大般涅槃有畢竟樂

  是故名為大般涅槃

  迦葉言

  如佛說者我今始知

  差別之義無差別義

  何以故

  一󠇡切󠇡菩薩聲聞緣覺未來之世

  皆當歸於大般󠇡涅槃

  譬如眾流歸於大海

  是故聲聞緣覺之人

  悉名為常非是無常

  以是義故亦有差別亦無差別

  迦葉言 云何性差別

  佛言 善男子

  聲聞如乳緣覺如酪

  菩薩之人如生熟酥

  諸佛世尊猶如醍醐

  以是義故大涅槃中

  說四種性而有差別

  迦葉復言

  一󠇡切󠇡眾生性相云何

  佛言善男子

  如牛新生乳血未別

  凡夫之性雜諸煩惱亦復如是

  迦葉復言拘尸那城

  有旃陀羅名曰歡喜

  佛記是人由一發心

  當於此界千佛數中

  速成無上正真之道

  以何等故

  如來不記尊者

  舍利弗目犍連等速成佛道

  佛言善男子

  或有聲聞緣覺菩薩作誓願言

  我當久久護持正法

  然後乃成無上佛道

  以發速願故與速記

  復次善男子

  譬如商人有無價寶詣市賣之

  愚人見之不識輕笑

  寶主唱言我此寶珠價直無數

  聞已復笑各各相󠇡謂

  此非真寶是頗梨珠

  善男子

  聲聞緣覺亦復如是

  若聞速記則便懈怠輕笑薄賤

  如彼愚人不識真寶

  於未來世有諸比丘

  不能翹󠇡勤修習善法

  貧窮困苦飢餓所逼

  因是出家長󠇡養其身

  心志輕躁邪命諂曲

  若聞如來授諸聲聞速疾記者

  便當大笑輕慢毀呰

  當知是等即是破戒

  自言已得過人之法

  以是義故隨發速願故與速記

  護正法者為授遠記

  迦葉菩薩復白佛言 世尊

  菩薩摩訶薩云何當得不󠇡壞眷屬

  佛告迦葉

  若諸菩薩勤加精進欲護正法

  以是因緣所得眷屬不可沮壞

  迦葉菩薩復白佛言 世尊

  何因緣故眾生得此脣口乾焦

  佛告迦葉

  若有不󠇡識三寶常存

  以是因緣脣口乾焦

  如人口爽不知

  甜苦辛醋醎淡六味差別

  一󠇡切󠇡眾生愚癡無智

  不󠇡識三寶是常住法

  是故名為脣口乾焦

  復次善男子

  若有眾生不知如來是常住者

  當知是人則為生盲

  若知如來是常住者

  如是之人雖有肉眼

  我說是等名為天眼

  復次善男子

  若有能知如來是常

  當知是人久已修習如是經典

  我說是等亦名天眼

  雖有天眼而不能知如來是常

  我說斯等名為肉眼

  是人乃至不󠇡識自身手腳支節

  亦復不能令他識知

  以是義故名為肉眼

  復次善男子

  如來常為一󠇡切󠇡眾生而作父母

  所以者何

  一󠇡切󠇡眾生種種形類

  二足四足多足無足

  佛以一音而為說法

  彼彼異類各自得解各各歎言

  如來今日為󠇡我說法

  以是義故名為父母

  復次善男子

  如人生子始十六月

  雖復語言未可解了󠇡

  而彼父母欲教其語

  先同其音漸漸教󠇡之

  是父母語可不正耶 不也世尊

  善男子

  諸佛如來亦復如是

  隨諸眾生種種音聲而為說法

  為令安住於正法故

  隨所應見而為示現種種形像

  如來如是同彼語言可不正耶

  不也世尊 何以故

  如來所說如師子吼

  隨順世間種種音聲

  而為眾生歎說妙法

  大般󠇡涅槃經卷第十

  如來性品第四之七

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• August 30, 2021《大般涅槃經》經卷第九 如來性品第四之六 直金工作室

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  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  大般󠇡涅槃經卷第九

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  如來性品第四之六

  復次善男子

  譬如有人見月不󠇡現

  皆言月沒󠇡而作沒想

  而此月性實無沒󠇡也

  轉現他方彼處󠇡眾生復謂月出

  而此月性實無出也 何以故

  以須彌山障故不󠇡現

  其月常生性無出沒󠇡

  如來應正遍知亦復如是

  出於三千大千世界

  或閻浮提示有父母

  眾生皆謂如來生於閻浮提內

  或閻浮提示現涅槃

  而如來性實無涅槃

  而諸眾生皆謂如來

  實般󠇡涅槃喻如月沒󠇡

  善男子

  如來之性實無生滅

  為󠇡化眾生故示生滅

  善男子

  如此滿月餘方見半

  此方半月餘方見滿

  閻浮提人若見月初

  皆謂一󠇡日起初月想

  見月盛󠇡滿謂十五日生盛󠇡滿想

  而此月性實無虧盈

  因須彌山而有增減

  善男子

  如來亦爾於閻浮提

  或現初生或現涅槃

  現始生時猶如初月

  一󠇡切󠇡皆謂童子初生

  行於七步如二日月

  或復示現入於書堂如三日月

  示現出家如八日月

  放大智慧微妙光明

  能破無量眾生魔眾

  如十五日盛󠇡滿之月

  或復示現三十二相八十種好

  以自莊嚴而現涅槃喻如月蝕

  如是眾生所見不同

  或見半月或見滿月或見月蝕

  而此月性實無增減

  蝕噉之者常是滿月

  如來之身亦復如是

  是故名為常住不󠇡變

  復次善男子

  喻如滿月一󠇡切󠇡悉現

  在在處󠇡處󠇡城邑聚落山澤水中

  若井若池若盆若鍑一󠇡切󠇡皆現

  有諸眾生行百由

  旬百千由旬見月常隨

  凡夫愚人妄生憶想言

  我本於城邑屋宅見

  如是月今復於此空澤而見

  為是本月為異於本

  各作是念月形大小或如鍑口

  或復有言大如車輪

  或言猶如四十九由旬

  一󠇡切󠇡皆見月之光明

  或見團圓喻如金盤

  是月性一種種眾生各見異相

  善男子

  如來亦爾出現於世

  或有人天而作是念

  如來今者在我前住

  復有眾生亦生是念

  如來今者在我前住

  或有聾啞亦見如來有聾啞相

  眾生雜類言音各異

  皆謂如來悉同己語

  亦各生念在我舍宅受我供󠇡養

  或有眾生見如來身廣大無量

  有見微小或有見佛是聲聞像

  或復有見為緣覺像

  有諸外道復各念言

  如來今者在我法中出家學道

  或有眾生復作是念

  如來今者獨為󠇡我故出現於世

  如來實性喻如彼月

  即是法身是無生身

  方便之身隨順於世

  示現無量本業因緣

  在在處󠇡處󠇡示現有生猶如彼月

  以是義故如來常住無有變易

  復次善男子

  如羅睺羅阿修羅王以手遮月

  世間諸人咸謂月蝕

  阿修羅王實不能蝕

  以阿修羅障其明故

  是月團圓無有虧損

  但以手障故使不現

  若攝手時世間咸謂

  月已還生皆言是月多受苦惱

  假使百千阿修羅王不能惱之

  如來亦爾

  示有眾生於如來所生

  粗惡心出佛身血

  起五逆罪至一闡提

  為未來世諸眾生故如是示現

  壞僧斷法而作留難

  假使百千無量諸魔

  不能侵出如來身血

  所以者何

  如來之身無有肉血筋脈骨髓

  如來真實實無惱壞

  眾生皆謂法僧毀壞如來滅盡

  而如來性真實無變無有

  破壞隨順世間如是示現

  復次善男子

  如二人鬥

  若以刀杖傷身出血

  雖至於死不起殺想

  如是業相輕而不󠇡重

  於如來所本無殺心

  雖出身血是業亦爾輕而不󠇡重

  如來如是於未來世

  為󠇡化眾生示現業報

  復次善男子

  猶如良醫勤教󠇡其子醫方根本

  此是根藥此是莖藥

  此是色藥種種相貌汝當善知

  其子敬奉父之所敕

  精勤習學善解諸藥

  是醫後時壽盡命終

  其子號󠇡咷而作是言

  父本教󠇡我根藥如是莖藥

  如是花藥如是色相如是

  如來亦爾為󠇡化眾生示現制戒

  應當如是受持莫犯

  作五逆罪誹謗正法及一闡提

  為未來世起是事者是故示現

  欲令比丘於佛滅後作如是知

  此是契經甚深之義

  此是戒律輕重之相

  此是阿毘曇分別法句

  如彼醫子

  復次善男子

  如人知月六月一蝕

  而上諸天須臾之間已見月蝕

  何以故

  彼天日長人間短故

  善男子

  如來亦爾天人咸謂如來壽短

  如彼天人須臾之間頻見月蝕

  如來又於須臾之間

  示現百千萬億涅槃

  斷煩惱魔陰魔死魔

  是故百千萬億天魔

  悉知如來入般󠇡涅槃

  又復示現無量百千先業因緣

  隨順世間種種性故

  示現如是無量無邊不可思議

  是故如來常住無變

  復次善男子

  譬如明月眾生樂見

  是故稱月號為樂見

  眾生若有貪恚愚癡

  則不得稱為樂見也

  如來如是其性純善清淨無垢

  是最可稱為樂見也

  樂法眾生視之無厭

  惡心之人不喜瞻睹

  以是義故故言如來喻如明月

  復次善男子

  譬如日出有三時異 謂春夏冬

  冬日則短春日處中夏日極長

  如來亦爾於此

  三千大千世界為短壽者

  及諸聲聞示現壽短

  斯等見已咸謂如來

  壽命短促喻如冬日

  為諸菩薩示現中

  壽若至一劫若減一劫喻如春日

  唯佛睹佛其壽無量喻如夏日

  善男子

  如來所說方等大乘󠇡

  微密之教示現世間

  雨󠇡大法雨於未來世

  若有人能護持是

  典開示分別利益眾生

  當知是輩真是菩薩

  喻如盛夏天降甘雨

  若有聲聞緣覺之人

  聞佛如來微密之教󠇡

  喻如冬日多遇冷患

  菩薩之人若聞如是

  微密教誨如來常住性無變易

  喻如春日萌牙開敷

  而如來性實無長短

  為󠇡世間故示現如是

  即是諸佛真實法性

  復次善男子

  譬如眾星晝則不󠇡現

  而人皆謂晝星滅沒󠇡其實不󠇡沒󠇡

  所以不󠇡現日光映故

  如來亦爾聲聞緣覺不能得見

  喻如世人不󠇡見晝星

  復次善男子

  譬如陰闇日月不󠇡現

  愚夫謂言日月失沒󠇡

  而是日月實不失沒󠇡

  如來正法滅盡之時三寶現沒󠇡

  亦復如是非為永滅

  是故當知如來常住無有變易

  何以故

  三寶真性不為諸垢之所染故

  復次善男子

  譬如黑月彗星夜現

  其明炎熾暫出還沒󠇡

  眾生見已生不祥想

  諸辟支佛亦復如是出無佛世

  眾生見已皆謂如來

  真實滅度生憂悲想

  而如來身實不󠇡滅度

  如彼日月無有滅沒󠇡

  復次善男子

  譬如日出眾霧悉除

  此大涅槃微妙經典

  亦復如是出興於世

  若有眾生一經耳者

  悉能滅除一󠇡切󠇡諸惡無間󠇡罪業

  是大涅槃甚深境界不可思議

  善說如來微密之性

  以是義故諸善男子善女人等

  應於如來生常住心

  無有變易正法不󠇡斷僧寶不󠇡滅

  是故應當多修方便勤學是典

  是人不久當得成於

  阿耨多羅三藐三菩提

  是故此經名為無量功德所成

  亦名菩提不可窮盡

  以不󠇡盡故故得稱為大般󠇡涅槃

  有善光故猶如夏日

  身無邊故名大涅槃

  復次善男子

  如日月光諸明中最

  一󠇡切󠇡諸明所不能及

  大涅槃光亦復如是

  於諸契經三昧光明最為殊勝

  諸經三昧所有光明所不能及

  何以故

  大涅槃光能入眾生諸毛孔故

  眾生雖無菩提之心

  而能為作菩提因緣

  是故復名大般󠇡涅槃

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如佛所說大涅槃

  光入於一󠇡切󠇡眾生毛孔

  眾生雖無菩提之心

  而能為作菩提因者

  是義不然 何以故

  世尊

  犯四重禁作五逆人及一闡提

  光明入身作菩提因者

  如是等輩與淨持戒修

  習諸善有何差別

  若無差別如來何故說四依義

  世尊 又如佛言

  若有眾生聞大涅槃一經於耳

  則得斷除諸煩惱者

  如來云何先說有人於

  恒河沙等佛所發心

  聞大涅槃不解其義

  若不解義云何能斷一󠇡切󠇡煩惱

  佛言善男子

  除一闡提 其餘眾生聞是經已

  悉皆能作菩提因緣

  法聲光明入毛孔者

  必定當得阿耨多羅三藐三菩提

  何以故

  若有人能供󠇡養恭敬無量諸佛

  方乃得聞大涅槃經

  薄福之人則不得聞 所以者何

  大德之人乃能得聞

  如是大事廝下小人則不得聞

  何等為大

  所謂諸佛甚深祕藏謂佛性是

  以是義故名為大事

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  云何未發菩提心者得菩提因

  佛告迦葉

  若有聞是大涅槃經

  言我不󠇡用發菩提心誹謗正法

  是人即於夢中見羅剎像心中怖懅

  羅剎語言咄善男子

  汝今若不發菩提心當斷汝命

  是人惶怖覺已即發菩提之心

  是人命終若在三惡及在人天

  續復憶念菩提之心

  當知是人是大菩薩摩訶薩也

  以是義故

  是大涅槃威神力故

  能令未發菩提心者作菩提因

  善男子

  是名菩薩發心因緣非無因緣

  以是義故

  大乘󠇡妙典真佛所說

  復次善男子

  如虛空中興大雲雨注於大地

  枯木石山高原堆阜水所不󠇡住

  流注下田陂池悉滿

  利益無量一󠇡切󠇡眾生

  是大涅槃微妙經典亦復如是

  雨󠇡大法雨普潤眾生

  唯一闡提發菩提心無有是處󠇡

  復次善男子

  譬如焦種雖遇甘雨

  百千萬劫終不生芽

  芽若生者亦無是處󠇡

  一闡提輩亦復如是

  雖聞如是大般󠇡涅槃微妙經典

  終不能發菩提心牙

  若能發者無有是處󠇡 何以故

  是人斷滅一󠇡切󠇡善根

  如彼焦種不能復生菩提根牙

  復次善男子

  譬如明珠置濁水中

  以珠威德水即為清

  投之淤泥不能令清

  是大涅槃微妙經典亦復如是

  置餘眾生五無間󠇡罪

  四重禁法濁水之中

  猶可澄清發菩提心

  投一闡提淤泥之中

  百千萬歲不能令清起菩提心

  何以故

  是一闡提滅諸善根非其器故

  假使是人百千萬歲

  聽受如是大涅槃經

  終不能發菩提之心 所以者何

  無善心故

  復次善男子

  譬如藥樹名曰藥王

  於諸藥中最為殊勝

  若和酪漿若蜜若蘇

  若水若乳若末若丸

  若以塗瘡薰身塗目若見若嗅

  能滅眾生一󠇡切󠇡諸病

  如是藥樹不󠇡作是念

  一󠇡切󠇡眾生若取我根不應取葉

  若取葉者不應取根

  若取身者不應取皮

  若取皮者不應取身

  是樹雖復不生是念

  而能除滅一󠇡切󠇡病苦

  善男子

  是大涅槃微妙經典亦復如是

  能除一󠇡切󠇡眾生惡業

  四波羅夷五無間󠇡罪

  若內若外所有諸惡

  諸有未發菩提心者

  因是則得發菩提心 何以故

  是妙經典諸經中王

  如彼藥樹諸藥中王

  若有修習是大涅槃及不修者

  若聞有是經典名字󠇡

  聞已敬信所有

  一󠇡切󠇡煩惱重病皆悉除滅

  唯不能令一闡提輩安止住於

  阿耨多羅三藐三菩提

  如彼妙藥雖能療愈種種重病

  而不能治必死之人

  復次善男子

  如人手瘡捉持毒藥毒則隨入

  若無瘡者毒則不入

  一闡提輩亦復如是

  無菩提因如無瘡者毒不得入

  所謂瘡者即是無上菩提因緣

  毒者即是第一妙藥

  完無瘡者謂一闡提

  復次善男子

  譬如金剛無能壞者

  而能破壞一󠇡切󠇡之物

  唯除龜甲及白羊角

  是大涅槃微妙經典亦復如是

  悉能安止無量眾生於菩提道

  唯不能令一闡提輩立菩提因

  復次善男子

  如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹

  雖斷枝莖續生如故

  不如多羅斷已不生

  是諸眾生亦復如是

  若得聞是大涅槃經

  雖犯四禁及五無間󠇡

  猶故能生菩提因緣

  一闡提輩則不如是

  雖得聽受是妙經典

  而不能生菩提道因

  復次善男子

  如佉陀羅樹鎮頭迦樹

  斷已不生及諸焦種

  一闡提輩亦復如是

  雖得聞是大涅槃經

  而不能發菩提因緣猶如焦種

  復次善男子

  譬如大雨終不󠇡住空

  是大涅槃微妙經典亦復如是

  普雨󠇡法雨於一闡提則不能住

  是一闡提周體密緻

  猶如金剛不容外物

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如佛說偈󠇡

  不󠇡見善不󠇡作 唯見惡可作

  是處󠇡可怖畏 猶如險惡道

  世尊

  如是所說有何等義

  佛言善男子

  不󠇡見者謂不󠇡見佛性

  善者即是阿耨多羅三藐三菩提

  不󠇡作者所謂不能親近善友

  唯見者見無因果

  惡者謂謗方等大乘󠇡經典

  可作者謂一闡提說無方等

  以是義故一闡提

  輩無心趣向清淨善法

  何等善法謂涅槃也

  趣涅槃者謂能修習賢善之行

  而一闡提無賢善行

  是故不能趣向涅槃

  是處󠇡可畏謂謗正法

  誰應怖畏所謂智者 何以故

  以謗法者無有善心及方便故

  險惡道者謂諸行也

  迦葉復言

  如佛所說

  云何見所作

  云何得善法

  何處不怖畏

  如王夷坦道

  是義何謂

  佛言善男子 見所作者

  發露諸惡從生死

  際所作諸惡悉皆發露

  至無至處

  以是義故是處󠇡無畏

  喻如人王所遊正路

  其中盜賊悉皆逃走

  如是發露一󠇡切󠇡諸惡悉滅無餘

  復次不󠇡見所作者

  謂一闡提所作眾惡而不󠇡自見

  是一闡提憍慢心故

  雖多作惡於是事中初無怖畏

  以是義故不得涅槃

  喻如獼猴捉水中月

  善男子

  假使一󠇡切󠇡無量眾生

  一󠇢時成於阿耨多羅三藐三菩提已

  此諸如來亦復不󠇡見彼

  一闡提成於菩提

  以是義故名不󠇡見所作

  又復不󠇡見誰之所作

  所謂不󠇡見如來所作

  佛為󠇡眾生說有佛性

  一闡提輩流轉生死不能知見

  以是義故名為不󠇡見如來所作

  又一闡提見於如來

  畢竟涅槃謂真無常

  猶如燈滅膏油俱盡 何以故

  是人惡業不虧損故

  若有菩薩所作善業迴向

  阿耨多羅三藐三菩提時

  一闡提輩雖復毀呰破壞不信

  然諸菩薩猶故施與

  欲共成於無上之道 何以故

  諸佛法爾 作惡不即受

  如乳即成酪 猶灰覆火上

  愚者輕蹈之 一闡提者名為無目

  是故不󠇡見阿羅漢道

  如阿羅漢不行生死險惡之道

  以無目故誹謗方等

  不欲修習如阿羅漢勤修慈心

  一闡提輩不修方等亦復如是

  若人說言我今不󠇡信聲聞經典

  信受大乘󠇡讀誦解說

  是故我今即是菩薩

  一󠇡切󠇡眾生悉有佛性

  以佛性故眾生身中

  即有十力三十二相八十種好

  我之所說不異佛說

  汝今與我俱破無量

  諸惡煩惱如破水瓶

  以破結故即得見於

  阿耨多羅三藐三菩提

  是人雖作如是演說

  其心實不󠇡信有佛性

  為󠇡利養故隨文而說

  如是說者名為惡人

  如是惡人不󠇡速受果如乳成酪

  譬如王使善能談論

  巧於方便奉命他國

  寧喪身命終不󠇡匿王所說言教

  智者亦爾於凡夫中不惜身命

  要必宣說大乘󠇡方等如來祕藏

  一󠇡切󠇡眾生皆有佛性

  善男子

  有一闡提作羅漢像

  住於空處󠇡誹謗方等大乘󠇡經典

  諸凡夫人見已皆謂

  真阿羅漢是大菩薩摩訶薩

  是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處󠇡

  壞阿蘭若法見他得利心生嫉妒

  作如是言

  所有方等大乘󠇡經典

  悉是天魔波旬所說

  亦說如來是無常法

  毀滅正法破壞眾僧

  復作是言波旬所說非善順說

  作是宣說邪惡之法

  是人作惡不即受報

  如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之

  如是人者謂一闡提

  是故當知大乘󠇡方等

  微妙經典必定清淨

  如摩尼珠投之濁水水即為清

  大乘󠇡經典亦復如是

  復次善男子

  譬如蓮花為日所照無不開敷

  一󠇡切󠇡眾生亦復如是

  若得見聞大涅槃日

  未發心者皆悉發心為菩提因

  是故我說大涅槃光

  所入毛孔必為妙因

  彼一闡提雖有佛性

  而為無量罪垢所纏

  不能得出如蠶處繭

  以是業緣不能生於菩提妙因

  流轉生死無有窮已

  復次善男子

  如優鉢羅花鉢頭摩花

  拘牟頭華分陀利華

  生於淤泥而終不󠇡為彼泥所污

  若有眾生修大涅槃

  微妙經典亦復如是

  雖有煩惱終不為此煩惱所污

  何以故

  以知如來性相力故

  善男子

  譬如有國多清冷風

  若觸眾生身諸毛孔

  能除一󠇡切󠇡鬱蒸之惱

  此大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  遍入一󠇡切󠇡眾生毛孔

  為作菩提微妙因緣

  除一闡提

  何以故非法器故

  復次善男子

  譬如良醫解八種藥滅

  一󠇡切󠇡病唯除必死

  一󠇡切󠇡契經禪定三昧亦復如是

  能治一󠇡切󠇡貪恚愚癡諸煩惱病

  能拔煩惱毒刺等箭

  而不能治犯四重禁五無間󠇡罪

  善男子

  復有良醫過八種術

  能除眾生所有病苦

  唯不能治必死之病

  是大涅槃大乘󠇡經典亦復如是

  能除眾生一󠇡切󠇡煩惱

  安住如來清淨妙因

  未發心者令得發心

  唯除必死一闡提輩

  復次善男子

  譬如良醫能以妙藥治諸盲人

  令見日月星宿󠇢諸明一󠇡切󠇡色像

  唯不能治生盲之人

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  能為聲聞緣覺之人開發慧眼

  令其安住無量無邊大乘󠇡經典

  未發心者謂犯四禁五

  無間󠇡罪悉能令發菩提之心

  唯除生盲一闡提輩

  復次善男子

  譬如良醫善解八術

  為󠇡治眾生一󠇡切󠇡病苦

  與種種方吐下諸藥

  及以塗身熏藥灌鼻散藥丸藥

  若貧愚人不欲服之

  良醫愍念即將是

  人還󠇡其舍宅強與令服

  以藥力故所患得除

  女人產時兒衣不出

  與之令服服已即出

  并令嬰兒安樂無患

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  所至之處󠇡若至舍宅

  能除眾生無量煩惱

  犯四重禁五無間󠇡罪

  未發心者悉令發心

  除一闡提

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  犯四重禁及五無間󠇡名極重惡

  譬如斷截多羅樹頭更不復生

  是等未發菩提之心

  云何能與作菩提因

  佛言善男子

  是諸眾生若於夢中夢墮地獄

  受諸苦惱即生悔心哀哉

  我等自招此罪

  若我今得脫是罪者

  必定當發菩提之心

  我今所見最是極惡

  從是覺已即知正法有大果報

  如彼嬰兒漸漸長󠇡大

  常作是念是醫最良善解方藥

  我本處胎與我母藥

  母以藥故身得安隱

  以是因緣我命得全

  奇哉我母受大苦惱

  滿足十月懷抱我胎

  既生之後推乾去濕

  除去不淨大小便利

  乳餔長養將護我身

  以是義故我當報恩

  色養侍衛隨順供󠇡養

  犯四重禁及無間󠇡罪

  臨命終時念是大乘󠇡大涅槃經

  雖墮地獄畜󠇡生餓鬼天上人中

  如是經典亦為是人作菩提因

  除一闡提

  復次善男子

  譬如良醫及良醫子

  所知深奧出過諸醫

  善知除毒無上咒術

  若惡毒蛇若龍若蝮

  以諸咒術咒藥令良

  復以此藥用塗革屣

  以此革屣觸諸毒虫󠇡毒為󠇡之消

  唯除一毒名曰大龍

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  若有眾生犯四重禁五無間󠇡罪

  悉能消滅令住菩提

  如藥革屣能消眾毒

  未發心者能令發心

  安止住於菩提之道

  是彼大乘󠇡大涅槃經威神藥故

  令諸眾生生於安樂

  唯除大龍一闡提輩

  復次善男子

  譬如有人以雜毒藥用塗大鼓

  於大眾中擊之發聲

  雖無心欲聞聞之皆死

  唯除一󠇢人不橫󠇡死者

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  在在處󠇡處󠇡諸行眾中有聞聲者

  所有貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡

  其中雖有無心思念

  是大涅槃因緣力故

  能滅煩惱而結自滅

  犯四重禁及五無間󠇡聞是經已

  亦作無上菩提因緣漸斷煩惱

  除不橫󠇡死一闡提也

  復次善男子

  譬如闇夜諸所營作

  一󠇡切󠇡皆息若未訖者要待日明

  學大乘󠇡者雖修契經一󠇡切󠇡諸定

  要待大乘󠇡大涅槃日

  聞於如來微密之教󠇡

  然後乃當造菩提業安住正法

  猶如天雨潤益增長󠇡

  一󠇡切󠇡諸種成就果實

  悉除飢饉多受豐樂

  如來祕藏無量法雨亦復如是

  悉能除滅八種熱病

  是經出世如彼果實

  多所利益安樂一󠇡切󠇡

  能令眾生見於佛性

  如法花中八千聲聞得

  受記莂成大果實

  如秋收冬藏更無所作

  一闡提輩亦復如是

  於諸善法無所營作

  復次善男子

  譬如良醫聞他人子非人所持

  尋以妙藥并遣一使敕語使言

  卿持此藥速與彼人

  彼人若遇諸惡鬼神

  以藥力故悉當遠去

  卿若遲晚吾自當往終

  不令彼枉橫󠇡死也

  若彼病人得見使者及吾威德

  諸苦當除得安隱樂

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  若比丘比丘尼優婆

  塞優婆夷及諸外道

  有能受持如是經典 讀誦通利

  復為他人分別廣說

  若自書寫令他書寫

  斯等皆為菩提因緣

  若犯四禁及五逆罪

  若為邪鬼毒惡所持

  聞是經典所有諸惡悉皆消滅

  如見良醫惡鬼遠去

  當知是人是真菩薩摩訶薩也

  何以故

  暫得聞是大涅槃

  故亦以生念如來常故

  暫得聞者尚得如是

  何況書寫受持讀誦

  除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩

  復次善男子

  譬如聾人不聞音聲

  一闡提輩亦復如是

  雖復欲聽是妙經典而不得聞

  所以者何無因緣故

  復次善男子

  譬如良醫一󠇡切󠇡醫方無不通達

  兼復廣知無量咒術

  是醫見王作如是言 大王

  今者有必死病

  其王答言

  卿不󠇡見我腹內之事

  云何而言有必死病

  醫即答言

  若不󠇡見信應服下藥

  既下之後王自驗之 王不肯服

  爾時良醫以咒術

  力令王糞門遍生瘡泡

  兼復下虫󠇡血雜出

  王見是已生大怖懅

  讚彼良醫善哉善哉

  卿先所白吾不󠇡用之

  今乃知卿於吾此身作大利益

  恭敬是醫猶如父母

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  於諸眾生有欲無欲

  悉能令彼煩惱崩落

  是諸眾生乃至夢中

  夢見是經恭敬供󠇡養

  喻如大王恭敬良醫

  是大良醫知必死者終不治之

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  終不能治一闡提輩

  復次善男子

  譬如良醫善知八種

  悉能療治一󠇡切󠇡諸病

  唯不能治必死之人

  諸佛菩薩亦復如是

  悉能救療一󠇡切󠇡有罪

  唯不能治必死之人一闡提輩

  復次善男子

  譬如良醫善知八種微妙經術

  復能博達過於八種

  以己所知先教󠇡其子

  若水若陸山澗藥草悉令識知

  如是漸漸教󠇡八事已

  次復教󠇡餘最上妙術

  如來應正遍知亦復如是

  先教󠇡其子諸比丘

  等方便除滅一󠇡切󠇡煩惱

  修學淨身不堅固想

  謂水陸山澗水者

  喻身受苦如水上泡

  陸者喻身不堅如芭蕉樹

  其山澗者喻煩惱中修無我想

  以是義故身名無我

  如來如是於諸弟子

  漸漸教󠇡學九部經法令善通利

  然後教󠇡學如來祕藏

  為其子故說如來常

  如來如是說大乘󠇡典大涅槃經

  為諸眾生已發心者

  及未發心作菩提因

  除一闡提

  如是善男子

  是大乘󠇡典大涅槃經

  無量無數不可思議未曾有也

  當知即是無上良醫

  最尊最勝眾經中王

  復次善男子

  譬如大船從海此岸至於彼岸

  復從彼岸還󠇡至此岸

  如來應正遍知亦復如是

  乘大涅槃大乘󠇡寶船

  周旋往返濟渡眾生

  在在處󠇡處󠇡有應度者

  悉令得見如來之身

  以是義故如來名曰無上船師

  譬如有船則有船師

  以有船師則有眾生渡於大海

  如來常住化度眾生亦復如是

  復次善男子

  譬如有人在大海中乘船欲渡

  若得順風須臾之間

  則能得過無量由延

  若不得者雖復久住

  經無量歲不離本處

  有時船壞沒水而死

  眾生如是在於愚癡

  生死大海乘諸行船

  若得值遇大般󠇡涅槃猛利之風

  則能疾到無上道岸

  若不值遇當久流轉無量生死

  或時破壞墮於地獄畜󠇡生餓鬼

  復次善男子

  譬如有人不遇風王久住大海

  作是思惟我等今者必在此死

  如是念時忽遇利風隨順渡海

  復作是言快哉是風未曾有也

  令我等輩安隱得過大海之難󠇡

  眾生如是久處愚癡

  生死大海困苦窮悴

  未遇如是大涅槃風

  則應生念我等必定

  墮於地獄畜󠇡生餓鬼

  是諸眾生思惟是時

  忽遇大乘󠇡大涅槃風

  隨順吹向入於

  阿耨多羅三藐三菩提

  方知真實生奇特想歎言快哉

  我從昔來未曾見聞如是

  如來微密之藏

  爾乃於是大涅槃經生清淨信

  復次善男子

  如蛇脫皮為死滅耶 不也世尊

  善男子

  如來亦爾方便示現棄捨毒身

  可言如來無常滅耶 不也世尊

  如來於此閻浮提中方便捨身

  如破毒蛇捨於故皮

  是故如來名為常住

  復次善男子

  譬如金師得好真金

  隨意造作種種諸器

  如來亦爾於二十五

  有悉能示現種種色身

  為化眾生拔生死故

  是故如來名無邊身

  雖復示現種種諸身

  亦名常住無有變易

  復次善男子

  如菴羅樹及閻浮樹一󠇢年三變

  有時生花光色敷榮

  有時生葉滋茂蓊鬱

  有時彫落狀似枯死

  善男子

  於意云何是樹實為枯滅不耶

  不也世尊

  善男子

  如來亦爾於三界中示三種身

  有時初生有時長󠇡大有時涅槃

  而如來身實非無常

  迦葉菩薩讚言

  善哉誠如聖教󠇡

  如來常住無有變易

  善男子

  如來密語甚深難解

  譬如大王告諸群臣先陀婆來

  先陀婆者一名四實

  一者鹽

  二者器

  三者水

  四者馬

  如是四法皆同此名

  有智之臣善知此名

  若王洗時索先陀婆即便奉水

  若王食時索先陀婆即便奉鹽

  若王食已將欲飲漿

  索先陀婆即便奉器

  若王欲遊索先陀婆即便奉馬

  如是智臣善解大王四種密語

  是大乘󠇡經亦復如是有四無常

  大乘󠇡智臣應當善知

  若佛出世為眾生說如來涅槃

  智臣當知此是如來

  為計常者說無常相

  欲令比丘修無常想

  或復說言正法當滅

  智臣應知此是如來

  為計樂者說於苦相

  欲令比丘多修苦想

  或復說言我今病苦眾僧破壞

  智臣當知此是如來

  為計我者說無我相

  欲令比丘修無我想

  或復說言所謂空者是正解脫

  智臣當知此是如來

  說正解脫無二十五有

  欲令比丘修學空想 以是義故

  是正解脫則名為空亦名不󠇡動

  謂不󠇡動者是解脫中

  無有苦故是故不󠇡動

  是正解脫為無有相

  謂無相者無有色聲

  香味觸等故名無相

  是正解脫常不變易

  是解脫中無有無常熱惱變易

  是故解脫名曰常住不變清涼

  或復說言一󠇡切󠇡眾生有如來性

  智臣當知此是如來

  說於常法欲令比丘修正常法

  是諸比丘若能如是隨順學者

  當知是人真我弟子善知

  如來微密之藏󠇡

  如彼大王智慧之臣善知王意

  善男子

  如是大王亦有如是密語之法

  何況如來而當無耶

  善男子

  是故如來微密之教󠇡難可得知

  唯有智者乃能解我甚深佛法

  非是世間凡夫品類所能信也

  復次善男子

  如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹

  值天亢旱不生花實

  及餘水陸所生之物

  皆悉枯悴無有潤澤不能增長󠇡

  一󠇡切󠇡諸藥無復勢力

  善男子

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  於我滅後有諸眾生

  不能恭敬無有威德 何以故

  是諸眾生不知如來微密藏󠇡故

  所以者何

  以是眾生薄福德故

  復次善男子

  如來正法將欲滅盡

  爾時多有行惡比丘

  不知如來微密之藏󠇡

  嬾墮懈怠不能讀誦

  宣揚分別如來正法

  譬如癡賊棄捨真寶擔負草

  不解如來微密藏故

  於是經中懈怠不勤

  哀哉大險當來之世甚可怖畏

  苦哉眾生不勤聽

  受是大乘󠇡典大涅槃經

  唯諸菩薩摩訶薩

  等能於是經取真實義

  不著󠇣文字隨順不󠇡逆為󠇡眾生說

  復次善男子

  如牧牛女為󠇡欲賣乳

  貪多利故加二分水

  轉賣與餘牧牛女人

  彼女得已復加二分

  轉復賣與近城女人

  女人得已復加二分

  轉復賣與城中女人

  彼女得已復加二分詣市賣之

  時有一󠇢人為子納婦

  當須好乳以瞻賓客

  至市欲買是賣乳者多索價數

  是人答言汝乳多水不直爾許

  正值我今瞻待賓客是故當取

  取已還󠇡家煮用作糜都無乳味

  雖復無味於苦味中千倍為勝

  何以故

  乳之為味諸味中最

  善男子

  我涅槃後正法未滅餘八十年

  爾時是經於閻浮提當廣流布

  是時當有諸惡比丘

  抄略是經分作多分

  能滅正法色香美味

  是諸惡人雖復誦讀如是經典

  滅除如來深密要義

  安置世間莊嚴文飾無義之語

  抄前著󠇣後抄後著󠇣前

  前後著󠇣中中著󠇣前後

  當知如是諸惡比丘是魔伴侶

  受畜一󠇡切󠇡不󠇡淨之物

  而言如來悉聽󠇡我畜

  如牧牛女多加水乳

  諸惡比丘亦復如是

  雜以世語錯定是經

  令多眾生不得正說正寫

  正取尊重讚歎供󠇡養恭敬

  是惡比丘為利養故

  不能廣宣流布是經

  所可分流少不足言

  如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳

  乃至成糜而無乳味

  是大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  展轉薄淡無有氣味

  雖無氣味猶勝餘經足一󠇢千倍

  如彼乳味於諸苦味為千倍勝

  何以故

  是大乘󠇡典大涅槃經

  於聲聞經最為上首

  喻如牛乳味中最勝

  以是義故名大涅槃

  復次善男子

  若善男子善女人等

  無有不求男子身者 何以故

  一󠇡切󠇡女人皆是眾 惡之所住處󠇡

  復次善男子

  如蚊子尿不能令此大地潤洽

  其女人者婬欲難滿亦復如是

  譬如大地一󠇡切󠇡作丸如葶藶子

  如是等男與一女人

  共為欲事猶不能足

  假使男子數如恒沙

  與一女人共為欲事猶不能足

  善男子

  譬如大海一󠇡切󠇡天雨

  百川眾流皆悉投注

  而彼大海未曾滿足

  女人之法亦復如是

  假使一󠇡切󠇡悉為男者與一女人

  共為󠇡欲事而亦不足

  復次善男子

  如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹

  春花開敷

  有蜂唼取色香細味不知厭足

  女人欲男亦復如是不知厭足

  善男子

  以是義故

  諸善男子善女人等聽是

  大乘󠇡大涅槃經

  常應呵責女人之相󠇡求於男子

  何以故

  是大經典有丈夫相

  所謂佛性

  若人不知是佛性者則無男相

  所以者何

  不能自知有佛性故

  若有不能知佛性者

  我說是等名為女人

  若能自知有佛性者

  我說是人為丈夫相

  若有女人能知自身定有佛性

  當知是等即為男子

  善男子

  是大乘󠇡典大涅槃經

  無量無邊不可思議功德之聚

  何以故

  以說如來祕密藏故

  是故善男子善女人

  若欲速知如來密藏

  應當方便勤修此經

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如是如是 如佛所說

  我今已有丈夫之相

  得入如來微密藏故

  如來今日始覺悟我

  因是即得決定通達

  佛言 善哉善哉 善男子

  汝今隨順世間之法而作是說

  迦葉復言

  我不隨順世間法也

  佛讚迦葉 善哉善哉

  汝今所知無上法

  味甚深難知而能得知

  如蜂採味 汝亦如是

  復次善男子

  如蚊子澤不能令此大地沾洽

  當來之世是經流布亦復如是

  如彼蚊澤 正法欲滅

  是經先當沒󠇡於此地

  當知即是正法衰相

  復次善男子

  譬如過夏初月名秋秋雨連注

  此大乘󠇡典大涅槃經亦復如是

  為於南方諸菩薩故

  當廣流布降注法雨彌滿其處

  正法欲滅當至罽賓

  具足無缺潛沒󠇡地中

  或有信者或不信者

  如是大乘󠇡方等經典

  甘露法味悉沒󠇡於地

  是經沒已一󠇡切󠇡諸餘

  大乘󠇡經典皆悉滅沒󠇡

  若得是經具足無缺人中象王

  諸菩薩等當知如來

  無上正法將滅不久

  大般󠇡涅槃經卷第九

  如來性品第四之六

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• August 29, 2021《大般涅槃經》經卷第八 如來性品第四之五 直金工作室

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  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  大般󠇡涅槃經卷第八

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  如來性品第四之五

  善男子

  方等經者

  猶如甘露亦如毒藥

  迦葉菩薩復白佛言

  如來何緣說方等經

  譬如甘露亦如毒藥

  佛言

  善男子

  汝今欲知如來祕藏󠇡真實義不

  迦葉言爾

  我今實欲得知如來祕藏之義

  爾時世尊而說偈󠇡言

  或有服甘露 傷命而早夭

  或復服甘露 壽命得長存

  或有服毒生 有緣服毒死

  無礙智甘露 所謂大乘󠇡典

  如是大乘󠇡典 亦名雜毒藥

  如酥醍醐等 及以諸石蜜

  服消則為藥 不消則為毒

  方等亦如是 智者為甘露

  愚不知佛性 服之則成毒

  聲聞及緣覺 大乘󠇡為甘露

  猶如諸味中 乳最為第一

  如是勤精進 依因於大乘󠇡

  得至於涅槃 成人中象王

  眾生知佛性 猶如迦葉等

  無上甘露味 不生亦不死

  迦葉汝今當 善分別三歸

  如是三歸性 則是我之性

  若能諦觀察 我性有佛性

  當知如是人 得入祕密藏

  知我及我所 是人已出世

  佛法三寶性 無上第一尊

  如我所說偈󠇡 其性義如是

  爾時迦葉復說偈󠇡言

  我今都不知 歸依三寶處

  云何當歸趣 無上無所畏

  不知三寶處 云何作無我

  云何歸佛者 而得於安慰

  云何歸依法 唯願為󠇡我說

  云何得自在 云何不󠇡自在

  云何歸依僧 轉得無上利

  云何真實說 未來成佛道

  未來若不成 云何歸三寶

  我今無預知 當行次第依

  云何未懷妊 而作生子想

  若必在胎中 則名為有子

  子若在胎中 定當生不久

  是名為子義 眾生業亦然

  如佛之所說 愚者不能知

  以其不知故 輪迴生死獄

  假名優婆塞 不知真實義

  唯願廣分別 除斷我疑網

  如來大智慧 唯垂哀分別

  願說於如來 祕密之寶藏󠇡

  迦葉汝當知 我今當為汝

  善開微密義 令汝疑得斷

  今當至心聽 汝於諸菩薩

  則與第七佛 同其一名號

  歸依於佛者 真名優婆塞

  終不更歸依 其餘諸天神

  歸依於法者 則離於殺害

  歸依聖僧者 不求於外道

  如是歸三寶 則得無所畏

  迦葉白佛言 我亦歸三寶

  是名為正路 諸佛之境界

  三寶平等相 常有大智性

  我性及佛性 無二無差別

  是道佛所讚 正進安止處

  亦名正遍見 故為佛所稱

  我亦趣善逝 所讚無上道

  是最為甘露 諸有所無有

  爾時佛告迦葉菩薩

  善男子

  汝今不應如諸聲聞

  凡夫之人分別三寶

  於此大乘󠇡無有三歸

  分別之相

  所以者何

  於佛性中即有法僧

  為欲化度聲聞凡夫故分別說

  三歸異相

  善男子

  若欲隨順世間法者

  則應分別有三歸依

  善男子

  菩薩應作如是思惟

  我今此身歸依於佛

  若即此身得成佛道

  既成佛已不󠇡當󠇡恭敬

  禮拜供養於諸世尊

  何以故

  諸佛平等等為眾生作歸依故

  若欲尊重法身舍利

  便應禮敬諸佛塔廟

  所以者何

  為欲化度諸眾生故

  亦令眾生於我身中起塔廟

  想禮拜供養

  如是眾生以我法身為歸依處

  一󠇡切󠇡眾生皆依非真邪偽之法

  我當次第為說真法

  又有歸依非真僧者

  我當為作依真僧處󠇡

  若有分別三歸依者

  我當為作一歸依處󠇡無三差別

  於生盲眾為作眼目

  復當為諸聲聞緣覺作真歸處󠇡

  善男子

  如是菩薩

  為無量惡諸眾生等

  及諸智者而作佛事

  善男子

  譬如有人臨陣戰時即生心念

  我於是中最為第一

  一󠇡切󠇡兵眾悉依恃我

  亦如王子如是思惟

  我當調伏其餘王子

  紹繼大王霸王之

  業而得自在

  令諸王子悉見歸依

  是故不應生下劣心

  如王王子大臣亦爾

  善男子

  菩薩摩訶薩亦復如是

  作是思惟

  云何三事與我一體

  善男子

  我示三事即是涅槃

  如來者名無上士

  譬如人身頭最為上

  非餘支節手足等也

  佛亦如是最為尊上

  非法僧也

  為欲化度諸世間故

  種種示現差別之相如彼梯橙

  是故汝今不應受持

  如凡愚人所知

  三歸差別之相

  汝於大乘󠇡猛利決斷應如剛刀

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  我知故問非為不知

  我為菩薩大勇猛者

  問於無垢清淨行處

  欲令如來

  為諸菩薩廣宣

  分別奇特之事

  稱揚大乘󠇡方等經典

  如來大悲今已善說

  我亦如是安住其中

  所說菩薩清淨行處

  即是宣說大涅槃經

  世尊

  我今亦當廣為眾生

  顯揚如是如來祕藏󠇡

  亦當證知真三歸處

  若有眾生能信如是大涅槃經

  其人則能自然了󠇡達三歸依處

  何以故

  如來祕藏󠇡有佛性故

  其有宣說是經典者

  皆言身中盡有佛性

  如是之人則不遠求三歸依處󠇡

  何以故

  於未來世我身即當成就三寶

  是故聲聞緣覺之人

  及餘眾生皆依於我

  恭敬禮拜

  善男子

  以是義故應當正學大乘經典

  迦葉復言

  佛性如是不可思議

  三十二相八十種好

  亦不可思議

  爾時佛讚迦葉菩薩

  善哉善哉

  善男子

  汝已成就深利智慧

  我今當更善為汝說入如來藏

  若我住者即是常法不離於苦

  若無我者修行淨行無所利益

  若言諸法皆無有我是即斷見

  若言我住即是常見

  若言一󠇡切󠇡行無常者

  即是斷見

  諸行常者復是常見

  若言苦者即是斷見

  言樂者復是常見

  修一󠇡切󠇡法常者墮於斷見

  修一󠇡切󠇡法斷者墮於常見

  如步屈虫󠇡要因前腳得移後足

  修常斷者亦復如是

  要因斷常

  以是義故

  修餘法苦者皆名不善

  修餘法樂者則名為善

  修餘法無我者是諸煩惱分

  修餘法常者是則名曰

  如來祕藏

  所謂涅槃無有窟宅

  修餘無常法者即是財物

  修餘常法者謂

  佛法僧及正解脫

  當知如是佛法中道

  遠離二邊而說真法

  凡夫愚人於中無疑

  如羸病人服食酥已氣力輕便

  有無之法體性不󠇡定

  譬如四大其性不同各相違反

  良醫善知隨其偏發而消息之

  善男子

  如來亦爾

  於諸眾生猶如良醫

  知諸煩惱體相差別而為除斷

  開示如來祕密之藏清淨

  佛性常住不󠇡變

  若言有者智不應染

  若言無者即是妄語

  若言有者不應默然

  亦復不應戲論諍訟

  但求了󠇡知諸法真性

  凡夫之人戲論諍訟

  不解如來微密藏故

  若說於苦愚人便謂身是無常

  說一󠇡切󠇡苦復不能知身有樂性

  若說無常者

  凡夫之人計一󠇡切󠇡身

  皆是無常譬如瓦坏

  有智之人應當分別

  不應盡言一󠇡切󠇡無常

  何以故

  我身即有佛性種子

  若說無我凡夫

  當謂一󠇡切󠇡佛法悉無有我

  智者應當分別無我假名

  實如是知已不應生疑

  若言如來祕藏空寂

  凡夫聞之生斷滅見

  有智之人應當分別

  如來是常無有變易

  若言解脫喻如幻化

  凡夫當謂得解脫者

  即是摩滅

  有智之人應當分別

  人中師子雖有去

  來常住無變

  若言無明因緣諸行

  凡夫之人聞已分別

  生二法想

  明與無明

  智者了󠇡達其性無二

  無二之性即是實性

  若言諸行因緣識者

  凡夫謂二行之與識

  智者了󠇡達其性無二

  無二之性即是實性

  若言十善十惡可作不可作

  善道惡道白法黑法

  凡夫謂二

  智者了󠇡達其性無二

  無二之性即是實性

  若言應修一󠇡切󠇡法苦

  凡夫謂二

  智者了󠇡達其性無二

  無二之性即是實性

  若言一󠇡切󠇡行無常者

  如來祕藏亦是無常

  凡夫謂二智者

  了󠇡達其性無二

  無二之性即是實性

  若言一󠇡切󠇡法無我

  如來祕藏亦無有我

  凡夫謂二

  智者了達其性無二

  無二之性即是實性

  我與無我性無有二

  如來祕藏其義如是

  不可稱計無量無邊

  諸佛所讚

  我今於是一󠇡切󠇡功德

  成就經中皆悉說已

  善男子

  我與無我性相無二

  汝應如是受持頂戴

  善男子

  汝亦應當堅持憶念

  如是經典

  如我先於

  摩訶般󠇡若󠇡波羅蜜經中說

  我無我無有二相

  如因乳生酪

  因酪得生酥

  因生酥得熟酥

  因熟酥得醍醐

  如是酪性為從乳生

  為從自生從他生耶

  乃至醍醐亦復如是

  若從他生即是

  他作非是乳生

  若非乳生乳無所為

  若自生者不應

  相似相續而生

  若相續生則不󠇡俱生

  若不󠇡俱生五種之味

  則不一時

  雖不一時定復不從

  餘處來也

  當知乳中先有酪相

  甘味多故不能自變

  乃至醍醐亦復如是

  是牛食噉水草因緣

  血脈轉變而得成乳

  若食甘草其乳則甜

  若食苦草乳則苦味

  雪山有草名曰肥膩

  牛若食者純得醍醐

  無有青黃赤白黑色

  穀草因緣

  其乳則有色味之異

  是諸眾生以明無明業

  因緣故生於二相

  若無明轉則變為明

  一󠇡切󠇡諸法善不󠇡善等

  亦復如是無有二相

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如佛所說乳中有酪是義云何

  世尊

  若言乳中定有酪相

  以微細故不可見者

  云何說言從乳因緣而生於酪

  法若本無則名為生

  如其已有云何言生

  若言乳中定有酪相

  百草之中亦應有乳

  如是乳中亦應有草

  若言乳中定無酪者

  云何因乳而得生酪

  若法本無而後生者

  何故乳中不生於草

  善男子

  不可定言乳中有酪乳中無酪

  亦不可說從他而生

  若言乳中定有酪者

  云何而得體味各異

  是故不可說言乳中定有酪性

  若言乳中定無酪者

  乳中何故不生兔角

  置毒乳中酪則殺人

  是故不可說言乳中定無酪性

  若言是酪從他生者

  何故水中不生於酪

  是故不可說言酪從他生

  善男子

  是牛食噉草因緣故

  血則變白草血滅已

  眾生福力變而成乳

  是乳雖從草血而出不得言二

  唯得名為從因緣生

  酪至醍醐亦復如是

  以是義故得名牛味

  是乳滅已因緣成酪

  何等因緣若酢若煖

  是故得名從因緣有

  乃至醍醐亦復如是

  是故不得定言乳中無有酪相

  從他生者離乳而有

  無有是處󠇡

  善男子

  明與無明亦復如是

  若與煩惱諸結俱者

  名為無明

  若與一󠇡切󠇡善法俱者

  名之為明

  是故我言無有二相

  以是因緣我先說言

  雪山有草名曰肥膩

  牛若食者即成醍醐

  佛性亦爾

  善男子

  眾生薄福不󠇡見是草

  佛性亦爾

  煩惱覆故眾生不󠇡見

  譬如大海雖同一鹹

  其中亦有上妙之水

  味同於乳

  喻如雪山

  雖復成就種種

  功德多生諸藥

  亦有毒草

  諸眾生身亦復如是

  雖有四大毒蛇之種

  其中亦有妙藥大王

  所謂佛性

  非是作法

  但為煩惱客塵所覆

  若剎利婆羅門毘舍首陀

  能斷除者

  即見佛性成無上道

  譬如虛空震雷起雲

  一󠇡切󠇡象牙上皆生花

  若無雷震花則不生亦無名字󠇡

  眾生佛性亦復如是

  常為一󠇡切󠇡煩惱所覆不可得見

  是故我說眾生無我

  若得聞是

  大般涅槃微妙經典

  則見佛性

  如象牙花

  雖聞契經一󠇡切󠇡三昧

  不聞是經不知如來微妙之相

  如無雷時象牙上花不可得見

  聞是經已即知一󠇡切󠇡如來

  所說祕藏佛性

  喻如天雷見象牙花

  聞是經已即知一󠇡切󠇡無量

  眾生皆有佛性

  以是義故說大涅槃

  名為如來祕密之藏

  增長󠇡法身猶如雷時象牙上花

  以能長養如是大義

  故得名為大般涅槃

  若有善男子善女人

  有能習學是大涅槃微妙經典

  當知是人能報佛恩真佛弟子

  迦葉菩薩白佛言

  甚奇世尊

  所言佛性甚深甚深難見難入

  聲聞緣覺所不能服

  佛言

  善男子

  如是如是

  如汝所歎

  不違我說

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  佛性者云何甚深難見難入

  佛言

  善男子

  如百盲人為󠇡治目故造詣良醫

  是時良醫即以金錍決其眼膜

  以一指示問言見不󠇣

  盲人答言

  我猶未見

  復以二指三指示

  之乃言少見

  善男子

  是大涅槃微妙經典

  如來未說亦復如是

  無量菩薩

  雖具足行諸波羅蜜

  乃至十住

  猶未能見所有佛性

  如來既說即便少見

  是菩薩摩訶薩既得見已

  咸作是言

  甚奇世尊

  我等流轉無量生死

  常為無我之所惑亂

  善男子

  如是菩薩位階十地

  尚不了󠇡了知見佛性

  何況聲聞緣覺之人能得見耶

  復次善男子

  譬如仰觀虛空鵝鴈

  為是虛空為是鵝鴈

  諦觀不已彷󠇡彿見之

  十住菩薩

  於如來性知見

  少分亦復如是

  況復聲聞緣覺之人能得知見

  善男子

  譬如醉人欲涉遠路矇聾見道

  十住菩薩於如來

  性知見少分亦復如是

  善男子

  譬如渴人行於壙野

  是人渴逼遍行求水見有叢樹

  樹有白鶴

  是人迷悶不能分別

  是樹是水

  諦觀不已乃見白鶴及以叢樹

  善男子

  十住菩薩

  於如來性知見

  少分亦復如是

  善男子

  譬如有人在大海中

  乃至無量百千由旬

  遠望大舶樓櫓堂閣

  即作是念

  彼是樓櫓

  為是虛空

  久視乃生必定之心知是樓櫓

  十住菩薩於自身中

  見如來性亦復如是

  善男子

  譬如王子身極懦弱通夜遊戲

  至明清旦目視一󠇡切󠇡悉不明了󠇡

  十住菩薩雖於己身

  見如來性亦復如是

  不大明了󠇡

  復次善男子

  譬如臣吏王事所拘逼夜還家

  電明暫發因見牛聚

  即作是念

  為是牛耶聚雲屋舍

  是人久視雖生牛想猶不審定

  十住菩薩雖於己身見

  如來性未能審定亦復如是

  復次善男子

  如持戒比丘觀無虫水

  而見虫󠇡相

  即作是念

  此中動者為是虫󠇡耶是塵土耶

  久視不已雖知是塵亦不明了󠇡

  十住菩薩於己身中

  見如來性亦復如是

  不󠇡大明了󠇡

  復次善男子

  譬如有人於陰闇中遠見小兒

  即作是念

  彼為是牛鷲鳥人耶

  久觀不已雖見小兒猶不明了󠇡

  十住菩薩於己身

  分󠇡見如來性亦復如是

  不󠇡大明了󠇡

  復次善男子

  譬如有人於夜闇中

  見畫菩薩像

  即作是念

  是菩薩像自在天像大梵天像

  成染衣耶

  是人久觀雖復意謂是

  菩薩像亦不明了󠇡

  十住菩薩於己身

  分󠇡見如來性亦復如是

  不󠇡大明了󠇡

  善男子

  所有佛性如是甚深難得知見

  唯佛能知

  非諸聲聞緣覺所及

  善男子

  智者應作如是分別知如來性

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  佛性如是微細難知

  云何肉眼而能得見

  佛言

  迦葉

  善男子

  如彼非想非非想天

  亦非二乘所能得知

  隨順契經以信故知

  善男子

  聲聞緣覺信順如是大涅槃經

  自知己身有如來性亦復如是

  善男子

  是故應當精勤修習大涅槃經

  善男子

  如是佛性唯佛能知

  非諸聲聞緣覺所及

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  非聖凡夫有眾生性皆說有我

  佛言

  譬如二人共為親友

  一是王子

  一是貧賤

  如是二人互相󠇡往返

  是時貧人見是王子

  有一好刀淨妙第一󠇢心中貪著

  王子後時捉持是刀逃至他國

  於是貧人後於他家寄臥止宿

  即於眠中諂語刀

  刀傍人聞之收至王所

  時王問言

  汝言刀者何處得耶

  是人具以上事答王

  王今設使屠割臣身分󠇡張手足

  欲得刀者實不可得

  臣與王子素為親厚

  先與一處󠇡雖曾眼見

  乃至不敢以手觸

  況當故取

  王復問言

  卿見刀時相貌何類

  答言

  大王

  臣所見者如羖羊角

  王聞是已欣然而笑 語言

  汝今隨意所至莫生憂怖

  我庫藏中都無是刀

  況汝乃於王子邊見

  時王即問諸群臣言

  汝等曾見如是刀不󠇢

  言已崩背

  尋立餘子紹繼王位

  復問輔臣

  卿等

  曾於官藏之中見是刀不󠇢

  諸臣答言

  臣等曾見

  覆復問言

  其狀何似答言

  大王

  如羖羊角

  王言

  我官藏中何處當有如是相刀

  次第四王皆悉撿挍求索不得

  卻後數時

  先逃王子從他國還來至本土

  復得為王既登王位

  復問諸臣

  汝見刀不󠇢

  答言

  大王

  臣等皆見

  覆復問言

  其狀何似

  答言

  大王

  其色清淨如優鉢羅花

  復有答言

  形如羊角

  復有說言

  其色紅赤猶如火聚

  復有答言

  猶如黑蛇

  時王大笑

  卿等皆悉不󠇡見我刀真實之相

  善男子

  菩薩摩訶薩亦復如是

  出現於世說我真相

  說已捨法

  喻如王子持淨妙刀逃至他國

  凡夫愚人說言一󠇡切󠇡有我有我

  如彼貧人止宿他舍諂語刀刀

  聲聞緣覺問諸眾生我有何相

  答言

  我見我相大如母指

  或言如米

  或如稗子

  有言我相住在心中熾然如日

  如是眾生不知我相

  喻如諸臣不知刀相

  菩薩如是說於我法

  凡夫不知種種分別妄作我相

  如問刀相

  答似羊角

  是諸凡夫次第相續而起邪見

  為斷如是諸邪見故

  如來示現說於無我

  喻如王子語諸臣言

  我庫藏中無如是刀

  善男子

  今日如來所說真我

  名曰佛性

  如是佛性

  我佛法中喻如淨刀

  善男子

  若有凡夫能善說者

  即是隨順無上佛法

  若有善能分別隨順宣說是者

  當知即是菩薩相貌

  善男子

  所有種種異論咒術言語文字

  皆是佛說非外道說

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  云何如來說字根本

  佛言

  善男子

  說初半字以為根本

  持諸記論咒術文章諸陰實

  法凡夫之人學是字本

  然後能知是法非法

  迦葉菩薩復白佛言

  世尊

  所言字者其義云何

  善男子

  有十四音名為字義

  所言字者名曰涅槃

  常故不流

  若不流者則為無盡

  夫無盡者即是如來金剛之身

  是十四音名曰字本

  噁者不破壞故

  不破壞者名曰三寶

  喻如金剛

  又復噁者名不流故

  不流者即是如來

  如來九孔無所流故是故不流

  又無九孔是故不流

  不流即常常即如來

  如來無作是故不流

  又復噁者名為功德

  功德者即是三寶

  是故名噁

  阿者名阿闍梨

  阿闍梨者義何謂耶

  於世間中得名聖者

  何謂為聖聖名無著

  少欲知足亦名清淨

  能度眾生

  於三有流生死

  大海是名為聖

  又復阿者名曰制度

  修持淨戒隨順威儀

  又復阿者名依聖人

  應學威儀進止舉動

  供養恭敬禮拜三尊

  孝養父母及學大乘󠇡

  善男女等具持禁戒

  及諸菩薩摩訶薩等是名聖人

  又復阿者名曰教誨

  如言汝來如是應作如是莫作

  若有能遮非威儀法是名聖人

  是故名阿億者即是佛法

  梵行廣大清淨無垢

  喻如滿月

  汝等如是應作不󠇡作是義非義

  此是佛說

  此是魔說

  是故名億

  伊者佛法

  微妙甚深難得

  如自在天大梵天王

  法名自在若能持者則名護法

  又自在者名四護世

  是四自在則能攝護大涅槃經

  亦能自在敷揚宣說

  又復伊者能為眾生自在說法

  復次伊者為自在

  故說何等是也

  所謂修習方等經典

  復次伊者為斷嫉妒如除稗穢

  皆悉能令變成吉祥

  是故名伊郁者於

  諸經中最上最勝

  增長󠇡上上謂大涅槃

  復次郁者如來之性

  聲聞緣覺所未曾聞

  如一󠇡切󠇡處北欝單越最為殊勝

  菩薩若能聽受是經

  於一󠇡切󠇡眾最為殊勝

  以是義故是經得名最上最勝

  是故名郁

  優者喻如牛乳諸味中上

  如來之性亦復如是

  於諸經中最尊最上

  若有誹謗當知是人與牛無別

  復次優者是人名為無慧正念

  誹謗如來微密祕藏

  當知是人甚可憐愍

  遠離如來祕密之藏說無我法

  是故名優

  咽者即是諸佛法性涅槃

  是故名咽

  嘢者謂如來義

  復次嘢者如來進止屈伸舉動

  無不利益一󠇡切󠇡眾生

  是故名嘢

  烏者名煩惱義

  煩惱者名曰諸漏

  如來永斷一󠇡切󠇡煩惱

  是故名烏

  炮者謂大乘󠇡義

  於十四音是究竟義

  大乘󠇡經典亦復如是

  於諸經論最為究竟

  是故名炮

  菴者能遮一󠇡切󠇡諸不󠇡淨物

  於佛法中能捨一󠇡切󠇡金銀寶物

  是故名菴

  阿者名勝乘義

  何以故

  此大乘󠇡典大涅槃經

  於諸經中最為殊勝

  是故名阿

  迦者於諸眾生起大慈悲

  生於子想如羅睺羅

  作妙上善義

  是故名迦

  佉者名非善友

  非善友者名為雜穢

  不󠇡信如來祕密之藏󠇡

  是故名佉

  伽者名藏󠇡

  藏󠇡者即是如來祕藏󠇡

  一󠇡切󠇡眾生皆有佛性

  是故名伽

  者如來常音

  何等名為如來常音

  所謂如來常住不󠇡變

  是故名

  俄者一󠇡切󠇡諸行破壞之相

  是故名俄

  遮者即是修義

  調伏一󠇡切󠇡諸眾生故

  名為修義

  是故名遮

  車者如來覆蔭一󠇡切󠇡眾生

  喻如大蓋

  是故名車

  闍者

  是正解脫

  無有老相

  是故名闍

  膳者煩惱繁茂

  喻如稠林

  是故名膳

  喏者是智慧義

  知真法性

  是故名喏

  吒者於閻浮提示現

  半身而演說法

  喻如半月

  是故名吒

  侘者法身具足

  喻如滿月

  是故名侘

  荼者是愚癡僧

  不知常與無常

  喻如小兒

  是故名荼

  祖者不知師恩

  喻如羝羊

  是故名祖

  拏者非是聖義

  喻如外道

  是故名拏

  多者如來於彼告諸比丘

  宜離驚畏當為汝等說微妙法

  是故名多

  他者名愚癡義

  眾生流轉生死纏裹如蠶蜣蜋

  是故名他

  陀者名曰大施

  所謂大乘󠇡是故名陀

  彈者稱讚功德

  所謂三寶如須彌山

  高峻廣大無有傾倒

  是故名彈

  那者三寶安住無有傾動

  喻如門閫

  是故名那波者名顛倒󠇡義

  若言三寶悉皆滅盡

  當知是人為自疑惑是故名波

  頗者是世間災

  若言世間災起之時三寶亦盡

  當知是人愚癡無智違失聖旨

  是故名頗

  婆者名佛十力

  是故名婆

  滼者名為重擔󠇡

  堪任荷負無上正法

  當知是人是大菩薩

  是故名滼

  摩者是諸菩薩嚴峻制度

  所謂大乘󠇡大般涅槃

  是故名摩

  蛇者是諸菩薩

  在在處󠇡處󠇡為諸眾生

  說大乘󠇡法

  是故名蛇

  囉者能壞貪欲瞋恚愚癡

  說真實法

  是故名囉

  羅者名聲聞乘動轉不󠇡住

  大乘󠇡安固無有傾動

  捨聲聞乘精勤修習無上大乘󠇡

  是故名羅

  和者如來世尊

  為諸眾生雨大法雨

  所謂世間咒術經書

  是故名和

  奢者遠離三箭

  是故名奢沙者

  名具足義若能

  聽是大涅槃經

  則為已得聞持一󠇡切󠇡大乘󠇡經典

  是故名沙

  娑者為諸眾生演說

  正法令心歡喜

  是故名娑

  呵者名心歡喜

  奇哉世尊離一󠇡切󠇡行

  怪哉如來入般涅槃

  是故名呵

  者名曰魔義

  無量諸魔不能毀壞如來祕藏

  是故名

  復次者乃至示現

  隨順世間有父母妻子

  是故名魯流盧樓

  如是四字說有四義

  謂佛法僧及以對法

  言對法者隨順世間

  如調婆達示現壞僧

  化作種種形貌色像

  為制戒故智者了達不應

  於此而生畏怖

  是名隨順世間之行

  以是故名魯流盧樓

  吸氣舌根隨鼻之聲

  短超聲隨音解義

  皆因舌齒而有差別

  如是字義能令眾生口業清淨

  眾生佛性

  則不如是假於文字

  然後清淨

  何以故

  性本淨故雖復處在陰界入中

  則不同於陰入界也

  是故眾生悉應歸依諸菩薩等

  以佛性故等視眾生無有差別

  是故半字於諸經書

  記論文章而為根本

  又半字義皆是煩惱言說之本

  故名半字

  滿字者乃是

  一󠇡切󠇡善法言說之根本也

  譬如世間為惡之者名為半人

  修善之者名為滿人

  如是一󠇡切󠇡經書

  記論皆因半字而為根本

  若言如來及正解脫入於半字

  是事不然

  何以故

  離文字故

  是故如來

  於一󠇡切󠇡法無礙無著

  真得解脫

  何等名為解了字義

  有知如來出現於世能滅半字

  是故名為解了字義

  若有隨逐半字義者

  是人不知如來之性

  何等名為無字義也

  親近修習不善法者是名無字

  又無字者雖能親近修習善法

  不知如來常與無常恒與非恒

  及法僧二寶律與非律

  經與非經魔說佛說

  若有不能如是分別

  是名隨逐無字義也

  我今已說如是隨逐無字之義

  善男子

  是故汝今應離半字善解滿字

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  我等應當善學字數

  今我值遇無上之師

  已受如來慇懃誨敕

  佛讚迦葉

  善哉善哉

  樂正法者應如是學

  爾時佛告迦葉菩薩

  善男子

  鳥有二種

  一名迦鄰提

  二名鴛鴦

  遊止共俱不相捨離

  是苦無常無我等法

  亦復如是不得相離

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  云何是苦無常無我

  如彼鴛鴦迦鄰提鳥

  佛言

  善男子

  異法是苦異法是樂

  異法是常異法無常

  異法是我異法無我

  譬如稻米異於麻麥

  麻麥復異豆粟甘蔗

  如是諸種

  從其萌芽乃至

  葉花皆是無常

  果實成熟人受用時乃名為常

  何以故

  性真實故

  迦葉白佛言

  世尊

  如是等物若是常者同如來耶

  佛言

  善男子

  汝今不應作如是說

  何以故

  若言如來如須彌山

  劫壞之時須彌崩倒

  如來爾時豈同壞耶

  善男子

  汝今不應受持是義

  善男子

  一󠇡切󠇡諸法唯除涅槃

  更無一法而是常者

  直以世諦言果實常

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  善哉善哉

  如佛所說

  佛告迦葉

  如是如是

  善男子

  雖修一󠇡切󠇡契經諸定

  乃至未聞大般涅槃

  皆言一󠇡切󠇡悉是無常

  聞是經已雖有煩惱如無煩惱

  即能利益一󠇡切󠇡人天

  何以故

  曉了己身有佛性故

  是名為常

  復次善男子

  譬如菴羅樹其花

  始敷名無常相

  若成果實多所利益乃名為常

  如是善男子

  雖修一󠇡切󠇡契經諸定

  未聞如是大涅槃時

  咸言一󠇡切󠇡悉是無常

  聞是經已雖有煩惱如無煩惱

  即能利益一󠇡切󠇡人天

  何以故

  曉了自身有佛性故

  是名為常

  復次善男子

  譬如金礦消融時

  是無常相融已成金多所利益

  乃名為常

  如是善男子

  雖修一󠇡切󠇡契經諸定

  未聞如是大涅槃時

  咸言一󠇡切󠇡悉是無常

  聞是經已雖有煩惱如無煩惱

  即能利益一󠇡切󠇡人天

  何以故

  曉了󠇡自身有佛性故

  是名為常

  復次善男子

  譬如胡麻未被壓時名曰無常

  既壓成油多有利益

  乃名為常

  善男子

  雖修一󠇡切󠇡契經諸定

  未聞如是大涅槃經

  咸言一󠇡切󠇡悉是無常

  聞是經已雖有煩惱如無煩惱

  即能利益一󠇡切󠇡人天

  何以故

  曉了󠇡己身有佛性故

  是名為常

  復次善男子

  譬如眾流皆歸于海

  一󠇡切󠇡契經諸定三昧

  皆歸大乘󠇡大涅槃經

  何以故

  究竟善說有佛性故

  善男子

  是故我言異法是常異法無常

  乃至無我亦復如是

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如來已離憂悲毒箭

  夫憂悲者名為天如來非天

  憂悲者名為人如來非人

  憂悲者名二十五有

  如來非二十五有

  是故如來無有憂悲

  何故稱言如來憂悲

  善男子

  無想天者名為無想

  若無想者則無壽命

  若無壽命云何而有陰界諸入

  以是義故

  無想天壽不可說言有所住處󠇡

  善男子

  譬如樹神依樹而住

  不得定言依枝依節依莖依葉

  雖無定所不得言無

  無想天壽亦復如是

  善男子

  佛性亦爾

  甚深難解

  如來實無憂悲苦惱

  而於眾生起大慈悲現有憂悲

  視諸眾生如羅睺羅

  復次善男子

  無想天中所有壽命

  唯佛能知非餘所及

  乃至非想非非想處亦復如是

  迦葉

  如來之性清淨無染

  猶如化身

  何處當有憂悲苦惱

  若言如來無憂悲者

  云何能利一󠇡切󠇡眾生弘廣佛法

  若言無者云何而言

  等視眾生如羅睺羅

  若不等視如羅睺羅

  如是之言則為虛妄

  以是義故

  善男子

  佛不可思議法

  不可思議眾生佛性不可思議

  無想天壽不可思議

  如來有憂及以無憂

  是佛境界非諸聲聞緣覺所知

  善男子

  譬如空中舍宅微塵不可住立

  若言舍宅不因空住無有是處󠇡

  以是義故

  不可說舍住於虛空不󠇡住虛空

  凡夫之人雖復說言舍住虛空

  而是虛空實無所住

  何以故

  性無住故

  善男子

  心亦如是

  不可說言住陰界入及以不󠇡住

  無想天壽亦復如是

  如來憂悲亦復如是

  若無憂悲云何說言

  等視眾生如羅睺羅

  若言有者復云何言性同虛空

  善男子

  譬如幻師雖復化作種種宮殿

  殺生長󠇡養繫縛放捨

  及作金銀琉璃寶物

  叢林樹木都無實性

  如來亦爾

  隨順世間示現憂悲無有真實

  善男子

  如來已入於般涅槃

  云何當有憂悲苦惱

  若謂如來入於涅槃是無常者

  當知是人則有憂悲

  若謂如來不入涅槃常住不󠇡變

  當知是人無有憂悲

  如來有愁及以無愁無能知者

  復次善男子

  譬如下人能知下法不知中上

  中者知中不知於上

  上者知上及知中下

  聲聞緣覺亦復如是

  齊知自地

  如來不爾悉知自地及以他地

  是故如來名無礙智

  示現幻化隨順世間

  凡夫肉眼謂是真實

  而欲盡知如來

  無礙無上智者無有是處󠇡

  有愁無愁唯佛能知

  以是因緣異法有我異法無我

  是名鴛鴦迦鄰提鳥性

  復次善男子

  佛法猶如鴛鴦共行

  是迦鄰提及鴛鴦鳥

  盛夏水漲選擇高原

  安處其子為長養故

  然後隨本安隱而遊

  如來出世亦復如是

  化無量眾令住正法

  如彼鴛鴦迦鄰提鳥

  選擇高原安置其子

  如來亦爾

  令諸眾生所作已辦

  即便入於大般涅槃

  善男子

  是名異法是苦異法是樂

  諸行是苦涅槃是樂

  第一微妙壞諸行故

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  云何眾生得涅槃者名第一樂

  佛言

  善男子

  如我所說諸行和合名為老死

  謹慎無放逸 是處󠇡名甘露

  放逸不謹慎 是名為死句

  若不󠇡放逸者 則得不死處

  如其放逸者 常趣於死路

  若放逸者名有為法

  是有為法為第一苦

  不󠇡放逸者則名涅槃

  彼涅槃者名為甘露第一最樂

  若趣諸行是名死處受第一苦

  若至涅槃則名不死受最妙樂

  若不󠇡放逸雖集諸行

  是亦名為常樂不死不破壞身

  云何放逸云何不󠇡放逸

  非聖凡夫是名放逸常死之法

  出世聖人是不󠇡放逸無有老死

  何以故

  入於第一常樂涅槃

  以是義故

  異法是苦異法是樂

  異法是我異法無我

  如人在地仰觀虛空不󠇡見鳥跡

  善男子

  眾生亦爾無有天眼

  在煩惱中而不自見有如來性

  是故我說無我密教

  所以者何

  無天眼者不知真我橫計我故

  因諸煩惱所造有為即是無常

  是故我說異法是常異法無常

  精進勇健者 若處於山頂

  平地及曠野 常見諸凡夫

  昇大智慧殿 無上微妙臺

  既自除憂患 亦見眾生憂

  如來悉斷無量煩惱住智慧山

  見諸眾生常在無量億煩惱中

  迦葉菩薩復白佛言

  世尊

  如偈󠇡所說是義不然

  何以故

  入涅槃者無憂無喜

  云何得昇智慧臺殿

  復當云何住在山頂而見眾生

  佛言

  善男子

  智慧殿者即名涅槃

  無憂愁者謂如來也

  有憂愁者名凡夫人

  以凡夫憂故如來無憂

  須彌山頂者謂正解脫

  勤精進者喻須彌山無有動轉

  地謂有為行也

  是諸凡夫安住是地造作諸行

  其智慧者則名正覺

  離有常住故名如來

  如來愍念無量眾生

  常為諸有毒箭所中

  是故名為如來有憂

  迦葉菩薩復白佛言

  世尊

  若使如來有憂慼者

  則不得稱為等正覺

  佛言迦葉

  皆有因緣隨有眾生應受化處

  如來於中示現受生

  雖現受生而實無生

  是故如來名常住法

  如迦鄰提鴛鴦等鳥

  大般涅槃經卷第八

  如來性品第四之五

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• August 28, 2021愛的法則 怎樣靈魂意識提升 直金工作室

  HIG: di_king246

  Hi大家好我是水晶洞裡的嘎嘎

  謝謝大家收聽這個頻道

  前幾天我們收到了網友的來信

  信的內容

  是在詢問關於自我意識的部分

  拉拉老師看了這封信以後

  覺得應該要把這封信做一個主題

  然後分享給大家

  那我們來跟

  拉拉老師來討論一下這封信內容

  Hi 拉拉老師

  Hi 大家好我是拉拉

  那我來先來念一下這封信內容

  關於自我意識

  人真的有自我意識嗎

  還是只有自己有

  世界上所有其他人都沒有自我意識

  只是像遊戲裡的 NPC 或是虛擬人物

  還是可能我們自己覺得自己有

  自我意識

  自己有靈魂

  但其實只是被創造出來的

  進階智慧 AI生化有機物體

  假設真的有自我意識

  死後會不會消失

  覺得如果會消失好可怕

  因為自己都不知道自己曾經有活過

  當然那個時刻不會覺得可怕

  因為也已經死了沒意識了

  但現在現階段想想會覺得很恐怖

  毛骨悚然

  會不希望自我意識跟靈魂消失

  假設有自我意識也有靈魂

  死後會輪迴或是去其他維度空間

  或宗教所謂的天堂與地獄

  那會一直存在嗎

  突然覺得如果不會消失一直存在

  或是一直輪迴也很恐怖

  關於空間

  雖然以前就知道宇宙很大

  而且也搞不好有平行宇宙

  關於宇宙外面還有更大的空間呢

  還是我們只是活在

  像駭客任務裡面的虛擬世界

  其實真實世界不在這

  關於時間有沒有終點

  有終點的話我覺得很可怕

  因為所有的東西都會停住

  我怕意識也會

  沒有終點的話也很可怕

  一直有無止境的存在或是消失

  或是輪迴

  抱歉我知道訊息量有點大

  而且還有相關衍生問題

  像是神的存在

  以及像是如果神創造了我們

  誰又創造了神

  自有永有是什麼樣的概念太難理解

  亦或是我們都是從神分出來的一部分

  我一出生為何在台灣

  為何這個長相身高為何這個姓氏

  那地球一開始幾億年前我在哪

  如果有輪迴

  那地球最一開始的生物靈魂在哪

  外太空其他地球嗎

  還是其他維度

  以上是網友的來信內容

  那我們來跟拉拉老師

  來討論一下這封信的內容

  其他讀者

  其他網友如果有問題的話

  也可以在我們下面的留言留言給我們

  我們也會適當的挑選你的問題

  然後在頻道裡面回答你們

  謝謝拉拉老師

  那其實主要是因為我覺得

  看到他的這個

  來信之後

  我覺得不是只有他有這樣的問題

  有很多人都有這樣的問題

  我看到了這封信以後啊

  我就想起我在國中的時候

  有讀過一本小說

  那本小說我看完以後看整個問題

  然後有那種很恐怖的感覺

  就是覺得自己好像被監控

  那時候就是那時候很流行倪匡那本小說

  有一個小說叫玩具

  拉拉老師竟然知道這本小說

  我真的超驚訝的耶

  我也知道有這個小這個書啊

  倪匡也在我小時候出現過

  我也有20年前吶

  哈哈哈我沒有20年前嗎

  我是從石頭裡蹦出來的嗎

  我也有20年前

  我記得我剛看完玩具那時候的時候

  剛開始

  大概沒有很長的時間大概不到

  一兩天的時間會跟你一樣會覺得啊

  誰在控制我

  可是後來突然之間我突然有個想法

  他有比我厲害嗎為什麼他可以控制我

  所以這件事情就不見了

  我就不認為有人在控制我

  因為我覺得他有比我厲害嗎

  他憑什麼控制我

  拉拉老師那個時候就已經有這樣的想法

  就是想說

  就是自己比他們厲害這種想法

  那時候就有了嗎

  所以那個時候

  恐懼的感覺就在那時候消塗掉了嗎

  他就被 pass 掉了

  直到後來2012年左右的時候

  靈魂覺醒 這件事情在我們的地球上

  在我們生命當中越來越被提及的時候

  所謂新時代 還有所謂的 新的身心靈的覺醒

  一直被提醒之後 哦

  我們知道了更多關於宇宙的事情

  關於靈魂的事情

  然後 也經過在很多個案當中有過

  我們在做前世今生引導的時候

  可以得到更多

  靈魂的輪迴跟靈魂的經驗

  這件事情

  後來又在接觸到了更多的高靈

  在前世今生的活動當中

  給我們引導的這些事情之後

  所以很多的疑惑

  跟困惑就慢慢的解開來

  所以所謂像 玩具 那樣子

  有人在控制你的這件事情

  就不會再擔心了

  但是

  我們會知道有很多人沒有接觸到像

  拉拉老師接觸到這麼多的所謂的靈魂

  或者是高靈的

  接觸的這些事情的時候很多人沒有

  在這個層面上

  所以呢他們還是常常接觸到像玩具

  那時候不經意透露出來的這些

  人類是被操控的恐懼存在

  那這時候我們就要說了

  的確有人

  真的想要試圖來操縱人類

  所以就創造了很多的恐懼

  那麼人類在恐懼當中不知不覺就會被

  操控

  所以當你的心裡有了恐懼的時候

  那麼就是想要操控你達標了

  他們完成了想要讓你害怕

  然後當他

  他們創造了讓你害怕的這件事情之後

  他們就可以根據你的害怕

  再去創造更多他們想要操控你的事情

  所以如果你一旦害怕那就知道

  你的確就像玩具裡面的人被操控一樣

  這個世界的創造是因為神沒有錯

  神創造了這個世界

  那誰創造了神還是神

  神只有一個

  那一個創神創造了很多的神

  那我們又在不同的層面裡面

  在卡巴林恩裡面有講到

  他會有不同的層級

  所以到我們人這裡的時候

  已經是好幾層以後了

  那如果你要用層來說也可以

  或者是你要說

  有一些科學家就會用幾度空間

  幾度空間來說

  我喜歡用幾度空間來說啦

  別人會說什麼叫維度是不是對

  就是也有人用維度空間次元來講

  對對對我喜歡用幾度空間幾度空間

  那到達人這個我們現在存在的這個

  感受到的這個已經是好幾個空間了

  然後在那個幾度空間的時候

  人假設我們現在是三度空間

  四度空間要到五度空間

  因為我們現在正在講

  我們即將進入到五度空間嘛

  那所以 那怎樣才可以去到五度空間呢

  有想要去五度空間的才會去五度空間

  對於你心中沒有五度空間的人

  或者是你的

  作為沒有到達一定的標準的時候

  其實你也不會真的到5度空間

  但現在我們地球的歷程進入

  即將進入五度空間這個過程當中

  我們說在這個過程裡

  在這個過程當中呢

  你的確

  可以知道的是我們的好幾度空間之上

  就是我們說的有一個神

  那在好幾度空間之中呢有很多的神

  那所以呢神沒有高低但是

  不是神一個字可以代表所有的

  信仰裡面的神都是一樣的

  因為在空間次元是不一樣的

  因為有很多的神的代稱

  並不表示都被稱為神

  但是他們的空間次元

  不是都是在同一個空間次元裡面的

  但是宇宙呢有一個最高的神

  那很多人對他的稱呼很多

  但我們先不討論那個部分

  那就可以知道說我們現在的人

  其實只是在其中一個空間而已

  那在不同空間的人

  比人這個空間還要高的空間的人呢

  空間的次元的某一些靈魂

  那你 你說他是人他也不是人

  那其實他說是神

  他也不見得還真的像神一樣

  他其實只是比人這個次元

  還要高一點次元的人

  他們

  創造了一些讓人們

  啊但那些人有

  我們用我們人可以理解的想法

  有好的對我們有幫助的

  跟對我們沒有幫助的

  那對我們有幫助的人

  他就會來幫助我們

  因為他對我們有幫助

  那但是有些人他對我們沒幫助

  是因為他想要試著操控人類

  所以呢他就

  用了他們的方法來操控人類

  所以就讓你會有產生一些恐懼的想法

  那是他們最容易介入來操控你的

  然後呢所以就會造成

  現在我們人類其實

  除了自我意識之外

  還有所謂的集體意識

  所以有很多人的集體意識

  就被這樣的操控之下

  他就會有擔心

  所以最近的一個操控的一個

  模式就是我們可以知道的

  像現在在這個叫做病毒中共病毒

  武漢病毒

  Delta病毒

  Gamma病毒 Lambda病毒

  不管什麼病毒

  其實這些都是被操控出來

  讓人心裡擔心害怕的

  ok 那所以

  在這樣子一個擔心害怕的恐懼當中

  而且他們會用

  所謂死亡

  死亡率這件事情來讓你

  內心更擔心害怕

  因為很多人他都還不了解人生的目的的時候

  對於死亡這這件事情更是恐懼

  所以這麼多的恐懼

  一大鍋

  就讓很多人真的就是不知道在幹嘛

  睡醒的過了今天要睡覺之前

  又在擔心我明天會不會醒過來

  的確是會有人在這樣的恐懼當中

  那請問拉拉老師

  我們要怎麼樣做

  才能從恐懼這個漩渦中出來呢

  因為會恐懼會害怕

  這感覺很難跳脫出來

  想請問拉拉老師 謝謝拉拉老師

  嗯這時候我就想到

  宮崎駿的兒子導了一部

  就是

  感覺還是蠻冷門的卡通影片嗎對不對

  動畫然後那個叫做地海戰記

  你有看地海戰記嗎

  有我有看地海戰記

  那地海戰記其實就是在回答這件事情

  就在說這件事情

  因為其實我們來說一下地海戰記

  他其實是

  當時的三大科幻小說中的一個

  你知道哪三大嗎

  嗯我知道的是有

  魔戒 納尼亞傳奇

  跟地海戰記

  三大一個納尼亞傳奇一個是魔界

  然後一個就是地海戰記

  可是地海戰記居然沒有

  前面那兩個那麼有名

  是因為那個作者他非常的挑

  所以他沒有讓他變成

  實體的影片

  然後但是因為

  宮崎駿他們團體感動了那個作者

  那你知道為什麼感動了 的作者

  才讓他拍成動畫嗎

  我知道是因

  我記得之前有聽說過是因為他們拍了

  神隱少女千尋感動了他們

  對就是因為

  宮崎駿的團體拍了神隱少女這個實力

  所以才讓他拍成地海戰記

  然後這個就讓那個宮崎駿他兒子

  當導演來導

  但是並沒有像千尋那麼的紅

  那這個影片在講的是什麼

  這影片在講的就是 人們內心的恐懼

  那個巫師他

  巫師因為他內心的恐懼

  是他做了很多的事情

  那那個他恐懼的事情

  我記得是很害怕死亡這一件事情

  對他就是擔心害怕死亡

  他不了解宇宙的真理是什麼

  他不了解死亡之後其實還有靈魂的成長

  所以他就很害怕死亡

  所以他就用盡各種方法

  讓自己不要死掉

  那反而是讓他自己在人世間受苦

  因為他

  自動放棄了靈魂學習跟成長的機會

  所以大家要知道一件事情

  就說你怎麼去

  克服死亡這個恐懼

  是因為你不知道

  你不知道死亡之後是什麼樣的狀況

  所以你才會恐懼

  如果你知道你死亡

  之後的狀況跟現在狀況比起來

  如果你知道原來比活的時候還好

  我想很多人就很想趕快去死

  但是那個死是必須要在

  你自己的靈魂意識是有成長

  有幫助的狀況之下

  才對你的靈魂是有好處的

  所以拉拉老師

  意思是說是我們在死亡的那一瞬間

  必須在信望愛當中

  也必須在感激當中嗎

  因為其實你剛剛講到是你

  人在死亡的時候

  可是其實不是在死亡的時候才這樣子

  是你活著的時候就應該在心存感激

  你活著的時候就應該在信望愛裡面

  這樣子

  你才能夠貫徹你這一輩子的靈魂

  有很多的

  正面的能量在信望愛當中

  在你死的那一刻你也才能夠貫徹的在

  一直持續的在信望愛裡面

  這樣子你的靈魂才能夠

  我們來說的你才能夠考試成功

  你才可以得到這個地球上的愛的學分

  如果你明白我們靈魂的成長歷程

  讓自己一直保持在

  信望愛的指導原則下

  你的意識就可以一直提升

  然後當你的意識提升的時候

  就會到達一個

  頻率的高度的時候

  你會發現能夠影響你的人越來越少

  能夠讓你恐懼的事情會越來越少

  所以有人說

  三十而立 四十而不惑 五十呢 知天命

  然後呢 六十而耳順 七十呢

  七十 從心所欲而不踰矩

  從心而所不踰矩

  當你越理解這些越透徹這些的時候

  能夠讓你擔心害怕事情越少

  而你心中可以得到的真理

  就會越來越多

  那你的人生才可以被打一個大勾勾

  pass然後你才可以因為你pass了

  所以才能夠到更高的空間

  更高的層次嚒

  了解謝謝拉拉老師

  拉拉老師你的意思是說

  就是如果我們一直在心懷恐懼當中

  那我們就會被影響

  然後我們就會有

  看到越來越多害怕的事情

  但如果我們時時刻刻保持信望愛

  然後讓自己的靈魂層次提升

  那我們就不容易被恐懼這些事情影響

  今天真的很感謝拉拉老師的分享

  我今天收穫很多

  那我也就是看網友的來信

  也看到說他也有講到靈魂輪迴這件事情

  希望下一集能夠再跟拉拉老師

  討論靈魂輪迴這件事情

  可以呀

  我們再來討論靈魂來討論前世今生

  我可是一個很喜歡討論前世今生的人

  因為做前世今生的個案實在是太開心

  太愉快了

  所有的問題都可以得到解答

  好那我們下集來討論前世今生

  跟輪迴轉世

  謝謝拉拉老師謝謝各位聽眾我們下集見

  Byebye Byebye

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• August 28, 2021《大般涅槃經》經卷第七 如來性品第四之四 直金工作室

  di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第七

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  如來性品第四之四

  爾時迦葉白佛言 世尊

  如上所說四種人等應當依耶

  佛言 如是如是 善男子

  如我所說應當依止 何以故

  有四魔故 何等為四

  如魔所說諸餘經律能受持者

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如佛所說有四種魔

  若魔所說及佛所說

  我當云何而得分別

  有諸眾生隨逐魔行

  復有隨順佛所教󠇡者

  如是等輩復云何知

  佛告迦葉

  我般󠇡涅槃七百歲後

  是魔波旬漸當沮壞我之正法

  譬如獵師身服法衣

  魔王波旬亦復如是

  作比丘像比丘尼像

  優婆塞像優婆夷像

  亦復化作須陀洹身

  乃至化作阿羅漢身及佛色身

  魔王以此有漏之形

  作無漏身壞我正法

  是魔波旬壞正法時 當作是言

  菩薩昔於兜率天上沒來

  在此迦毘羅城白淨王宮

  依因父母愛欲和合生育是身

  若言有人生於人中

  為諸世間天人大眾所恭敬者

  無有是處󠇡 又復說言

  往昔苦行種種布施

  頭目髓腦國城妻子

  是故今者得成佛道

  以是因緣

  為󠇡諸人天乾󠇡闥婆阿修羅

  迦樓羅緊那羅摩侯羅伽之所恭敬

  若有經律作是說者

  當知悉是魔之所說 善男子

  若有經律作如是言

  如來正覺久已成佛

  今方示現成佛道者

  為󠇡欲度脫諸眾生故

  示有父母依因愛欲和合而生

  隨順世間作是示現

  如是經律當知真是如來所說

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若能隨順佛說經律即是菩薩

  若有說言如來生時於十方面

  各行七步不可信者是魔所說

  若復有說如來出世於

  十方面各行七步

  此是如來方便示現

  是名如來所說經律

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若能隨順佛所說者 即是菩薩

  若有說言菩薩生已

  父王使人將詣天祠

  諸天見已悉下禮敬

  是故名佛

  復有難言天者先出

  佛在於後 云何諸天禮敬於佛

  作是難󠇡者

  當知即是波旬所說

  若有經言佛到天祠

  是諸天等摩醯首羅

  大梵天王釋提桓因

  皆悉合掌敬禮其足

  如是經律是佛所說

  若有隨順魔所說者

  是魔眷屬

  若能隨順佛所說者即是菩薩

  若有經律說言 菩薩為太子時

  以貪心故四方娉妻

  處在深宮五欲自娛歡悅受樂

  如是經律波旬所說

  若有說言菩薩久已

  捨離貪心妻息之屬

  乃至不󠇡受三十三天上

  妙五欲如棄涕唾

  何況人欲

  剃除鬚髮出家修道

  如是經律是佛所說

  若有隨順魔經律者是魔眷屬

  若有隨順佛經律者即是菩薩

  若有說言佛在舍衛祇陀精舍

  聽諸比丘受畜奴婢僕使

  牛羊象馬驢騾雞豬貓狗

  金銀琉璃真珠頗梨車磲

  馬瑙珊瑚虎珀

  珂具璧玉銅鐵釜鍑大小銅

  盤所須之物

  耕田種󠇡植販賣市易儲積穀米

  如是眾事

  佛大慈故憐愍眾生皆聽畜之

  如是經律悉是魔說

  若有說言佛在舍衛祇陀精舍

  那梨樓鬼所住之處󠇡

  爾時如來因婆羅門字羖羝德

  及波斯匿王說言

  比丘不應受

  畜金銀琉璃頗梨真珠

  車磲瑪瑙珊瑚虎珀珂具璧玉

  奴婢僕使童男童女

  牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸

  銅鐵釜鍑 大小銅槃

  種種雜色床敷臥具 資生所須

  所謂屋宅耕田種殖販賣市易

  自手作食自磨自舂

  治身咒術調鷹方法

  仰觀星宿󠇢推步盈虛

  占相男女解夢吉凶

  是男是女非男非女

  六十四能復有十八

  惑人咒術種種工巧

  或說世間無量俗事

  散香末香塗香薰香

  種種花鬘治髮方術

  姦偽諂曲貪利無厭

  愛樂憒鬧戲笑談說

  貪嗜魚肉和合毒藥治押香油

  捉持寶蓋及以革屣

  造扇箱篋種種畫像

  積聚穀米大小麥豆及諸果蓏

  親近國王王子大臣及諸女人

  高聲大笑或復默然

  於諸法中多生疑惑

  多語妄說長短好醜或善不善

  好著󠇤好衣

  如是種種不淨之物

  於施主前躬自讚歎

  出入遊行不淨之處󠇡

  所謂沽酒婬女博弈

  如是之人我今不聽在比丘中

  應當休道還󠇡俗役使

  譬如稗悉滅無餘

  當知是等經律所制

  悉是如來之所說也

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若有隨順佛所說者即是菩薩

  若有說言菩薩為欲

  供󠇡養天神故入天祠

  所謂梵天大自在天

  違陀天迦旃延天

  所以入者 為欲調伏諸天人故

  若言不爾 無有是處󠇡

  若言菩薩不能入於外道邪論

  知其威儀文章伎藝

  僕使鬥諍不能和合

  不󠇡為男女國王大臣之所恭敬

  又亦不知和合諸藥

  以不知故乃名如來

  如其知者是邪󠇡見輩

  又復如來於怨親中其心平等

  如以刀割及香塗身

  於此二人不生增益損減之心

  唯能處中故名如來

  如是經律當知是魔之所說也

  若有說言菩薩如是示入天祠

  外學法中出家修道

  示現知其威儀禮節

  能解一󠇡切󠇡文章伎藝

  示入書堂伎巧之處󠇡

  能善和合僕使鬥諍

  於諸大眾童男童女後宮妃后人民

  長󠇡者婆羅門等

  王及大臣貧窮等中最尊最上

  復為是等之所恭敬

  亦能示現如是等事

  雖處諸見不生愛心

  猶如蓮花不受塵垢

  為度一󠇡切󠇡諸眾生故

  善行如是種種方便隨順世法

  如是經律當知即是如來所說

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若能隨順佛所說者是大菩薩

  若有說言如來為󠇡我解說經律

  若惡法中輕重之罪

  及偷蘭遮其性皆重

  我等律中終不為之

  我久忍受如是之法

  汝等不󠇡信我當云

  何自捨己律就汝律耶

  汝所有律是魔所說

  我等經律是佛所制

  如來先說九部法印

  如是九印印我經律

  初不聞有方等經典

  一句一󠇡字如來所說

  無量經律何處有說方等經耶

  如是等中未曾聞有十部經名

  如其有者 當知必定調達所作

  調達惡人以滅善法

  造方等經我等不󠇡信

  如是等經是魔所說 何以故

  破壞佛法相是非故 如是之言

  汝經中有我經中無

  我經律中如來說言

  我涅槃後惡世當有不󠇡正經律

  所謂大乘󠇡方等經典

  未來之世當有如是諸惡比丘

  我又說言

  過九部經有方等典

  若有人能了知其義

  當知是人正了󠇡經律

  遠離一󠇡切󠇡不󠇡淨之物

  微妙清淨猶如滿月

  若有說言

  如來雖為一一經律說

  如恒河沙等義味

  我律中無將知為無

  如其有者

  如來何故於我律中而不解說

  是故我今不能信受

  當知是人則為得罪

  是人復言 如是經律我當受持

  何以故

  當為󠇡我作知足少欲

  斷除煩惱智慧涅槃善法因故

  如是說者非我弟子

  若有說言如來為欲度眾生

  故說方等經

  當知是人真我弟子

  若有不󠇡受方等經者

  當知是人非我弟子

  不為佛法而出家也

  即是邪󠇡見外道弟子

  如是經律是佛所說

  若不如是是魔所說

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若有隨順佛所說者

  即是菩薩復次善男子

  若有說言如來

  不為無量功德之所成就

  無常變異以得空法

  宣說無我不󠇡順世間

  如是經律名魔所說

  若有人言如來正覺不可思議

  亦為無量阿僧祇等功德所成

  是故常住無有變異

  如是經律是佛所說

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若有隨順佛所說者即是菩薩

  復有人言

  或有比丘實不毀犯波羅夷罪

  眾人皆謂犯波羅夷

  如斷多羅樹

  而是比丘實無所犯 何以故

  我常說言 四波羅夷 若犯一者

  猶如析石不可還合

  若有自說得過人法

  是則名為犯波羅夷 何以故

  實無所得詐現得相故

  如是之人退失人法

  是名波羅夷

  所謂若有比丘少欲知足

  持戒清淨住空閑處

  若王大臣見是比丘

  生心念言謂得羅漢

  即前讚歎恭敬禮拜

  復作是言 如是大師

  捨是身已當得

  阿耨多羅三藐三菩提

  比丘聞已即答王言

  我實未得沙門道果

  王莫稱我已得道果

  唯願大王

  勿為󠇡我說不知足法

  不知足者

  乃至謂得

  阿耨多羅三藐三菩提皆默然受

  我今若當默然受者

  當為󠇡諸佛之所呵責

  知足之行諸佛所讚

  是故我欲終身歡樂奉修知足

  又知足者 我定自知未得道果

  王稱我得 我今不󠇡受 故名知足

  時王答言

  大師實得阿羅漢果如佛無異

  爾時其王普皆宣告

  內外人民中宮妃后

  悉令皆知得沙門果

  是故咸令一󠇡切󠇡聞者

  心生敬信供󠇡養尊重

  如是比丘真是梵行清淨之人

  以是因緣普令諸人得大福德

  而是比丘實不毀犯波羅夷罪

  何以故

  前人自生歡喜之心讚歎供󠇡養故

  如是比丘當有何罪

  若有說言是人得罪

  當知是經是魔所說

  復有比丘說佛祕藏甚深經典

  一󠇡切󠇡眾生皆有佛性

  以是性故斷無量億諸煩惱結

  即得成於阿耨多羅三藐三菩提

  除一闡提

  若王大臣作如是言

  比丘汝當作佛不󠇡作佛耶

  有佛性不󠇢 比丘答言

  我今身中定有佛性

  成以不成未能審之

  王言 大德

  如其不󠇡作一闡提者必成無疑

  比丘言爾實如王言

  是人雖言定有佛性

  亦復不󠇡犯波羅夷也 復有比丘

  即出家時作是思惟

  我今必定成阿耨多羅三藐三菩提

  如是之人雖未得成無上道果

  已為得福無量無邊不可稱計

  假使有人當言是人犯波羅夷

  一󠇡切󠇡比丘無不󠇡犯者 何以故

  我於往昔八十億劫

  常離一󠇡切󠇡不󠇡淨之物

  少欲知足威儀成就

  善修如來無上法藏

  亦自定知身有佛性

  是故我今得成

  阿耨多羅三藐三菩提

  得名為佛有大慈悲

  如是經律是佛所說

  若有不能隨順是者是魔眷屬

  若能隨順是大菩薩

  復有說言

  無四波羅夷

  十三僧殘二不󠇡定法

  三十捨墮九十一墮

  四懺悔法眾多學法七滅諍等

  無偷蘭遮五逆等罪及一闡提

  若有比丘犯如是等墮地獄者

  外道之人悉應生天 何以故

  諸外道等無戒可犯

  是故如來示現怖人故說斯戒

  若言佛說我諸比丘若欲行婬

  應捨法服著󠇤俗衣裳󠇡然後行婬

  復應生念婬欲因緣非我過咎

  如來在世亦有比丘

  習行󠇢婬欲得正解脫

  或命終後生於天上

  古今有之非獨我作

  或犯四重 或犯五戒

  或行一󠇡切󠇡不󠇡淨律儀

  猶故而得真正解脫

  如來雖說

  犯突吉羅如忉利天

  日月歲數八百萬歲墮在地獄

  亦是如來示現怖人

  言波羅夷至突吉羅輕重無差

  是諸律師妄作此言言是佛制

  畢定當知非佛所說

  如是言說是魔經律 若復說言

  於諸戒中若犯小戒

  乃至微細當受苦報無有齊限

  如是知已防護自身如龜藏六

  若有律師復作是言

  凡所犯戒都無罪報

  如是之人不應親近

  如佛所說

  若過一法 是名妄語

  不󠇡見後世 無惡不󠇡造

  是故不應親近是人

  我佛法中清淨如是

  況復有犯偷蘭遮罪

  或犯僧殘及波羅夷而非罪耶

  是故應當深自防護如是等法

  若不守護更以何法名為禁戒

  我於經中亦說

  有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等

  應當苦治眾生

  若不󠇡護持禁戒

  云何當得見於佛性

  一󠇡切󠇡眾生雖有佛性

  要因持戒然後乃見

  因見佛性

  得成阿耨多羅三藐三菩提

  九部經中無方等經

  是故不說有佛性也

  經雖不說當知實有 若作是說

  當知是人真我弟子

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如上所說一󠇡切󠇡眾生有佛性者

  九部經中所未曾聞 如其說有

  云何不󠇡犯波羅夷耶

  佛言 善男子 如汝所說

  實不毀犯波羅夷也 善男子

  譬如有人說言大海

  唯有七寶無八種者

  是人無罪

  若有說言九部經中無佛性者

  亦復無罪 何以故

  我於大乘󠇡大智海中說有佛性

  二乘之人所不知見

  是故說無不得罪也

  如是境界諸佛所知

  非是聲聞緣覺所及

  善男子

  若人不聞如來甚深祕密藏者

  云何當知有佛性耶

  何等名為祕密之藏

  所謂方等大乘󠇡經典

  善男子

  有諸外道 或說我常 或說我斷

  如來不爾 亦說有我

  亦說無我 是名中道

  若有說言佛說

  中道一󠇡切󠇡眾生悉有佛性

  煩惱覆故不知不󠇡見

  是故應當勤修方便斷壞煩惱

  若有能作如是說者

  當知是人不󠇡犯四重󠇡

  若不能作如是說者

  是則名為犯波羅夷

  若有說言我已成就

  阿耨多羅三藐三菩提

  何以故 以有佛性故

  有佛性者必定當成

  阿耨多羅三藐三菩提

  以是因緣我今已得成就菩提

  當知是人則名為犯波羅夷罪

  何以故

  雖有佛性以未修習諸善方便

  是故未見

  以未見故不能得成

  阿耨多羅三藐三菩提

  善男子

  以是義故佛法甚深不可思議

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  有王問言

  云何比丘墮過人法

  佛告迦葉

  若有比丘 為󠇡利養故

  為󠇡飲食故 作諸諛諂姦偽欺詐

  云何當令諸世間

  人定實知我是乞士也

  以是因緣令我大得利養名譽

  如是比丘多愚癡故

  長夜常念我實未得四沙門果

  云何當令諸世間人謂我已得

  復當云何令諸優婆塞優婆夷等

  咸共指我作如是言

  是人福德真是聖人

  如是思惟 正為求利非為求法

  行來出入進止安詳

  執持衣鉢不失威儀

  獨坐空處如阿羅漢

  令世間人咸作是言

  如是比丘善好第一

  精勤苦行修寂滅法

  以是因緣我當大得門徒弟子

  諸人亦當大致供󠇡養

  衣服飲食臥具醫藥

  令多女人敬念愛重

  若有比丘及比丘尼

  作如是事墮過人法

  復有比丘為欲建立

  無上正法住空寂處󠇡

  非阿羅漢而欲令人謂是羅漢

  是好比丘 是善比丘 寂靜比丘

  令無量人生於信心

  以此因緣我得無量

  諸比丘等以為眷屬

  因是得教破戒比丘

  及優婆塞悉令持戒

  以是因緣建立正法

  光揚如來無上大事

  開顯方等大乘󠇡法化

  度脫一󠇡切󠇡無量眾生

  善解如來所說經律輕重之義

  復言我今亦有佛性

  有經名曰如來祕藏

  於是經中我當必定得成佛道

  能盡無量億煩惱結

  廣為無量諸優婆塞

  說言汝等盡有佛性

  我之與汝俱當安住如來道地

  成阿耨多羅三藐三菩提

  盡無量億諸煩惱結

  作是說者 是人不名墮過人法

  名為菩薩

  若言有犯突吉羅者

  忉利天上日月歲數八百萬歲

  墮地獄中受諸罪報

  何況故犯偷蘭遮罪

  此大乘󠇡中若有比丘

  犯偷蘭遮不應親近

  何等名為大乘󠇡經中偷蘭遮罪

  若有長󠇡者造立佛寺

  以諸花鬘用供養佛

  有比丘見花貫中縷不󠇡問

  輒取犯偷蘭遮

  若知不知亦如是犯

  若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮

  如是之人不應親近

  若王大臣見塔朽故

  為欲修補供養舍利

  於是塔中或得珍寶即寄比丘

  比丘得已自在而用

  如是比丘名為不󠇡淨多起鬥諍

  善優婆塞不應親近供養恭敬

  如是比丘名為無根

  名為二根 名不󠇡定根

  不󠇡定根者欲貪女時身即為女

  欲貪男時身即為男

  如是比丘名為惡根

  不名為男 不名為女

  不名出家 不名在家

  如是比丘不應親近供養恭敬

  於佛法中沙門法者

  應生悲心覆育眾生

  乃至蟻子應施無畏

  是沙門法

  遠離飲酒乃至嗅香 是沙門法

  不得妄語乃至夢中不󠇡念妄語

  是沙門法

  不生欲心乃至夢中亦復如是

  是沙門法迦葉菩薩白佛言

  世尊

  若有比丘夢行婬欲是犯戒不󠇢

  佛言 不也

  應於婬欲生臭穢想

  乃至不生一念淨想

  遠離女人煩惱愛想

  若夢行婬寤應生悔

  比丘乞食受供養時

  應如飢世食子肉想

  若生婬欲應疾捨離

  如是法門當知是佛所說經律

  若有隨順魔所說者是魔眷屬

  若能隨順佛所說者是名菩薩

  若有說言佛聽比丘

  常翹一腳寂默不言

  投淵赴火 自墜高巖

  不󠇡避險難 服毒斷食

  臥灰土上 自縛手足

  殺害眾生 方道咒術

  旃陀羅子無根二根

  及不󠇡定根身根不󠇡具

  如是等輩如來悉聽󠇡出家為道

  是名魔說

  佛先聽食五種牛味及以油蜜

  憍奢耶衣革屣等物

  除是之外

  若有說言聽著󠇣摩訶楞󠇡伽

  一󠇡切󠇡種子悉聽󠇡貯畜

  草木之屬皆有壽命

  佛說是已便入涅槃

  若有經律作是說者

  當知即是魔之所說

  我亦不聽常翹一腳

  若為法故聽行住坐臥

  又亦不聽毒斷食五熱炙身

  繫縛手足殺害眾生方道咒術

  珂具象牙以為革屣

  儲畜種子草木有命

  著摩訶楞󠇡伽

  若言世尊作如是說

  當知是為外道眷屬 非我弟子

  我唯聽食五種牛味及油蜜等

  聽著革屣憍奢耶衣

  我說四大無有壽命

  若有經律作是說者

  是名佛說若有隨順佛所說者

  當知是等真我弟子

  若有不隨佛所說者 是魔眷屬

  若有隨順佛經律者

  當知是人是大菩薩

  善男子

  魔說佛說差別之相

  今已為汝廣宣分別

  迦葉白佛言 世尊

  我今始知魔說佛說差別之相

  因是得入佛法深義

  佛讚迦葉 善哉善哉 善男子

  汝能如是曉了分別

  是名黠慧

  善男子 所言苦者不名聖諦

  何以故

  若言苦是苦聖諦者

  一󠇡切󠇡牛羊驢馬及地獄眾生

  應有聖諦

  善男子

  若復有人不知如來

  甚深境界常住不󠇡變微密法身

  謂是食身非是法身

  不知如來道德威力

  是名為苦 何以故

  以不知故法見非法非法見法

  當知是人必墮惡趣輪轉生死

  增長󠇡諸結多受苦惱

  若有能知如來常住無有變易

  或聞常住二字音聲

  若一經耳即生天上

  後解脫時乃能證知

  如來常住無有變易

  既證知已而作是言

  我於往昔曾聞是義

  今得解脫方乃證知

  我於本際以不知故

  輪轉生死周遍無窮

  始於今日乃得真智

  若如是知 真是修苦

  多所利益 若不知者

  雖復勤修無所利益

  是名知苦名苦聖諦

  若人不能如是修習

  是名為苦非苦聖諦

  苦集諦者

  於真法中不生真智受不󠇡淨物

  所謂奴婢能以非法言是正法

  斷滅正法不󠇡令久住

  以是因緣不知法性

  以不知故輪轉生死多受苦惱

  不得生天及正解脫

  若有深知不󠇡壞正法

  以是因緣得生天上及正解脫

  若有不知苦集諦處

  而言正法無有常住悉是滅法

  以是因緣於無量劫

  流轉生死受諸苦惱

  若能知法常住不󠇡異

  是名知集名集聖諦

  若人不能如是修習

  是名為集非集聖諦

  苦滅諦者 若有多修習學空法

  是為不󠇡善 何以故

  滅一󠇡切󠇡法故 壞於如來真法藏故

  作是修學 是名修空

  修苦滅者 逆於一󠇡切󠇡諸外道等

  若言修空是滅諦者

  一󠇡切󠇡外道亦修空法應有滅諦

  若有說言有如來藏

  雖不可見若能滅除

  一󠇡切󠇡煩惱爾乃得入

  若發此心一念因緣

  於諸法中而得自在

  若有修習如來密藏無我空寂

  如是之人於無量世

  在生死中流轉受苦

  若有不󠇡作如是修者

  雖有煩惱疾能滅除 何以故

  因知如來祕密藏故

  是名苦滅聖諦

  若能如是修習滅者

  是我弟子

  若有不能作如是修

  是名修空非滅聖諦 道聖諦者

  所謂佛法僧寶及正解脫

  有諸眾生顛倒󠇡心言

  無佛法僧及正解脫

  生死流轉猶如幻化 修習是見

  以此因緣輪轉三有久受大苦

  若能發心見於如來常住無變

  法僧解脫亦復如是

  乘此一念於無量

  世自在果報隨意而得

  何以故

  我於往昔以四倒故

  非法計法受於無量惡業果報

  我今已滅如是見故成佛正覺

  是名道聖諦

  若有人言三寶無常

  修習是見是虛妄修非道聖諦

  若修是法為常住者 是我弟子

  真見修習四聖諦法

  是名四聖諦

  迦葉菩薩復白佛言 世尊

  我今始知修習甚深四聖諦法

  佛告迦葉 善男子

  謂四倒者

  於非苦中生於苦想 名曰顛倒󠇡

  非苦者名為如來

  生苦想者 謂於如來無常變異

  若說如來是無常者 名大罪苦

  若言如來捨此苦身

  入於涅槃如薪盡火滅

  是名非苦而生苦想

  是名顛倒󠇡我若說言

  如來常者即是我見

  以我見故有無量罪

  是故應說如來無常

  如是說者我則受樂

  如來無常即為是苦

  若是苦者云何生樂

  以於苦中生樂想故 名為顛倒󠇡

  樂生苦想 名為顛倒󠇡

  樂者即是如來 苦者如來無常

  若說如來是無常者

  是名樂中生於苦想

  如來常住 是名為樂

  若我說言如來是常

  云何復得入於涅槃

  若言如來非是苦者

  云何捨身而取滅度

  以於樂中生苦想故

  名為顛倒󠇡 是名初倒

  無常常想常無常想

  是名顛倒󠇡

  無常者名不修空

  不修空故壽命短促

  若有說言不修空寂得長壽者

  是名顛倒󠇡 是名第二顛倒󠇡

  無我我想我無我想

  是名顛倒󠇡 世間之人亦說有我

  佛法之中亦說有我

  世間之人雖說有我無有佛性

  是則名為於無我中而生我想

  是名顛倒󠇡 佛法有我即是佛性

  世間之人說佛法無我

  是名我中生無我想

  若言佛法必定無我

  是故如來敕諸弟子修習無我

  名為顛倒󠇡 是名第三顛倒󠇡

  淨不󠇡淨想不󠇡淨淨想 是名顛倒󠇡

  淨者即是如來常住

  非雜食身非煩惱身非是肉身

  非是筋骨繫縛之身

  若有說言如來無常是雜食身

  乃至筋骨繫縛之身

  法僧解脫是滅盡者

  是名顛倒󠇡 不󠇡淨淨想名顛倒󠇡者

  若有說言我此身中

  無有一法是不󠇡淨者

  以無不󠇡淨定當得入清淨之處󠇡

  如來所說修不󠇡淨觀

  如是之言是虛妄說 是名顛倒󠇡

  是則名為第四顛倒󠇡

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  我從今日始得正見 世尊

  自是之前我等悉名邪見之人

  世尊 二十五有有我不耶

  佛言 善男子

  我者即是如來藏義

  一󠇡切󠇡眾生悉有佛性 即是我義

  如是我義從本已

  來常為無量煩惱所覆

  是故眾生不能得見

  善男子

  如貧女人舍內多有真金之藏

  家人大小無有知者

  時有異人善知方便語貧女人

  我今雇汝汝可為󠇡我芸除草穢

  女即答言

  我不能也 汝若能示我子金藏

  然後乃當速為汝作

  是人復言

  我知方便能示汝子

  女人答言

  我家大小尚自不知 況汝能知

  是人復言 我今審能

  女人答言 我亦欲見并可示我

  是人即於其家掘出真金之藏

  女人見已心生歡喜 生奇特想宗

  仰是人

  善男子

  眾生佛性亦復如是

  一󠇡切󠇡眾生不能得見

  如彼寶藏󠇡貧人不知

  善男子

  我今普示一󠇡切󠇡眾生所有佛性

  為諸煩惱之所覆蔽

  如彼貧人有真金藏不能得見

  如來今日普示眾生諸覺寶藏󠇡

  所謂佛性

  而諸眾生見是事已

  心生歡喜歸仰如來

  善方便者即是如來

  貧女人者即是一󠇡切󠇡無量眾生

  真金藏者即佛性也

  復次善男子

  譬如女人生育一子嬰孩得病

  是女愁惱求覓醫師

  醫師既來合三種藥

  酥乳石蜜

  與之令服因告女人

  兒服藥已且莫與乳

  須藥消已爾乃與之

  是時女人即以苦物用塗其乳

  母語兒言 我乳毒塗不可復觸

  小兒渴乏欲得母乳

  聞乳毒氣便遠捨去

  遂至藥消母人以水淨洗其乳

  喚其子言 來與汝乳

  是時小兒雖復飢渴

  先聞毒氣是故不來

  母復語言

  為汝服藥故以毒塗

  汝藥已消我已洗竟

  汝便可來飲乳無苦

  是兒聞已漸漸還󠇡飲

  善男子

  如來亦爾

  為度一󠇡切󠇡教󠇡諸眾生修無我法

  如是修已永斷我心入於涅槃

  為除世間諸妄見故

  示現出過世間法故

  復示世間計我虛妄非真實故

  修無我法清淨身故

  喻如女人為其子故以苦味塗乳

  如來亦爾

  為修空故說言諸法悉無有我

  如彼女人淨洗乳已

  而喚其子欲令還服

  我今亦爾說如來藏

  是故比丘不應生怖

  如彼小兒聞母喚已漸還飲乳

  比丘亦爾

  應自分別如來祕藏不得不有

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  實無有我 何以故

  嬰兒生時無所知曉

  若有我者即生之日尋應有知

  以是義故定知無我

  若定有我 受生已後應無終歿

  若使一󠇡切󠇡皆有佛性

  是常住者應無壞相

  若無壞相云

  何而有剎利婆羅門毘舍首陀

  及旃陀羅畜󠇡生差別

  今見業緣種種不同諸趣各異

  若定有我一󠇡切󠇡眾生應無勝負

  以是義故定知佛性非是常法

  若言佛性定是常者

  何緣復說

  有殺盜婬兩舌惡口

  妄言綺語貪恚邪見

  若我性常

  何故酒後迷荒醉亂

  若我性常 盲應見色

  聾應聞聲 啞應能語

  拘躄能行 若我性常

  不應避於火坑大水

  毒藥刀劍惡人禽獸

  若我常者本所更󠇡事不應忘失

  若不󠇡忘失何緣復言

  我曾何處見是人耶

  若我常者則不應有

  少壯老等衰盛力勢憶念往事

  若我常者止住何處

  為在涕唾青黃赤白諸色中耶

  若我常者應遍身中

  如胡麻油間無空處

  若斷身時我亦應斷

  佛告迦葉 善男子

  譬如王家有大力士

  其人眉間有金剛珠

  與餘力士較力相撲

  而彼力士以頭抵觸其額上

  珠尋沒膚中都不󠇡自知是珠所在

  其處有瘡即命良醫欲自療治

  時有明醫善知方藥

  即知是瘡因珠入體

  是珠入皮即便停住

  是時良醫尋問力士

  卿額上珠為󠇡何所在

  力士驚答大師醫王

  我額上珠乃無去耶

  是珠今者為󠇡何所在

  將非幻化憂愁啼哭

  是時良醫慰喻力士

  汝今不應生大愁苦

  汝因鬥時寶珠入體

  今在皮裏影現於外

  汝曹鬥時瞋恚毒盛珠

  陷入體故不󠇡自知

  是時力士不信醫言

  若在皮裏膿血不󠇡淨何緣不出

  若在筋裏不應可見

  汝今云何欺誑於我

  時醫執鏡以照其面

  珠在鏡中明了顯現

  力士見已心懷驚怪生奇特想

  善男子

  一󠇡切󠇡眾生亦復如是

  不能親近善知識故

  雖有佛性皆不能見

  而為貪婬瞋恚愚癡之所覆蔽故

  墮地獄畜󠇡生餓鬼阿修羅旃陀羅剎

  利婆羅門毘舍首陀

  生如是等種種家中

  因心所起種種業緣

  雖受人身聾盲瘖啞拘躄癃跛

  於二十五有受諸果報

  貪婬瞋恚愚癡覆心不知佛性

  如彼力士寶珠在體謂呼失去

  眾生亦爾不󠇢 知親近善知識故

  不󠇡識如來微密寶藏󠇡 修學無我

  喻如非聖

  雖說有我亦復不知

  我之真性我諸弟子亦復如是

  不知親近善知識故

  修學無我亦復不知無我之處󠇡

  尚自不知無我真性

  況復能知有我真性

  善男子

  如來如是說諸眾生皆有佛性

  喻如良醫示彼力士金剛寶珠

  是諸眾生為諸無量

  億煩惱等之所覆蔽不󠇡識佛性

  若盡煩惱爾時乃得證知了󠇡了󠇡

  如彼力士於明鏡中見其寶珠

  善男子

  如來祕藏如是無量不可思議

  復次善男子

  譬如雪山有一󠇡味藥

  名曰樂味

  其味極甜在深叢下人無能見

  有人聞香即知其地當有是藥

  過去往世有轉輪王

  於此雪山為此藥故

  在在處󠇡處󠇡造作木筒以接是藥

  是藥熟時從地流出集木筒中

  其味真正 王既歿已其後是藥

  或醋或鹹或甜或苦或辛或淡

  如是一󠇡味隨其流處有種種異

  是藥真味停留在山猶如滿月

  凡人薄福雖以斸加功

  困苦而不能得

  復有聖王出現於世

  以福因緣即得是藥真正之味

  善男子

  如來祕藏其味亦爾

  為諸煩惱叢林所覆

  無明眾生不能得見

  一󠇡味者喻如佛性

  以煩惱故出種種味

  所謂地獄畜󠇡生餓鬼天人

  男女非男非女

  剎利婆羅門毘舍首陀

  佛性雄猛難可沮壞

  是故無有能殺害者

  若有殺者則斷佛性

  如是佛性終不可斷性若可斷

  無有是處󠇡

  如我性者即是如來祕密之藏

  如是祕藏一󠇡切󠇡無能沮壞燒滅

  雖不可壞然不可見

  若得成就

  阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知

  以是因緣無能殺者

  迦葉菩薩復白佛言 世尊

  若無殺者應當無有不󠇡善之業

  佛告迦葉

  實有殺生 何以故

  善男子

  眾生佛性住五陰中

  若壞五陰名曰殺生

  若有殺生即墮惡趣

  以業因緣而有剎利婆羅門

  等毘舍首陀及旃陀羅

  若男若女非男非女

  二十五有差別之相流轉生死

  非聖之人橫計於我大小諸相

  猶如稗子或如米豆乃至母指

  如是種種妄生憶想

  妄想之想無有真實

  出世我相名為佛性

  如是計我是名最善

  復次善男子

  譬如有人善知伏藏

  即取利斸地直下

  磐石沙礫直過無難󠇡

  唯至金剛不能穿徹

  夫金剛者所有刀斧不能沮壞

  善男子

  眾生佛性亦復如是

  一󠇡切󠇡論者天魔波旬

  及諸人天所不能壞

  五陰之相即是起作

  起作之相喻如石沙可穿可壞

  佛性者喻如金剛不可沮壞

  以是義故壞五陰者名為殺生

  善男子

  必定當知佛法如是不可思議

  臥灰土上 自墜高巖

  投淵赴火 五熱炙身

  臥棘刺上 淘糠飲汁

  服毒斷食 殺害眾生

  故弄師子 咒術方道

  旃陀羅種

  二根無根二根合一

  悉聽󠇡為󠇡道 斷五種味

  乳酪酪漿生酥熟酥油蜜之等

  聽著󠇣繒綵以軻為跋

  一󠇡切󠇡穀米草木之類皆有壽命

  佛說是已便入涅槃

  如是說者即是魔說

  若言如來不聽比丘

  常翹一腳寂默不言

  臥灰土上 自墜高巖

  投淵赴火 五熱炙身

  臥棘刺上 淘糠飲汁

  服毒斷食 殺害眾生

  故弄師子 咒術方道

  旃陀羅種

  二根無根 二根合者

  不聽為󠇡道 聽服五種

  乳酪酪漿酥油蜜等

  不聽受著󠇣繒綵衣服以軻為跋

  穀米草木無命無我

  非眾生數

  若有能作如是說者 是我弟子

  若不能者 當知即是外道弟子

  如是經律是佛所說

  若有隨順魔所說者

  是魔眷屬 若能隨順佛所說者

  是名菩薩

  大般󠇡涅槃經卷第七

  如來性品第四之四

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