水晶洞裡的嘎嘎烏拉拉 episodes:

• September 15, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第二十 嬰兒行品第九 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》 (般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第二十

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  嬰兒行品第九

  善男子

  云何名嬰兒行

  善男子

  不能起住來去語言 是名嬰兒

  如來亦爾不能起者

  如來終不起諸法相

  不能住者

  如來不著󠇣一󠇡切󠇡諸法

  不能來者

  如來身行無有動搖

  不能去者

  如來已到大般󠇡涅槃

  不能語者

  如來雖為󠇡一󠇡切󠇡眾生演說諸法

  實無所說 何以故

  有所說者名有為法

  如來世尊非是有為是故無說

  又無語者猶如嬰兒

  語言未了󠇡

  雖復有語實亦無語

  如來亦爾

  詰未了󠇡者

  即是諸佛祕密之言

  雖有所說眾生不解故名無語

  又嬰兒者名物不一未知正語

  雖名物不一未知正語

  非不因此而得識物

  如來亦爾

  一󠇡切󠇡眾生方類各異所言不同

  如來方便隨而說之

  亦令一󠇡切󠇡因而得解

  又嬰兒者能說大字

  如來亦爾說於大字

  所謂婆啝

  啝者有為婆者無為

  是名嬰兒

  啝者名為無常

  婆者名為有常

  如來說常眾生聞已為常法

  故斷於無常

  是名嬰兒行

  又嬰兒者

  不知苦樂晝夜父母

  菩薩摩訶薩亦復如是

  為眾生故不知苦樂無晝夜想

  於諸眾生其心平等

  故無父母親疏等相

  又嬰兒者

  不能造作大小諸事

  菩薩摩訶薩亦復如是

  菩薩不造生死作業是名不󠇡作

  大事者即五逆也

  菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪

  小事者即二乘心

  菩薩終不󠇡退菩提心

  而作聲聞辟支佛乘

  又嬰兒行者

  如彼嬰兒啼哭之時

  父母即以楊樹黃葉而語之言

  莫啼莫啼我與汝金

  嬰兒見已生真金想便止不啼

  然此楊葉實非金也

  木牛木馬木男木女

  嬰兒見已亦復生於男女等想

  即止不啼 實非男女

  以作如是男女想故名曰嬰兒

  如來亦爾

  若有眾生欲造眾惡

  如來為說三十三天

  常樂我淨端正自恣

  於妙宮殿受五欲樂

  六根所對無非是樂

  眾生聞有如是樂故心生貪樂

  止不為惡

  勤作三十三天善業

  實是生死無常無樂無我無淨

  為度眾生方便說言常樂我淨

  又嬰兒者

  若有眾生厭生死時

  如來則為說於二乘

  然實無有二乘之實

  以二乘故知生死過見涅槃樂

  以是見故則能自知

  有斷不󠇡斷有真不真

  有修不修有得不得

  善男子

  如彼嬰兒於非金中而生金想

  如來亦爾

  於不淨中而為說淨

  如來已得第一義故則無虛妄

  如彼嬰兒於非牛馬作牛馬想

  若有眾生於非道中作真道想

  如來亦說非道為道

  非道之中實無有道

  以能生道微因緣故說非道為道

  如彼嬰兒於木男女生男女想

  如來亦爾

  知非眾生說眾生想

  而實無有眾生相也

  若佛如來說無眾生

  一󠇡切󠇡眾生則墮邪見

  是故如來說有眾生

  於眾生中作眾生想者

  則不能破眾生相也

  若於眾生破眾生相者

  是則能得大般󠇡涅槃

  以得如是大涅槃故止不啼哭

  是名嬰兒行

  善男子

  若有男女受持讀誦書寫

  解說是五行者

  當知是人必定當得如是五行

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如我解佛所說義者

  我亦定當得是五行

  佛言

  善男子

  不獨汝得如是五行

  今此會中九十三萬人

  亦同於汝得是五行

  大般󠇡涅槃經卷第二十

  嬰兒行品第九

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• September 14, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第二十 梵行品第八之六 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》 (般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第二十

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  梵行品第八之六

  爾時世尊

  在雙樹間見阿闍世悶絕躄地

  即告大眾

  我今當為是王住世

  至無量劫不󠇡入涅槃

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如來當為無量

  眾生不󠇡入涅槃

  何故獨為阿闍世王

  佛言

  善男子

  是大眾中

  無有一󠇢人

  謂我畢定入於涅槃

  阿闍世王

  定謂我當畢竟永滅

  是故悶絕自投於地

  善男子

  如我所言

  為阿闍世不󠇡入涅槃

  如是密義汝未能解

  何以故

  我言為者

  一󠇡切󠇡凡夫

  阿闍世者

  普及一󠇡切󠇡造五逆者

  又復為者

  即是一󠇡切󠇡有為眾生

  我終不為無為眾生而住於世

  何以故

  夫󠇡無為者

  非眾生也

  阿闍世者

  即是具足煩惱等者

  又復為者

  即是不󠇡見佛性眾生

  若見佛性

  我終不為久住於世

  何以故

  見佛性者

  非眾生也

  阿闍世者

  即是一󠇡切󠇡

  未發

  阿耨多羅三藐三菩提心者

  又復為者

  即是阿難迦葉二眾

  阿闍世者

  即是阿闍世王

  後宮妃后

  及王舍城一󠇡切󠇡婦女

  又復為者

  名為佛性

  言阿闍者

  名為不生

  世者名怨

  以不生佛性

  故則煩惱怨生

  煩惱怨生故不󠇡見佛性

  以不生煩惱故則見佛性

  以見佛性故

  則得安住大般󠇡涅槃

  是名不生

  是故名為為阿闍世

  善男子

  阿闍者名不生

  不生者名涅槃

  世名世法

  為者名不污

  以世八法所不污故

  無量無邊阿僧祇劫不󠇡入涅槃

  是故我言

  為阿闍世

  無量億劫不󠇡入涅槃

  善男子

  如來密語不可思議

  佛法眾僧亦不可思議

  菩薩摩訶薩亦不可思議

  大涅槃經亦不可思議

  爾時世尊大悲導師

  為阿闍世王入月愛三昧

  入三昧已放大光明

  其光清涼往照王身

  身瘡即愈鬱蒸除滅

  王覺瘡愈身體清涼

  語耆婆言

  曾聞人說劫將欲盡三月並現

  當是之時一󠇡切󠇡眾生患苦悉除

  時既未至

  此光何來照觸吾身

  瘡苦除愈身得安樂

  耆婆答言

  此非劫盡三月並照

  亦非火日星宿󠇢藥草寶珠天光

  王又問言

  此光若非三月並照寶珠明者

  為是誰光

  大王當知

  是天中天 所放光明

  是光無根無有邊際

  非熱非冷非常非滅

  非色非無色

  非相非無相

  非青非黃非赤非白

  欲度眾生

  故使可見有相

  可說有根有邊有熱有冷青黃赤白

  大王

  是光雖爾實不可說不可睹見

  乃至無有青黃赤白

  王言

  耆婆

  彼天中天

  以何因緣放斯光明

  大王

  今是瑞相將為大王

  以王先言世無良醫療治身心

  故放此光先治王身然後治心

  王言

  耆婆

  如來世尊亦見念耶

  耆婆答言

  譬如一󠇢人而有七子

  是七子中一子遇病

  父母之心非不平等

  然於病子心則偏多

  大王

  如來亦爾

  於諸眾生非不平等

  然於罪者心則偏重

  於放逸者佛則慈念

  不󠇡放逸者心則放捨

  何等名為不󠇡放逸者

  謂六住菩薩

  大王

  諸佛世尊

  於諸眾生不觀種姓

  老少󠇡中年貧富時節

  日月星宿󠇢工巧下賤僮僕婢使

  惟觀眾生有善心者

  若有善心則便慈念

  大王當知

  如是瑞相

  即是如來入月愛三昧所放光明

  王即問言

  何等名為月愛三昧

  耆婆答言

  譬如月光

  能令一󠇡切󠇡優鉢羅花

  開敷鮮明

  月愛三昧亦復如是

  能令眾生善心開敷

  是故名為月愛三昧

  大王

  譬如月光

  能令一󠇡切󠇡行路之人

  心生歡喜

  月愛三昧亦復如是

  能令修習涅槃道者心生歡喜

  是故復名月愛三昧

  大王

  譬如月光從初一󠇡日至十五日

  形色光明漸漸增長󠇡

  月愛三昧亦復如是

  令初發心諸善根本漸漸增長󠇡

  乃至具足大般涅槃

  是故復名月愛三昧

  大王

  譬如月光從十六日至三十日

  形色光明漸漸損減

  月愛三昧亦復如是

  光所照處󠇡所有煩惱能令漸滅

  是故復名月愛三昧

  大王

  譬如盛熱之時一󠇡切󠇡眾生常思月光

  月光既照鬱熱即除

  月愛三昧亦復如是

  能令眾生除貪惱熱

  大王

  譬如滿月眾星中王為甘露味

  一󠇡切󠇡眾生之所愛樂

  月愛三昧亦復如是

  諸善中王為甘露味

  一󠇡切󠇡眾生之所愛樂

  是故復名月愛三昧

  王言

  我聞如來

  不與惡人同止坐

  起語言談論

  猶如大海不宿死屍

  如鴛鴦鳥不󠇡住清廁

  釋提桓因不與鬼住

  鳩翅羅鳥不棲枯樹

  如來亦爾

  我當云何而得往見

  設其見者

  我身將不󠇡陷入地耶

  我觀如來

  寧近醉象師子虎狼猛火絕焰

  終不󠇡近於重惡之人

  是故我今思忖是已

  當有何心往見如來

  耆婆答言

  大王

  譬如渴人速赴清泉

  飢者求食

  怖者求救

  病求良醫

  熱求蔭涼

  寒者求火

  王今求佛亦應如是

  大王

  如來尚為一闡提等演說法要

  何況大王非一闡提

  而當不蒙慈悲救濟

  王言

  耆婆

  我昔曾聞

  一闡提者

  不󠇡信

  不聞

  不能觀察

  不得義理

  何故如來而為說法

  耆婆答言

  大王

  譬如有人身遇重病

  是人夜夢昇

  一柱殿

  服蘇油脂及以塗身

  臥灰食灰攀上枯樹

  或與獼猴遊行坐臥沈水沒泥

  墮墜樓殿高山樹木

  象馬牛羊身

  著󠇤青黃赤黑色衣

  喜笑歌舞

  或見烏鷲狐狸之屬

  齒髮墮落

  裸形枕狗臥糞穢中

  復與亡者

  行住坐起攜手食噉

  毒蛇滿路而從中過

  或復夢

  與被髮女人共相󠇡抱持

  多羅樹葉以為衣服

  乘壞驢車正南而遊

  是人夢已心生愁惱

  以愁惱故身病踰增

  以病增故

  諸家親屬遣使命醫

  所可遣使形體缺短根不具足

  頭蒙塵土著󠇣弊壞衣載故壞車

  語彼醫言

  速疾上車

  爾時良醫即自思惟

  今見是使相貌不吉

  當知病者難可療治

  復作是念

  使雖不吉當復占日為可治不󠇢

  若四日六日八日十二日十四日

  如是日者病亦難治

  復作是念

  日雖不吉當復占󠇡星為可治不󠇢

  若是火星金星昴星

  閻羅王星濕星滿星

  如是星時病亦難治

  復作是念

  星雖不吉復當觀時

  若是秋時冬時

  及日入時夜半時月入時

  當知是病亦難可治

  復作是言

  如是眾相雖復不吉或定不󠇡定

  當觀病人若有福德皆可療治

  若無福德

  雖吉何益思惟

  是已尋與使俱

  在路復念

  若彼病者有長壽相則可療治

  短壽相者則不可治

  共相撩打

  見人持火自然殄滅

  或見有人斫伐樹木

  或復見人手曳皮革隨路而行

  或見道路有遺落物

  或見有人執持空器

  或見沙門獨行無侶

  復見虎狼烏鷲野狐

  見是事已復作是念

  所遣使人乃至道路

  所見諸相悉皆不祥

  當知病者定難療治

  復作是念

  我若不往則非良師

  如其往者不可救療

  復更念言

  如是眾相雖復不祥

  且當捨置往至病所

  思惟是已復於前路聞如是聲

  所謂亡失死喪崩破壞

  折剝脫墮墜焚燒

  不來不可療治不能拔濟

  復聞南方有飛鳥聲

  所謂烏鷲舍利鳥聲

  若狗若鼠野狐兔豬

  聞是聲已復作是念

  當知病者難可療治

  爾時即入病人舍宅

  見彼病人數寒數熱骨節疼痛

  目赤流淚耳聲聞

  外咽喉結痛

  舌上裂破其色正黑

  頭不自勝體枯無汗

  大小便利擁隔不通

  身卒肥大紅赤異常

  語聲不均或粗或細

  舉是斑駁異色青黃

  其腹脹滿言語不了󠇡

  醫見是已問瞻病言

  病者咋來意志云何

  答言

  大師

  其人本來敬信三寶及以諸天

  今者變異敬信情息

  本喜惠施今者慳吝

  本性少食今則過多

  本性和善今則弊惡

  本性慈孝恭敬父母

  今於父母無恭敬心

  醫聞是已

  即前嗅之優鉢羅香

  沈水雜香

  畢迦多香

  多伽羅香

  多摩羅跋香

  鬱金香

  栴檀香

  炙肉臭

  蒱桃酒臭

  燒筋骨臭

  魚臭

  糞臭

  知香臭已即前觸身

  覺身細軟猶如繒綿劫貝娑花

  或硬如石

  或冷如冰

  或熱如火

  或澀如沙

  爾時良醫見如是等種種相已

  定知病者必死不疑然

  不定言是人當死語瞻病者

  吾今劇務

  明當更來隨其所須

  恣意勿遮

  即便還家明日使到復語使言

  我事未訖兼未合藥

  智者當知如是病者必死不疑

  大王

  世尊亦爾

  於一闡提輩

  善知根性而為說法

  何以故

  若不󠇡為說

  一󠇡切󠇡凡夫當言如來無大慈悲

  有慈悲者名一󠇡切󠇡智

  若無慈悲云何說言一󠇡切󠇡智人

  是故如來為一闡提而演說法

  大王

  如來世尊見諸病者當施法藥

  病者不服非如來咎

  大王

  一闡提輩分別有二

  一者得現在善根

  二者得後世善根

  如來善知

  一闇提輩

  能於現在得善根者

  則為說法

  後世得者亦為說法

  今雖無益作後世因

  是故如來

  為一闡提演說法要

  一闡提者復有二種

  一者利根

  二者中根

  利根之人於現在世

  能得善根

  中根之人後世則得

  諸佛世尊不空說法

  大王

  譬如淨人墜墮清廁

  有善知識見

  而愍之尋前捉髮而拔出之

  諸佛如來亦復如是

  見諸眾生墮三惡道

  方便救濟令得出離

  是故如來為一闡提而演說法

  王語耆婆

  若使如來審如是者

  明當選擇良日吉星然後乃往

  耆婆白王

  大王

  如來法中無有選擇良日吉星

  大王

  如重病人

  猶不󠇡看日時節吉凶

  惟求良醫

  王今病重求佛良醫

  不應選擇良時好日

  大王

  如栴檀火及芛蘭火

  二俱燒相無有異也

  吉日凶日亦復如是

  若到佛所俱得滅罪

  惟願大王今日速往

  爾時大王即命一臣名曰吉祥

  而告之言

  大臣當知吾今欲往佛世尊所

  速辦供󠇡養所須之具

  臣言

  大王

  善哉善哉

  所須供具一󠇡切󠇡悉有

  阿闍世王與其夫人

  嚴駕車乘一󠇡萬二千

  姝壯大象其數五萬

  一一象上各載三人

  齎持幡蓋花香伎樂

  種種供具無不󠇡備足

  導從馬騎有十八萬

  摩伽陀國所有人民尋從王者

  其數足滿五十八萬

  爾時拘尸那城所有

  大眾滿十二由旬

  悉皆遙見阿闍世王

  與其眷屬尋路而來

  爾時佛告諸大眾言

  一󠇡切󠇡眾生為

  阿耨多羅三藐三菩提

  近因緣者莫先善友

  何以故

  阿闍世王

  若不隨順耆婆語者

  來月七日必定命終墮阿鼻獄

  是故近因莫若善友

  阿闍世王

  復於前路聞舍婆提毘流離王

  乘船入海遇火而死

  瞿伽離比丘生身入地至阿鼻獄

  須那剎多作種種惡

  到於佛所眾罪得滅

  聞是語已語耆婆言

  吾今雖聞如是二語猶未審定

  汝來耆婆

  吾欲與汝同載一象

  設我當入阿鼻地獄

  冀汝捉持不󠇡令我墮

  何以故

  吾昔曾聞得道之人不󠇡入地獄

  爾時佛告諸大眾言

  阿闍世王猶有疑心

  我今當為作決定心

  爾時會中有一菩薩

  名持一󠇡切󠇡

  白佛言

  世尊

  如佛先說一󠇡切󠇡諸法

  皆無定相所謂色無定相

  乃至涅槃亦無定相

  如來今者云何而言

  為阿闍世作決定心

  佛言

  善哉善哉

  善男子

  我今定為阿闍世王作決定心

  何以故

  若王疑心可破壞者

  當知諸法無有定相

  是故我為阿闍世王作決定心

  當知是心為無決定

  善男子

  若彼王心是決定者

  王之逆罪云何可壞

  以無定相其罪可壞

  是故我為阿闍世王作決定心

  爾時大王即到娑羅雙樹間

  至於佛所仰瞻如來

  三十二相八十種好

  猶如微妙真金之山

  爾時世尊出八種聲告言

  大王

  時阿闍世左右顧視

  此大眾中誰是大王

  我既罪戾又無福德

  如來不應稱為大王

  爾時如來即復喚言

  阿闍世大王

  時王聞已心大歡喜即作是言

  如來今日顧命語言

  真知如來

  於諸眾生

  大悲憐愍等無差別

  白佛言

  世尊

  我今疑心永無遺餘

  定知如來真是眾生無上大師

  爾時迦葉菩薩語持一󠇡切󠇡菩薩言

  如來已為阿闍世王作決定心

  爾時阿闍世王即白佛言

  世尊

  假使我今

  得與梵王釋提桓

  因坐起飲食猶不欣悅

  得遇如來

  一言顧命深以欣慶

  爾時阿闍世王

  即以所持幡蓋

  香花伎樂供養

  前禮佛足右遶三匝

  禮敬畢已卻坐一面

  爾時佛告阿闍世王言

  大王

  今當為汝說正法要

  汝當一󠇢心諦聽諦聽

  凡夫常當繫心觀身

  有二十事

  一所謂我此身中空無無漏

  二無諸善根本

  三我此生死未得調順

  四墮墜深坑無處不󠇡畏

  五以何方便得見佛性

  六云何修定得見佛性

  七生死常苦無常我淨

  八八難之難難得遠離

  九恒為怨家之所追逐

  十無有一法能遮諸有

  十一於三惡趣未得解脫

  十二具足種種諸惡邪見

  十三亦未造立度五逆津

  十四生死無際未得其邊

  十五不󠇡作諸業不得果報

  十六無有我作他人受果

  十七不󠇡作樂因終無樂果

  十八若有造業果終不失

  十九因無明生亦因而死

  二十去來現在常行放逸

  大王

  凡夫之人

  常於此身

  當作如是二十種觀

  作是觀已不󠇡樂生死

  不󠇡樂生死則得正觀

  爾時

  次第觀心生相住相滅相

  次第觀心生住滅相

  定慧進戒

  亦復如是觀生住滅已

  知心相乃至戒相

  終不󠇡作惡

  無有死畏三惡道畏

  若不󠇡繫心觀察

  如是二十事者

  心則放逸無惡不󠇡造

  阿闍世言

  如我解佛所說義者

  我從昔來初

  未曾觀是二十事故造眾惡

  造眾惡故則有死畏三惡道畏

  世尊

  自我招殃造茲重惡

  父王無辜橫加逆害

  是二十事設觀不觀

  必定當墮阿鼻地獄

  佛告大王

  一󠇡切󠇡諸法性相無常無有決定

  王云何言必定當墮阿鼻地獄

  阿闍世王白佛言

  世尊

  若一󠇡切󠇡法無定相者

  我之殺罪亦應不󠇡定

  若殺定者一󠇡切󠇡諸法則非不󠇡定

  佛言

  大王

  善哉善哉

  諸佛世尊說一󠇡切󠇡法悉無定相

  王復能知殺亦不󠇡定

  是故當知殺無定相

  大王

  如汝所言

  先父無辜橫加逆害者

  何者是父

  但於假名眾生五陰妄生父想

  於十二入十八界中何者是父

  若色是父四陰應非

  若四是父色亦應非

  若色非色合為父者無有是處󠇡

  何以故

  色與非色性無合故

  大王

  凡夫眾生於是色陰妄生父想

  如是色陰亦不可害

  何以故

  色有十種

  是十種中唯色一種

  可見

  可持

  可稱

  可量

  可牽

  可縛

  雖可見縛其性不󠇡住

  以不󠇡住故

  不可得見

  不可捉持

  不可稱量

  不可牽縛

  色相如是云何可殺

  若色是父可殺可害獲罪報者

  餘九應非

  若九非者則應無罪

  大王

  色有三種

  過去

  未來

  現在

  過去現在則不可害

  何以故

  過去過去故

  現在念念滅故

  遮未來故名之為殺

  如是一色或有可殺

  或不可殺

  有殺不殺色則不󠇡定

  若色不󠇡定殺亦不󠇡定

  殺不󠇡定故報亦不󠇡定

  云何說言定入地獄

  大王

  一󠇡切󠇡眾生所作罪業凡有二種

  一者輕

  二者重

  若心口作則名為輕

  身口心作則名為重

  大王

  心念口說身不󠇡作者所得報輕

  大王

  昔日口不󠇡敕殺但言削󠇡足

  大王

  若敕侍臣立斬

  王首坐時乃斬猶不得罪

  況王不󠇡敕云何得罪

  王若得罪

  諸佛世尊亦應得罪

  何以故

  汝父先王頻婆娑羅

  常於諸佛種諸善根

  是故今日得居王位

  諸佛若不󠇡受其供󠇡養

  則不為王

  若不為王汝則

  不得為󠇡國生害

  若汝殺父當有罪者

  我等諸佛亦應有罪

  若諸佛世尊無有罪者

  汝獨云何而得罪耶

  大王

  頻婆娑羅往有惡心

  於毘富羅山遊行獵鹿

  周遍壙野悉無所得

  唯見一仙五通具足

  見已即生瞋恚惡心

  我今遊獵所以不得

  正坐此人驅逐令去

  即敕左右而令殺之

  其人臨終生瞋惡心退失神通

  而作誓言

  我實無辜汝以心口橫加戮害

  我於來世

  亦當如是

  還以心口而害於汝

  時王聞已即生悔心

  供養死屍

  是王如是

  尚得輕受不󠇡墮地獄

  況王不爾

  而當地獄受果報耶

  先王自作還自受之

  云何令王而得殺罪

  如王所言父王無辜者

  大王

  云何言無

  夫有罪者則有罪報

  無惡業者則無罪報

  汝父先王若無辜罪云何有報

  頻婆娑羅於現世中

  亦得善果及以惡果

  是故先王亦復不󠇡定

  以不󠇡定故殺亦不󠇡定

  殺不󠇡定故云何而言定入地獄

  大王

  眾生狂惑凡有四種

  一者貪狂

  二者藥狂

  三者咒狂

  四者本業緣狂

  大王

  我弟子中有是四狂

  雖多作惡

  我終不記是人犯戒

  是人所作不至三惡

  若還得心亦不言犯

  王本貪國逆害父王

  貪狂心作云何得罪

  大王

  如人酒醉逆害其母

  既醒寤已心生悔恨

  當知是業亦不得報

  王今貪醉非本心作

  若非本心云何得罪

  大王譬如幻師四衢道

  頭幻作種種男女

  象馬瓔珞衣服

  愚癡之人謂為真實

  有智之人知非真有

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  譬如山間響聲

  愚癡之人謂之實聲

  有智之人知其非真

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  如人有怨詐來親附

  愚癡之人謂為實親

  智者了󠇡達乃知虛詐

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  如人執鏡自見面像

  愚癡之人謂為真面

  智者了󠇡達知其非真

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  如熱時炎

  愚癡之人謂之是水

  智者了󠇡達知其非水

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  如乾闥婆城

  愚癡之人謂為真實

  智者了󠇡達知其非真

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  如人夢中受五欲樂

  愚癡之人謂之為實

  智者了󠇡達知其非真

  殺亦如是

  凡夫謂實

  諸佛世尊知其非真

  大王

  殺法殺業殺者殺果及以解脫

  我皆了󠇡之則無有罪

  王雖知殺

  云何有罪

  大王

  譬如有人主知典酒

  如其不飲則亦不󠇡醉

  雖復知火亦不燒然

  王亦如是雖復知殺

  云何有罪

  大王

  有諸眾生於日出時作種種罪

  於月出時復行劫盜

  日月不出則不󠇡作罪

  雖因日月令其作罪

  然此日月實不得罪

  殺亦如是

  雖復因王王實無罪

  大王

  如王宮中常敕屠羊心初無懼

  云何於父獨生懼心

  雖復人畜尊卑差別

  寶命畏死二俱無異

  何故於羊心輕無懼

  於父先王生重憂苦

  大王

  世間之人是愛僮僕不得自在

  為愛所使而行殺害

  設有果報乃是愛罪

  王不󠇡自在當有何咎

  大王

  譬如涅槃非有非無而亦是有

  殺亦如是

  雖非有非無而亦是有

  慚愧之人則為非有

  無慚愧者則為非無

  受果報者名之為有

  空見之人則為非有

  有見之人則為非無

  有有見者亦名為有

  何以故

  有有見者得果報故

  無有見者則無果報

  常見之人則為非有

  無常見者則為非無

  常常見者不得為無

  何以故

  常常見者有惡業果故

  是故常常見者不得為無

  以是義故雖非有無而亦是有

  大王

  夫眾生者名出入息

  斷出入息故名為殺

  大王

  色是無常

  色之因緣亦是無常

  從無常因生色云何常

  乃至識是無常

  識之因緣亦是無常

  從無常因生識云何常

  以無常故苦

  以苦故空

  以空故無我

  若是無常苦空無我為󠇡何所殺

  殺無常者得常涅槃

  殺苦得樂殺空得實

  殺於無我而得真我

  大王

  若殺無常苦空無我者則與我同

  我亦殺於無常

  苦空無我不󠇡入地獄

  汝云何入

  爾時阿闍世王

  如佛所說觀色乃至觀識

  作是觀已即白佛言

  世尊

  我今始知色

  是無常乃至識是無常

  我本若能如是知者則不󠇡作罪

  世尊

  我昔曾聞

  諸佛世尊

  常為眾生而作父母

  雖聞是語猶未審定

  今則定知

  世尊

  我亦曾聞須彌山王四寶所成

  所謂金銀琉璃頗梨

  若有眾鳥隨所集處則同其色

  雖聞是言亦不審定

  我今來至佛須彌山則與同色

  與同色者

  則知諸法無常苦空無我

  世尊

  我見世間從芛蘭子生芛蘭樹

  不󠇡見芛蘭生栴檀樹

  我今始見從芛蘭子生栴檀樹

  芛蘭子者我身是也

  栴檀樹者即是我心無根信也

  無根者

  我初不知恭敬如來

  不󠇡信法僧 是名無根

  世尊

  我若不󠇡遇如來世尊

  當於無量阿僧祇劫

  在大地獄受無量苦

  我今見佛以是見佛所得功德

  破壞眾生所有一󠇡切󠇡煩惱惡心

  佛言

  大王

  善哉善哉

  我今知汝必能破壞眾生惡心

  世尊

  若我審能破壞眾生諸惡心者

  使我常在阿鼻地獄

  無量劫中為諸眾生

  受大苦惱不以為苦

  爾時摩伽陀國無量人民

  悉發阿耨多羅三藐三菩提心

  以如是等無量人民發大心故

  阿闍世王所有重罪即得微薄

  王及夫人後宮婇女

  悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心

  爾時阿闍世王語耆婆言

  耆婆

  我今未死

  已得天身

  捨於短命而得長命

  捨無常身而得常身

  令諸眾生

  發阿耨多羅三藐三菩提心

  即是天身長命常身

  即是一󠇡切󠇡諸佛弟子

  說是語已

  即以種種寶幢幡蓋

  香花瓔珞微妙伎樂

  而供󠇡養佛

  復以偈󠇡頌而讚歎言

  實語甚微妙　善巧於句義

  甚深祕密藏　為眾故顯示

  所有廣博言　為眾故略說

  具足如是言　善能療眾生

  若有諸眾生　得聞是語者

  若信及不󠇡信　定知是佛說

  諸佛常軟語　為眾故說粗

  粗語及軟語　皆歸第一義

  是故我今者　歸依於世尊

  如來語一󠇡味　猶如大海水

  是名第一諦　故無無義語

  如來今所說　種種無量法

  男女大小聞　同獲第一義

  無因亦無果　無生及無滅

  是名大涅槃　聞者破諸果

  如來為一󠇡切󠇡　常作慈父母

  當知諸眾生　皆是如來子

  世尊大慈悲　為眾故苦行

  如人著󠇣鬼魅　狂亂多所作

  我今得見佛　所得三業善

  願以此功德　迴向無上道

  我今所供󠇡養　佛法及眾僧

  願以此功德　三寶常在世

  願以此破壞　眾生四種魔

  我遇惡知識　造作三世罪

  今於佛前悔　願後更莫造

  願諸眾生等　悉發菩提心

  繫心常思念　十方一󠇡切󠇡佛

  復願諸眾生　永破諸煩惱

  了󠇡了見佛性　猶如妙德等

  爾時世尊讚阿闍世王

  善哉善哉

  若有人能發菩提心

  當知是人則為莊嚴諸佛大眾

  大王

  汝昔已於毘婆尸佛

  初發阿耨多羅三藐三菩提心

  從是已來至我出世

  於其中間未曾墮於地獄受苦

  大王當知

  菩提之心乃有如是無量果報

  大王

  從今已往常當勤修菩提之心

  何以故

  從是因緣當得消滅無量惡故

  爾時阿闍世王

  及摩伽陀舉國人民從座而起

  繞佛三匝辭退還宮

  天行品者如雜花說

  大般󠇡涅槃經卷第二十

  梵行品第八之六

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• September 13, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十九 梵行品第八之五 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》 (般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十九

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  梵行品第八之五

  爾時王舍大城阿闍世王

  其性弊惡喜行殺戮具口四惡

  貪恚愚癡其心熾盛

  唯見現在不󠇡見未來

  純以惡人而為眷屬

  貪著󠇣現世五欲樂故

  父王無辜橫加逆害

  因害父已心生悔熱

  身諸瓔珞妓樂不󠇡御

  心悔熱故遍體生瘡

  其瘡臭穢不可附近

  尋自念言我今此身已受花報

  地獄果報將近不遠

  爾時其母字韋提希

  以種種藥而為傅之

  其瘡遂增無有降損

  王即白母如是瘡者

  從心而生非四大起

  若言眾生有能治者無有是處󠇡

  時有大臣名曰月稱

  往至王所在一面立

  白言 大王

  何故愁悴顏容不󠇡悅

  為身痛耶為心痛乎

  王即答言

  我今身心豈得不󠇡痛

  我父無辜橫加逆害

  我從智者曾聞是義

  世有五人不脫地獄

  謂五逆罪

  我今已有無量無邊阿僧祇罪

  云何身心而得不󠇡痛

  又無良醫治我身心

  臣言 大王

  莫大愁苦

  即說偈󠇡言

  若常愁苦 愁遂增長󠇡

  如人喜眠 眠則滋多

  貪婬嗜酒 亦復如是

  如王所言

  世有五人不脫地獄

  誰往見之來語王耶

  言地獄者即是世間

  多智者說如王所言

  世無良醫治身心者

  今有大醫名富蘭那

  一󠇡切󠇡知見得自在定

  畢竟修習清淨梵行

  常為無量無邊眾生

  演說無上涅槃之道

  為諸弟子說如是法

  無有黑業無黑業報

  無有白業無白業報

  無黑白業無黑白業報

  無有上業及以下業

  是師今在王舍城中

  唯願大王

  屈駕往彼

  可令是師療治身心

  時王答言

  審能如是滅除我罪我當歸依

  復有一臣名曰藏󠇡德

  復往王所而作是言

  大王

  何故面貌憔悴脣口乾焦

  音聲微細猶如怯人

  見大怨敵顏色皴裂

  將何所苦為身痛耶為心痛乎

  王即答言

  我今身心云何不󠇡痛

  我之癡盲無有慧目

  近諸惡友而為親善

  隨調婆達惡人之言

  正法之王橫加逆害

  我昔曾聞智人說偈

  若於父母 佛及弟子

  生不󠇡善心 起於惡業

  如是果報 在阿鼻獄

  以是事故

  令我心怖生大苦惱

  又無良醫而見救療

  大臣 復言

  唯願大王

  且莫愁怖法有二種

  一者出家

  二者王法

  王法者

  謂害其父

  則王國土雖云是逆

  實無有罪

  如迦羅羅虫󠇡要壞母腹

  然後乃生

  生法如是雖破母身

  實亦無罪

  騾懷妊等亦復如是

  治國之法 法應如是

  雖殺父兄實無有罪

  出家法者

  乃至蚊蟻殺亦有罪

  唯願大王

  寬意莫愁 何以故

  若常愁苦 愁遂增長󠇡

  如人喜眠 眠則滋多

  貪婬嗜酒 亦復如是

  如王所言世無良醫治身心者

  今有大師名末伽黎拘舍離子

  一󠇡切󠇡知見憐愍眾生猶如赤子

  已離煩惱能拔眾生三毒利箭

  一󠇡切󠇡眾生於一󠇡切󠇡法無知見覺

  唯是一󠇢人獨知見覺

  如是大師常為弟子說如是法

  一󠇡切󠇡眾生身有七分

  何等為七

  地

  水

  火

  風

  苦

  樂

  壽命

  如是七法非化非作不可毀害

  如伊師迦草

  安住不󠇡動如須彌山

  不捨不󠇡作猶如乳酪

  各不諍訟

  若苦若樂

  若善不󠇡善

  投之利刀無所傷害

  何以故

  七分空中無妨礙故

  命亦無害 何以故

  無有害者及死者故

  無作無受無說無聽

  無有念者及以教者

  常說是法能令眾生

  滅除一󠇡切󠇡無量重罪

  是師今在王舍大城

  唯願大王 往至其所

  王若見者眾罪消滅

  時王答言

  審能如是除滅我罪

  我當歸依

  復有一臣 名曰實得

  復到王所即說偈󠇡言

  大王何故 身脫瓔珞

  首髮蓬亂 乃至如是

  王身何故 戰慄不安

  猶如猛風 吹動花樹

  王今何故容色愁悴

  猶如農夫下種之後天不󠇡降雨

  愁苦如是 為是心痛為身痛耶

  王即答言

  我今身心豈得不󠇡痛

  我父先王慈愛流惻

  特見矜念實無辜咎

  往問相師

  相師答言

  是兒生已定當害父

  雖聞是語猶見贍養

  曾聞智者作如是言

  若人奸母及比丘尼

  偷僧祇物

  殺發無上菩提心者

  害及其父

  如是之人畢定當墮阿鼻地獄

  我今身心豈得不󠇡痛

  大臣復言唯願大王且莫愁苦

  如其父王修解脫者害則有罪

  若治國法殺則無罪

  大王

  非法者名為非法

  無法者名為無法

  譬如無子名為無子

  亦如惡子名之無子

  雖言無子實非無子

  如食無鹽名為無鹽

  食若少鹽亦名無鹽

  如河無水名之無水

  若有少水亦名無水

  如念念滅亦言無常

  雖住一劫亦名無常

  如人受苦名為無樂

  雖受少樂亦名無樂

  如不自在名之無我

  雖少自在亦名無我

  如闇夜時名之無日

  雲霧之時亦言無日

  大王

  雖言少法名為無法

  實非無法

  願王留神聽臣所說

  一󠇡切󠇡眾生皆有餘業

  以業緣故數受生死

  若使先王有餘業者

  今王殺之竟有何罪

  唯願大王寬意莫愁

  何以故

  若常愁苦 愁遂增長󠇡

  如人喜眠 眠則滋多

  貪婬嗜酒 亦復如是

  如王所言

  世無良醫治身心者

  今有大師名刪闍耶毘羅胝子

  一󠇡切󠇡知見

  其智淵深猶如大海

  有大威德具大神通

  能令眾生離諸疑網

  一󠇡切󠇡眾生不知見覺

  唯是一󠇢人獨知見覺

  今者近在王舍城住

  為諸弟子說如是法

  一󠇡切󠇡眾中若是王者

  自在隨意造作善惡

  雖為眾惡悉無有罪

  如火燒物無淨不淨

  王亦如是與火同性

  譬如大地淨穢普載

  雖為是事初無瞋喜

  王亦如是與地同性

  譬如水性淨穢俱洗

  雖為是事亦無憂喜

  王亦如是與水同性

  譬如風性淨穢等吹

  雖為是事亦無憂喜

  王亦如是與風同性

  如秋髡樹春則還生

  雖復髡斫實無有罪

  一󠇡切󠇡眾生亦復如是

  此間命終還此間生

  以還生故當有何罪

  一󠇡切󠇡眾生苦樂果報

  悉皆不由現在世業

  因在過去現在受果

  現在無因未來無果

  以現果故

  眾生持戒勤修

  精進遮現惡果

  以持戒故則得無漏

  得無漏故盡有漏業

  以盡業故眾苦得盡

  眾苦盡故

  故得解脫

  唯願大王

  速往其所

  令其療治身心苦痛

  王若見者眾罪則除

  王即答言

  審有是師能除我罪

  我當歸依

  復有一臣名悉知義

  即至王所作如是言

  王今何故形不端嚴

  如失國者

  如泉枯涸

  池無蓮花

  樹無花葉

  破戒比丘身無威德

  為身痛耶

  為心痛乎

  王即答言

  我今身心豈得不󠇡痛

  我父先王慈惻流念

  然我不󠇡孝不知報恩

  常以安樂安樂於我

  而我背恩反斷其樂

  先王無辜橫興逆害

  我亦曾聞智者說言

  若有害父

  當於無量阿僧祇劫

  受大苦惱

  我今不久必墮地獄

  又無良醫救療我罪

  大臣即言

  唯願大王 放捨愁苦

  王不聞耶 昔者有王

  名曰羅摩

  害其父已得紹王位

  跋提大王

  毘樓真王

  那睺沙王

  迦帝迦王

  毘舍佉王

  月光明王

  日光明王

  愛王

  持多人王

  如是等王

  皆害其父得紹王位

  然無一王入地獄者

  於今現在毘琉璃王

  優陀那王

  惡性王

  鼠王

  蓮花王

  如是等王皆害其父

  悉無一王生愁惱者

  雖言地獄餓鬼天中誰有見者

  大王

  唯有二有

  一者人道

  二者畜󠇡生

  雖有是二非因緣生非因緣死

  若非因緣何有善惡

  唯願大王勿懷愁怖

  何以故

  若常愁苦　愁遂增長󠇡

  如人喜眠　眠則滋多

  貪婬嗜酒　亦復如是

  如王所言

  世無良醫治身心者

  今有大師

  名阿耆多翅舍欽婆羅

  一󠇡切󠇡知見

  觀金與土平等無二

  刀破右脅 左塗栴檀

  於此二人心無差別

  等視怨親心無異相

  此師真是世之良醫

  若行若立若坐若臥

  常在三昧心無分散

  告諸弟子作如是言

  若自作若教󠇡他作

  若自斫若教󠇡他斫

  若自炙若教󠇡他炙

  若自害若教󠇡他害

  若自偷若教󠇡他偷

  若自婬若教󠇡他婬

  若自妄語若教󠇡他妄語

  若自飲酒若教󠇡他飲酒

  若殺一村一城一國

  若以刀輪殺一󠇡切󠇡眾生

  若恒河已南布施眾生

  恒河已北殺害眾生

  悉無罪福無施戒定

  今者近在王舍城住

  願王速往

  王若見者眾罪除滅

  王言 大臣

  審能如是除滅我罪

  我當歸依

  復有大臣 名曰吉德

  復往王所作如是言

  王今何故面無光澤

  如日中燈

  如晝時月

  如失國君

  如荒敗土

  大王今者

  四方清夷無諸怨敵

  而今何故如是愁苦

  為身苦耶

  為心苦乎

  有諸王子常生此念

  我今何時當得自在

  大王

  今者已果所願自在

  王領摩伽陀國

  先王寶藏󠇡具足而得

  唯當快意縱情受樂

  如是愁苦何用經懷

  王即答言

  我今云何得不愁惱

  大臣

  譬如愚人但貪其味不󠇡見利刀

  如食雜毒不󠇡見其過

  我亦如是

  如鹿見草不󠇡見深阱

  如鼠貪食不󠇡見貓狸

  我亦如是

  見現在樂不󠇡見未來不󠇡善苦果

  曾從智者聞如是言

  寧於一󠇡日受三百讚

  不於父母生一念惡

  我今已近地獄熾火

  云何當得不愁惱耶

  大臣 復言

  誰來誑王言有地獄

  如刺頭利誰之所造

  飛鳥色異復誰所作

  水性潤漬石性堅硬

  如風動性如火熱性

  一󠇡切󠇡萬物自死自生誰之所作

  言地獄者直是智者文辭造作

  言地獄者為有何義

  臣當說之

  地者名地

  獄者名破

  破於地獄無有罪報

  是名地獄

  又復地者名人

  獄者名天

  以害其父故到人天

  以是義故婆藪仙人唱言

  殺羊得人天樂

  是名地獄

  又復地者名命

  獄者名長

  以殺生故得壽命長

  故名地獄

  大王

  是故當知實無地獄

  大王

  如種麥得麥種稻得稻

  殺地獄者還得地獄

  殺害於人應還得人

  大王

  今當聽臣所說實無殺害

  若有我者實亦無害

  若無我者復無所害

  何以故

  若有我者常不󠇡變易

  以常住故不可殺害

  不󠇡破不󠇡壞不繫不縛

  不瞋不喜猶如虛空

  云何當有殺害之罪

  若無我者諸法無常

  以無常故念念壞滅

  念念滅故殺者死者皆念念滅

  若念念滅誰當有罪

  大王

  如火燒木 火則無罪

  如斧斫樹 斧亦無罪

  如鐮刈草 鐮實無罪

  如刀殺人 刀實非人

  刀既無罪 人云何罪

  如毒殺人 毒實非人

  毒藥非罪 人云何罪

  一󠇡切󠇡萬物皆亦如是

  實無殺害 云何有罪

  唯願大王莫生愁苦

  何以故

  若常愁苦　愁遂增長󠇡

  如人喜眠　眠則滋多

  貪婬嗜酒　亦復如是

  如王所言

  世無良醫治惡業者

  今有大師名

  迦羅鳩馱迦旃延

  一󠇡切󠇡知見明了󠇡三世

  於一念頃能見無量無邊世界

  聞聲亦爾

  能令眾生遠離過惡

  猶如恒河

  若內若外所有諸罪

  皆悉清淨

  是大良師亦復如是

  能除眾生內外眾罪

  為諸弟子說如是法

  若人殺害一󠇡切󠇡眾生

  心無慚愧終不墮惡

  猶如虛空不受塵水

  有慚愧者即入地獄

  猶如大水潤濕於地

  一󠇡切󠇡眾生悉是自在天之所作

  自在天喜眾生安樂

  自在天瞋眾生苦惱

  一󠇡切󠇡眾生若罪若福

  乃是自在天之所為

  云何當言人有罪福

  譬如工匠作機關木人

  行住坐臥唯不能言

  眾生亦爾

  自在天者喻如工匠

  木人者喻眾生身

  如是造化誰當有罪

  如是大師今者近在王舍城住

  唯願速往

  如得見者眾罪消滅

  王即答言

  審有是人能滅我罪

  我當歸依

  復有一臣名無所畏

  往至王所說如是言

  大王

  世有愚人一󠇡日之中

  百喜百愁百眠百寤百驚百哭

  有智之人斯無是事

  大王

  何故憂愁如是

  如失侶客

  如墮深泥無救拔者

  如人渴乏不得漿水

  猶如迷人無有導者

  如困病人無醫救療

  如海船破無救接者

  大王

  今者為身痛耶

  為心痛乎

  王即答言

  我今身心豈得不󠇡痛

  我近惡友不觀口過

  先王無辜橫興逆害

  我今定知當入地獄

  復無良醫而見救濟

  臣即白言

  唯願大王

  莫生愁毒 夫剎利者

  名為王種 若為󠇡國土

  若為沙門及婆羅門

  為󠇡安人民

  雖復殺害無有罪也

  先王雖復恭敬沙門

  不能承事諸婆羅門

  心無平等

  心無平等故則非剎利

  大王

  今者為欲供󠇡養諸婆羅門

  殺害先王 當有何罪

  大王

  實無殺害

  夫殺害者殺害壽命

  命名風氣

  風氣之性不可殺害

  云何害命而當有罪

  唯願大王莫復愁苦

  何以故

  若常愁苦　愁遂增長󠇡

  如人喜眠　眠則滋多

  貪婬嗜酒　亦復如是

  如王所言

  世無良醫而療治者

  今有大師名尼乾陀若提子

  一󠇡切󠇡知見憐愍眾生

  善知眾生諸根利鈍

  達解一󠇡切󠇡隨宜方便

  世間八法所不能污

  寂靜修習清淨梵行

  為諸弟子說如是言

  無施無善無父無母

  無今世後世

  無阿羅漢

  無修無道

  一󠇡切󠇡眾生經八萬劫

  於生死輪自然得脫

  有罪無罪悉亦如是

  如四大河

  所謂辛頭恒河博叉私陀

  悉入大海無有差別

  一󠇡切󠇡眾生亦復如是

  得解脫時悉無差別

  是師今在王舍城住

  唯願大王速往其所

  若得見者眾罪消除

  王即答言

  審有是師能除我罪

  我當歸依

  爾時大醫

  名曰耆婆

  往至王所白言

  大王

  得安眠不󠇢

  王即以偈答言

  若有能永斷　一󠇡切󠇡諸煩惱

  不貪染三界　乃得安隱眠

  若得大涅槃　演說甚深義

  名真婆羅門　乃得安隱眠

  身無諸惡業　口離於四過

  心無有疑網　乃得安隱眠

  身心無熱惱　安住寂靜處

  獲致無上樂　乃得安隱眠

  心無有取著　遠離諸怨讎

  常和無諍訟　乃得安隱眠

  若不造惡業　心常懷慚愧

  信惡有果報　乃得安隱眠

  敬養於父母　不害一󠇢生命

  不盜他財物　乃得安隱眠

  調伏於諸根　親近善知識

  破壞四魔眾　乃得安隱眠

  不󠇡見吉不吉　及以苦樂等

  為諸眾生故　輪轉於生死

  若能如是者　乃得安隱眠

  誰得安隱眠　所謂諸佛是

  深觀空三昧　身心安不󠇡動

  誰得安隱眠　所謂慈悲者

  常修不󠇡放逸　視眾如一子

  眾生無明冥　不󠇡見煩惱果

  常造諸惡業　不得安隱眠

  若為於自身　及以他人身

  造作十惡業　不得安隱眠

  若言為樂故　害父無過咎

  隨是惡知識　不得安隱眠

  若食過節度　冷飲而過差

  如是則病苦　不得安隱眠

  若於王有過　邪念他婦女

  及行壙路者　不得安隱眠

  持戒果未熟　太子未紹位

  盜者未獲財　不得安隱眠

  耆婆 我今病重

  於正法王興惡逆害

  一󠇡切󠇡良醫妙藥咒術

  善巧瞻病所不能治

  何以故

  我父法王如法治國

  實無辜咎橫加逆害

  如魚處陸當有何樂

  如鹿在弶初無歡心

  如人自知命不終日

  如王失國逃迸他土

  如人聞病不可療治

  如破戒者聞說罪過

  我昔曾聞智者說言

  身口意業若不清淨

  當知是人必墮地獄

  我亦如是

  云何當得安隱眠耶

  今我又無無上大醫

  演說法藥除我病苦

  耆婆答言

  善哉善哉

  王雖作罪

  心生重悔而懷慚愧

  大王

  諸佛世尊常說是言

  有二白法能救眾生

  一慚

  二愧

  慚者自不作罪

  愧者不教󠇡他作

  慚者內自羞恥

  愧者發露向人

  慚者羞人愧者羞天

  是名慚愧

  無慚愧者不名為人

  名為畜󠇡生

  有慚愧故

  則能恭敬父母師長󠇡

  有慚愧故

  說有父母兄弟姊妹

  善哉大王具有慚愧

  大王且聽

  臣聞佛說

  智者有二

  一者不󠇡造諸惡

  二者作已懺悔

  愚者亦二

  一者作罪

  二者覆藏

  雖先作惡後能發露

  悔已慚愧更不敢作

  猶如濁水置之明珠

  以珠威力水即為清

  如烟雲除月則清明

  作惡能悔亦復如是

  王若懺悔懷慚愧者

  罪即除滅清淨如本

  大王

  富有二種

  一者象馬種種畜󠇡生

  二者金銀種種珍寶

  象馬雖多不敵一珠

  大王

  眾生亦爾

  一者惡富

  二者善富

  多作諸惡不如一善

  臣聞佛說

  修一善心破百種惡

  大王

  如少金剛能壞須彌

  亦如少火能燒一󠇡切󠇡

  如少毒藥能害眾生

  少善亦爾能破大惡

  雖名少善其實是大

  何以故

  破大惡故

  大王

  如佛所說覆藏者漏

  不󠇡覆藏者則無有漏

  發露悔過是故不󠇡漏

  若作眾罪不󠇡覆不藏

  以不󠇡覆故罪則微薄

  若懷慚愧罪則消滅

  大王

  如水渧雖微漸盈大器

  善心亦爾

  一一善心能破大惡

  若覆罪者罪則增長󠇡

  發露慚愧罪則消滅

  是故諸佛說有智者不󠇡覆藏罪

  善哉大王

  能信因果信業信報

  唯願大王莫懷愁怖

  若有眾生造作諸罪

  覆藏不悔心無慚愧

  不󠇡見因果及以業報

  不能諮啟有智之人不󠇡近善友

  如是之人一󠇡切󠇡良醫

  乃至瞻病所不能治

  如迦摩羅病世醫拱手

  覆罪之人亦復如是

  云何罪人

  謂一闡提

  一闡提者不信因果

  無有慚愧不信業報

  不󠇡見現在及未來世

  不親善友

  不隨諸佛所說教戒

  如是之人名一闡提

  諸佛世尊所不能治

  何以故

  如世死屍醫不能治

  一闡提者亦復如是

  諸佛世尊所不能治

  大王今者

  非一闡提

  云何而言不可救療

  如王所言無能治者

  大王當知

  迦毘羅城淨飯王子

  姓瞿曇氏 字悉達多

  無師覺悟自然而得

  阿耨多羅三藐三菩提

  三十二相八十種好莊嚴其身

  具足十力四無所畏

  一󠇡切󠇡知見大慈大悲

  憐愍一󠇡切󠇡如羅睺羅

  隨善眾生如犢逐母

  知時而說非時不語

  實語淨語妙語義語法語一語

  能令眾生永離煩惱

  善知眾生諸根心性

  隨宜方便無不通達

  其智高大如須彌山

  深邃廣遠猶如大海

  是佛世尊有金剛智

  能破眾生一󠇡切󠇡惡罪

  若言不能無有是處󠇡

  今者去此十二由旬

  在拘尸那城娑羅雙樹間

  而為無量阿僧祇等諸菩薩僧

  演種種法

  若有若無若有為若無為

  若有漏若無漏

  若煩惱果若善法果

  若色法若非色法

  若非色非非色法

  若我若非我

  若非我非非我

  若常若非常

  若非常非非常

  若樂若非樂

  若非樂非非樂

  若相若非相

  若非相非非相

  若斷若非斷

  若非斷非非斷

  若世若出世

  若非世非出世

  若乘若非乘

  若非乘非非乘

  若自作自受

  若自作他受

  若無作無受

  大王

  若當於佛所聞無作無受

  所有重罪即當消滅

  王今且聽

  釋提桓因命將欲終

  有五相現

  一者衣裳󠇡垢膩

  二者頭上花萎

  三者身體臭穢

  四者腋下汗出

  五者不樂本座

  時天帝釋或於靜處󠇡

  若見沙門若婆羅門

  即至其所生於佛想

  爾時沙門及婆羅門見帝釋來

  深自慶幸即說是語

  天主

  我今歸依於汝

  釋聞是已乃知非佛

  復自念言

  彼若非佛不能治我五退沒󠇡相

  是時御臣名般󠇡遮尸

  語帝釋言 憍尸迦

  乾闥婆王名敦浮樓

  其王有女字須跋陀

  王若能以此女見與臣

  當示王除衰相󠇡處

  釋即答言

  善男子

  毘摩質多阿修羅王有女舍脂

  是吾所敬

  卿若必能示吾消滅惡相處󠇡者

  猶當相與

  況須跋陀

  憍尸迦

  有佛世尊字釋迦牟尼

  今者在於王舍大城

  若能往彼諮稟未聞

  衰沒之相必得除滅

  善男子

  若佛世尊審能滅者

  便可迴駕至其住處󠇡

  御臣奉命即迴車乘

  到王舍城耆闍崛山

  至於佛所頭面禮足

  卻坐一面白佛言

  世尊

  天人之中誰為繫縛

  憍尸迦 慳貪嫉妒

  又言

  慳貪嫉妒因何而生

  答言

  因無明生

  又言

  無明復因何生

  答言

  因放逸生

  又言

  放逸復因何生

  答言

  因顛倒󠇡生

  又言

  顛倒󠇡復因何生

  答言

  因疑心生

  世尊

  顛倒󠇡之法因疑生者

  實如聖教󠇡

  何以故

  我有疑心

  以疑心故則生顛倒󠇡

  於非世尊生世尊想

  我今見佛疑網即除

  疑網除故顛倒󠇡亦盡

  顛倒󠇡盡故無有慳心乃至妒心

  佛言

  汝言無有慳妒心者

  汝今已得阿那含耶

  阿那含者無有貪心

  若無貪心云何為命來至我所

  而阿那含實不求命

  世尊

  有顛倒󠇡者則有求命

  無顛倒󠇡者則不求命

  然我今者實不求命

  所欲求者唯佛法身及佛智慧

  憍尸迦

  求佛法身及佛智慧

  將來之世必當得之

  爾時帝釋聞佛說已

  五衰沒相即時消滅

  便起作禮遶佛三匝

  恭敬合掌而白佛言

  世尊

  我今即死即生失命得命

  又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提

  是為更󠇡生為更得命

  世尊

  一󠇡切󠇡人天云何增益

  復以何緣而致損減

  憍尸迦

  鬥諍因緣人天損減

  善修和敬則得增益

  世尊

  若以鬥諍而損減者

  我從今日更不󠇡復與阿修羅戰

  佛言

  善哉善哉

  憍尸迦

  諸佛世尊說忍辱法

  是阿耨多羅三藐三菩提因

  爾時釋提桓因

  即前禮佛

  於是還去

  大王

  如來以能除諸惡相

  是故稱佛不可思議

  王若往者

  所有重罪必當得除

  大王

  且聽有婆羅門子

  字曰不󠇡害

  以殺無量諸眾生故名鴦崛魔

  復欲害母

  惡心起時身亦隨動

  身心動者即五逆因

  五逆因故必墮地獄

  後見佛時身心俱動復欲生害

  身心動者即五逆因

  五逆因故當入地獄

  是人得遇如來大師

  即時得滅地獄因緣

  發阿耨多羅三藐三菩提心

  是故稱佛為無上醫

  非六師也

  大王

  復有須毘羅王子

  其父瞋之截其手足推之深井

  其母矜愍使人牽出將至佛所

  尋見佛時手足還具

  即發阿耨多羅三藐三菩提心

  大王

  以見佛故得現果報

  是故稱佛為無上醫

  非六師也

  大王

  如恒河邊有諸餓鬼

  其數五百

  於無量歲初不󠇡見水

  雖至河上純見流火

  飢渴所逼發聲號󠇡哭

  爾時如來

  在其河側鬱曇鉢林坐一樹下

  時諸餓鬼來至佛所

  白佛言

  世尊

  我等飢渴命將不遠

  佛言

  恒河流水汝何不飲

  鬼即答言

  如來見水我則見火

  佛言

  恒河清流實無火也

  以惡業故心自顛倒󠇡

  謂為是火

  我當為汝除滅顛倒󠇡令汝見水

  爾時世尊

  廣為諸鬼說慳貪過

  諸鬼即言

  我今渴乏

  雖聞法言都不󠇡入心

  佛言

  汝若渴乏先可入河恣意飲之

  是諸鬼等以佛力故即得飲水

  既飲水已如來復為種種說法

  既聞法已

  悉發阿耨多羅三藐三菩提心

  捨餓鬼形得於天身

  大王

  是故稱佛為無上醫

  非六師也

  大王

  舍婆提國群賊五百

  波斯匿王挑出其目

  無有前導不能得往至於佛所

  佛憐愍故即至賊所慰喻之言

  善男子

  善護身口更勿造惡

  諸賊即時聞如來音

  微妙清徹尋還得眼

  即於佛前合掌禮佛

  而白佛言

  世尊

  我今知佛慈心

  普覆一󠇡切󠇡眾生

  非獨人天

  爾時如來即為說法

  既聞法已

  悉發阿耨多羅三藐三菩提心

  是故如來

  真是世間無上良醫

  非六師也

  大王

  舍婆提國有旃陀羅

  名曰氣噓 殺無量人

  見佛弟子大目犍連

  即時得破地獄因緣

  而得上生三十三天

  以有如是聖弟子故

  稱佛如來為無上醫

  非六師也

  大王

  波羅捺城

  有長󠇡者子

  名阿逸多

  婬匿其母

  以是因緣殺戮其父

  其母復與外人共通

  子既知已便復害之

  有阿羅漢是其知識

  於此知識復生愧恥

  即便殺之

  殺已即到祇桓精舍求欲出家

  時諸比丘具知此人

  有三逆罪無敢聽者

  以不聽故倍生瞋恚

  即於其夜大放猛火

  焚燒僧坊多殺無辜

  然後復往王舍城中

  至如來所求哀出家

  如來即聽為說法要

  令其重罪漸漸輕微

  發阿耨多羅三藐三菩提心

  是故稱佛為世良醫

  非六師也

  大王

  王本性暴惡信受惡人提婆達多

  放大醉象欲令踐佛

  象既見佛即時醒悟

  佛便申手摩其頂上

  復為說法

  悉令得發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  大王

  畜󠇡生見佛猶得破壞畜󠇡生業果

  況復人耶

  大王當知

  若見佛者所有重罪必當得滅

  大王

  世尊未得

  阿耨多羅三藐三菩提時

  魔與無量無邊眷屬至菩薩所

  菩薩爾時

  以忍辱力壞魔惡心令魔受法

  尋發阿耨多羅三藐三菩提心

  佛有如是大功德力

  大王

  有壙野鬼多害眾生

  如來爾時

  為善賢長󠇡者

  至壙野村為其說法

  時壙野鬼聞法歡喜

  即以長󠇡者授於如來

  然後便發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  大王

  波羅奈國有屠兒

  名曰廣額

  於日日中

  殺無量羊

  見舍利弗

  即受八戒經一󠇡日一󠇡夜

  以是因緣

  命終得為

  北方天王毘沙門子

  如來弟子尚有如是大功德果

  況復佛也

  大王

  北天竺有城

  名曰細石

  其城有王

  名曰龍印

  貪國重位戮害其父

  害其父已心生悔恨

  即捨國政來至佛所求哀出家

  佛言善來

  即成比丘重罪消滅

  發阿耨多羅三藐三菩提心

  大王當知

  佛有如是無量無邊大功德果

  大王

  如來 有弟提婆達多

  破壞眾僧

  出佛身血

  害蓮花比丘尼

  作三逆罪

  如來為說種種法要

  令其重罪尋得微薄

  是故如來為大良醫

  非六師也

  大王

  若能信臣語者

  唯願速往至如來所

  若不󠇡見信願善思之

  大王

  諸佛世尊大悲普覆不󠇡限一󠇢人

  正法弘廣無所不苞

  怨親平等心無憎愛

  終不偏為一󠇢人

  令得阿耨多羅三藐三菩提

  餘人不得

  如來非獨四部之師

  普是一󠇡切󠇡天人

  龍鬼

  地獄

  畜󠇡生

  餓鬼等師

  一󠇡切󠇡眾生亦當視佛如父母想

  大王當知

  如來不󠇡但獨為豪貴之人

  跋提迦王而演說法

  亦為下賤優波離等

  不獨偏受須達

  多阿那邠坻所奉飯食

  亦受貧人須達多食

  不󠇡但獨為舍利弗等利根說法

  亦為鈍根周梨槃特

  不󠇡但獨聽大迦葉等

  無貪之性出家求道

  亦聽大貪難陀出家

  不󠇡但獨聽煩惱薄者

  優樓頻螺迦葉等出家求道

  亦聽煩惱深厚造重罪者

  波斯匿王弟優陀耶出家求道

  不以莎󠇡草恭敬供󠇡養拔其瞋根

  鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救

  不󠇡但獨為有智男子而演說法

  亦為極愚牉合智者女人說法

  不󠇡但獨令出家之人得四道果

  亦令在家得三道果

  不󠇡但獨為富多羅等

  捨諸匆務閑寂思惟而說法要

  亦為頻婆娑羅王等

  統領國事理王務者而說法要

  不󠇡但獨為斷酒之人

  亦為耽酒郁伽長󠇡者荒醉者說

  不󠇡但獨為入禪定者離婆多等

  亦為喪子亂心

  婆羅門女婆私吒說

  不󠇡但獨為己之弟子

  亦為外道尼乾子說

  不󠇡但獨為盛壯之年二十五者

  亦為衰老八十者說

  不󠇡但獨為根熟之人

  亦為善根未熟者說

  不󠇡但獨為末利夫人

  亦為婬女蓮花女說

  不󠇡但獨受波斯匿王上饌甘味

  亦受長󠇡者尸利鞠多雜毒之食

  大王當知

  尸利鞠多往昔亦作逆罪之因

  以遇佛聞法

  即發阿耨多羅三藐三菩提心

  大王

  假使一月

  常以衣食供養恭敬一󠇡切󠇡眾生

  不如有人一念念佛

  所得功德十六分一

  大王

  假使鍛金為人車馬載寶

  其數各百以用布施

  不如有人發心向佛舉足一󠇡步

  大王

  假使復以象車百乘

  載大秦國種種珍寶

  及其女人身佩瓔珞

  數亦滿百持用布施

  猶故不如發心向佛舉足一󠇡步

  復置是事

  若以四事供󠇡養

  三千大千世界所有眾生

  猶亦不如

  發心向佛舉足一󠇡步

  復置是事

  若使大王供󠇡養

  恭敬恒河沙等無量眾生

  不如一往娑羅雙樹

  到如來所誠心聽法

  爾時大王答言

  耆婆

  如來世尊性已調柔

  故得調柔以為眷屬

  如栴檀林純以栴檀而為圍遶

  如來清淨所有眷屬亦復清淨

  猶如大龍純以諸龍而為眷屬

  如來寂靜所有眷屬亦復寂靜

  如來無貪所有眷屬亦復無貪

  佛無煩惱所有眷屬亦無煩惱

  吾今既是極惡之人

  惡業纏裹其身臭穢繫屬地獄

  云何當得至如來所

  吾設往者恐不顧念接敘言說

  卿雖勸吾令往佛所

  然吾今日深自鄙悼都無去心

  爾時虛空尋出聲言

  無上佛法將欲衰殄

  甚深法河於是欲涸

  大法明燈將滅不久

  法山欲頹法船欲沈

  法橋欲壞法殿欲崩

  法幢欲倒法樹欲折

  善友欲去 大怖將至

  法餓眾生將至不久

  煩惱疫病將欲流行

  大闇時至渴法時來

  魔王欣慶解釋甲冑

  佛日將沒大涅槃山

  大王

  佛若去世

  王之重惡更無治者

  大王

  汝今已造阿鼻地獄極重之業

  以是業緣必受不疑

  大王

  阿者言無

  鼻者名間

  間無暫樂

  故名無間

  大王

  假使一󠇢人獨墮是獄

  其身長󠇡大八萬由延

  遍滿其中間無空處󠇡

  其身周匝受種種苦

  設有多人身亦遍滿不相󠇡妨礙

  大王

  寒地獄中暫

  遇熱風以之為樂

  熱地獄中暫遇寒風亦名為樂

  活地獄中設命終已

  若聞活聲即便還活

  阿鼻地獄都無此事

  大王阿鼻地獄四方有門

  一一門外各有猛火

  東西南北交過通徹八萬由延

  周匝鐵牆鐵網彌覆其地亦鐵

  上火徹下下火徹上

  大王

  若魚在脂膏焦然

  是中罪人亦復如是

  大王

  作一逆者則便具受如是一罪

  若造二逆罪則二倍

  五逆具者罪亦五倍

  大王

  我今定知王之惡業必不得免

  唯願大王

  速往佛所

  除佛世尊餘無能救

  我今愍汝故相󠇡勸導

  爾時大王聞是語已

  心懷怖懼舉身戰慄

  五體掉動如芭蕉樹

  仰而答曰

  汝為是誰

  不󠇡現色像而但有聲

  大王

  吾是汝父頻婆娑羅

  汝今當隨耆婆所說

  莫隨邪見六臣之言

  時王聞已悶絕躄地

  身瘡增劇臭穢倍前

  雖以冷藥塗而治之

  瘡烝毒熱但增無損

  大般󠇡涅槃經卷第十九

  梵行品第八之五

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• September 12, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十八 梵行品第八之四 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》 (般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十八

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  梵行品第八之四

  復次善男子

  云何復名

  一󠇡切󠇡世間所不知見覺

  而是菩薩所知見覺

  所謂六念處󠇡 何等為六

  念佛

  念法

  念僧

  念戒

  念施

  念天

  善男子

  云何念佛

  如來應正遍知明行足善逝世間

  解無上士調御丈夫

  天人師佛世尊

  常不變易具足十力

  四無所畏大師子吼

  名大沙門大婆羅門

  大淨畢竟到於彼岸

  無能勝者無見頂者

  無有怖畏不驚不󠇡動

  獨一󠇢無侶無師自悟

  疾智

  大智

  利智

  深智

  解脫智

  不󠇡共智

  廣普智

  畢竟智

  智寶成就

  人中象王人中牛王

  人中龍王人中丈夫

  人中蓮花分陀利花

  調御人師為大施主大法之師

  以知法故名大法師日

  以知義故名大法師

  以知時故名大法師

  以知足故名大法師

  以知我故名大法師

  知大眾故名大法師

  以知眾生種種性故名大法師

  以知諸根利鈍中故名大法師

  說中道故名大法師

  云何名如來

  如過去諸佛所說不󠇡變

  云何不󠇡變

  過去諸佛為度眾生說十二部經

  如來亦爾

  故名如來

  諸佛世尊從六波羅蜜

  三十七品十一空來至大涅槃

  如來亦爾

  是故號佛為如來也

  諸佛世尊為眾生故

  隨宜方便開示三乘

  壽命無量不可稱計

  如來亦爾

  是故號佛為如來也

  云何為應世間之法悉名怨家

  佛應害故故名為應

  夫󠇡四魔者是菩薩怨

  諸佛如來為菩薩時

  能以智慧破壞四魔

  是故名應

  復次應者名為遠離

  為菩薩時

  應當遠離無量煩惱故名為應

  復次應者名樂

  過去諸佛為菩薩時

  雖於無量阿僧祇劫

  為眾生故受諸苦惱

  終無不樂而常樂之

  如來亦爾是故名應

  又復應者

  一󠇡切󠇡人天應以種種香花

  瓔珞幢幡妓樂而供󠇡養之

  是故名應

  云何正遍知

  正者名不顛倒󠇡

  遍知者於四顛倒󠇡無不通達

  又復正者名為苦行

  遍知者知因苦行定有苦果

  又復正者名世間中

  遍知者畢竟定知修習中道

  得阿耨多羅三藐三菩提

  又復正者名為可數可量可稱

  遍知者不可數不可量不可稱

  是故號佛為正遍知

  善男子

  聲聞緣覺亦有遍知亦不󠇡遍知

  何以故

  遍知者名五陰十二入十八界

  聲聞緣覺亦得遍知

  是名遍知

  云何不󠇡遍知

  善男子

  假使二乘於無量劫

  觀一色陰不能盡知

  以是義故聲聞緣覺無有遍知

  云何明行足

  明者名得無量善果

  行名腳足

  善果者名阿耨多羅三藐三菩提

  腳足者名為戒慧

  乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提

  是故名為明行足也

  又復明者名咒

  行者名吉

  足者名果

  善男子

  是名世間義

  咒者名為解脫

  吉者名為阿耨多羅三藐三菩提

  果者名為大般󠇡涅槃

  是故名為明行足也

  又復明者名光

  行者名業

  足者名果

  善男子

  是名世間義

  光者名不󠇡放逸

  業者名六波羅蜜

  果者名為阿耨多羅三藐三菩提

  又復明者名為三明

  一菩薩明

  二諸佛明

  三無明明

  菩薩明者即是般󠇡若󠇡波羅蜜

  諸佛明者即是佛眼

  無明明者即畢竟空

  行者於無量劫

  為眾生故修諸善業

  足者明見佛性

  以是義故名明行足

  云何善逝

  善者名高

  逝名不高

  善男子

  是名世間義

  高者名為阿耨多羅三藐三菩提

  不高者即如來心也

  善男子

  心若高者不名如來

  是故如來名為善逝

  又復善者名為善知識

  逝者善知識果

  善男子

  是名世間義

  善知識者即初發心

  果者名為大般涅槃

  如來不捨最初發心得大涅槃

  是故如來名為善逝

  又復善者名好

  逝者名有

  善男子

  是名世間義

  好者名見佛性

  有者名大涅槃

  善男子

  涅槃之性實非有也

  諸佛世尊因世間故說言是有

  善男子

  譬如世人實無有子說言有子

  實無有道說言有道

  涅槃亦爾

  因世間故說言為有

  諸佛世尊成大涅槃故名善逝

  善男子

  云何世間解

  善男子

  世間者名為五陰

  解者名知

  諸佛世尊善知五陰故名世間解

  又世間者名為五欲

  解名不著󠇣

  不著󠇣五欲故名世間解

  又世間解者

  東方無量阿僧祇世界

  一󠇡切󠇡聲聞緣覺不知不󠇡見不解

  諸佛悉知悉見悉解

  南西北方四維上下亦復如是

  是故號佛為世間解

  又世間者一󠇡切󠇡凡夫

  解者知諸凡夫善惡因果

  非是聲聞緣覺所知

  惟佛能知是故號佛為世間解

  又世間者名曰蓮花

  解名不污

  善男子

  是名世間義

  蓮花者即是如來

  不污者如來不為世間八法之所染污

  是故號佛為世間解

  又世間解者諸佛菩薩名世間解

  何以故

  諸佛菩薩見世間故故名世間解

  善男子

  如因食得命名食為命

  諸佛菩薩亦復如是

  見世間故故名世間解

  云何無上士

  上士者名之為斷

  無所斷者名無上士

  諸佛世尊無有煩惱故無所斷

  是故號佛為無上士

  又上士者名為諍訟

  無上士者無有諍訟

  如來無諍是故號佛為無上士

  又上士者名語可壞

  無上士者語不可壞

  如來所言一󠇡切󠇡眾生所不能壞

  是故號佛為無上士

  又上士者名為上座

  無上士者名無上座

  三世諸佛更無過者

  是故號佛為無上士

  上者名新

  士者名故

  諸佛世尊體大涅槃無新無故

  是故號佛為無上士

  云何調御丈夫

  自既丈夫復調丈夫

  善男子

  言如來者實非丈夫非不󠇡丈夫

  因調丈夫故名如來為丈夫也

  善男子

  一󠇡切󠇡男女若具四法則名丈夫

  何等為四

  一善知識

  二能聽法

  三思惟義

  四如說修行

  善男子

  若男若女具是四法則名丈夫

  善男子

  若有男子無此四法

  則不得名為丈夫也

  何以故

  身雖丈夫行同畜󠇡生

  如來調伏若男若女

  是故號佛調御丈夫

  復次善男子

  如御馬者凡有四種

  一者觸毛

  二者觸皮

  三者觸肉

  四者觸骨

  隨其所觸稱御者意

  如來亦爾

  以四種法調伏眾生

  一為說生令受佛語

  如觸其毛隨御者意

  二說生老便受佛語

  如觸毛皮隨御者意

  三者說生及以老病便受佛語

  如觸毛皮肉隨御者意

  四者說生及老病死便受佛語

  如觸毛皮肉骨隨御者意

  善男子

  御者調馬無有決定

  如來世尊調伏眾生必定不虛

  是故號佛為調御丈夫

  云何天人師

  師有二種

  一者善教

  二者惡教

  諸佛菩薩常以善法教諸眾生

  何等善法

  謂身口意善

  諸佛菩薩教諸眾生作如是言

  善男子

  汝當遠離身不善業

  何以故

  以身惡業是可遠離得解脫故

  是故我以此法教汝

  若是惡業不可遠離得解脫者

  終不教汝令遠離也

  若諸眾生離惡業

  已墮三惡者無有是處󠇡

  以遠離故

  成阿耨多羅三藐三菩提

  得大涅槃

  是故諸佛菩薩常以此法教化眾生

  口意亦爾

  是故號佛為無上師

  復次昔未得道今已得之

  以所得道為眾生說

  從本已來未修梵行今已修竟

  以己所修為眾生說

  自破無明復為眾生破壞無明

  自得淨目復為眾生

  破除盲冥令得淨眼

  自知二諦復為生演說二諦

  既自解脫復為眾生說解脫法

  自度無邊生死大河

  復令眾生皆悉得度

  自得無畏復教眾生令無怖畏

  自既涅槃復為眾生演大涅槃

  是故號佛為無上師

  天者名晝

  天上晝長夜短是故名天

  又復天者名無愁惱

  常受快樂是故名天

  又復天者名為燈明

  能破黑闇而為大明是故名天

  亦以能破惡業黑闇

  得於善業而生天上是故名天

  又復天者名吉

  以吉祥故得名為天

  又復天者名曰日

  有光明故名曰為天

  以是義故名為天也

  人者名曰能多恩義

  又復人者身口柔軟

  又復人者名有憍慢

  又復人者能破憍慢

  善男子

  諸佛雖為一󠇡切󠇡眾生無上大師

  然經中說為天人師

  何以故

  善男子

  諸眾生中惟天與人

  能發阿耨多羅三藐三菩提心

  能修十善業道

  能得須陀洹果

  斯陀含果

  阿那含果

  阿羅漢果

  辟支佛道

  得阿耨多羅三藐三菩提

  是故號佛為天人師

  云何為佛

  佛者名覺

  既自覺悟復能覺他

  善男子

  譬如有人覺知有賊賊無能為

  菩薩摩訶薩能覺一󠇡切󠇡無量煩惱

  既覺了󠇡已令諸煩惱

  無所能為是故名佛

  以是覺故不生不老

  不󠇡病不死是故名佛

  婆伽婆者

  婆伽名破

  婆名煩惱

  能破煩惱故名婆伽婆

  又能成就諸善法故

  又能善解諸法義故

  有大功德無能勝故

  有大名聞遍十方故

  又能種種大慧施故

  又於無量阿僧祇劫吐女根故

  善男子

  若男若女能如是念佛者

  若行若住若坐若臥

  若晝若夜若明若闇

  常得不離見佛世尊

  善男子

  何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆

  而有如是無量功德大名稱耶

  善男子

  菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫

  恭敬父母和󠇡上諸師上座長󠇡老

  於無量劫常為眾生而行布施

  堅持禁戒修集忍辱

  勤行精進禪定智慧

  大慈大悲大喜大捨

  是故今得三十二相

  八十種好金剛之身

  又復菩薩於昔無量阿僧祇劫

  修集信念進定慧根

  於諸師長󠇡恭敬供養

  常為法利不為食利

  菩薩若持十二部經

  若讀若誦常為眾生

  令得解脫安隱快樂終不自為

  何以故

  菩薩常修出世間心

  及出家心無為之心

  無諍訟心無垢穢心

  無繫縛心無取著󠇣心

  無覆蓋心無無記心

  無生死心無疑網心

  無貪欲心無瞋恚心無愚癡心

  無憍慢心無穢濁心

  無煩惱心無苦心

  無量心廣大心虛空心

  無心無無心調心不󠇡護心

  無覆藏心無世間心

  常定心常修心常解脫心

  無報心無願心善願心無誤心

  柔軟心不󠇡住心自在心無漏心

  第一義心不󠇡退心無常心

  正直心無諂曲心

  純善心無多少心無堅硬心

  無凡夫心無聲聞心無緣覺心

  善知心界知心生界知心

  住界知心自在界心

  是故今得十力四無所畏

  大悲三念處常樂我淨

  是故得稱如來乃至婆伽婆

  是名菩薩摩訶薩念佛

  云何菩薩摩訶薩念法

  善男子

  菩薩摩訶薩思惟諸佛

  所可說法最妙最上

  因是法故

  能令眾生得現在果

  惟此正法無有時節

  法眼所見非肉眼見

  然不可以譬喻為比

  不生不出不󠇡住不󠇡滅

  不始不終無為無數

  無舍宅者為作舍宅

  無歸作歸無明作明

  未到彼岸令到彼岸

  為無香處作無礙香

  不可見見不󠇡動不轉不長不短

  永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙

  非色斷色而亦是色

  乃至非識斷識而亦是識

  非業斷業非結斷結

  非物斷物而亦是物

  非界斷界而亦是界

  非有斷有而亦是有

  非入斷入而亦是入

  非因斷因而亦是因

  非果斷果而亦是果

  非虛非實斷一󠇡切󠇡實而亦是實

  非生非滅永離生滅而亦是滅

  非相非非相斷一󠇡切󠇡相而亦是相

  非教非不教而亦是師

  非怖非安斷一󠇡切󠇡怖而亦是安

  非忍非不忍永斷不忍而亦是忍

  非止非不止斷一󠇡切󠇡止

  而亦是止一󠇡切󠇡法頂

  悉能永斷一󠇡切󠇡煩惱

  清淨無相永脫諸相

  無量眾生畢竟住處󠇡

  能滅一󠇡切󠇡生死熾火

  乃是諸佛所遊居處常不變易

  是名菩薩念法

  云何念僧

  諸佛聖僧如法而住

  受正直法隨順修行

  不可睹見不可捉持不可破壞

  無能嬈害不可思議

  一󠇡切󠇡眾生良祐福田

  雖為福田無所受取

  清淨無穢無漏無為廣普無邊

  其心調柔平等無二

  無有撓濁常不變易

  是名念僧

  云何念戒

  菩薩思惟有戒不󠇡破不󠇡漏不󠇡壞不雜

  雖無形色而可護持

  雖無觸對善修方便

  可得具足無有過咎

  諸佛菩薩之所讚歎

  是大方等大涅槃因

  善男子

  譬如大地船舫瓔珞大姓大海

  灰汁舍宅刀劍橋梁

  良醫妙藥阿伽陀藥

  如意寶珠腳足眼目父母陰涼

  無能劫盜不可嬈害

  火不能焚水不能漂

  大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢

  若住是戒得須陀洹果

  我亦有分然我不須

  何以故

  若我得是須陀洹果

  不能廣度一󠇡切󠇡眾生

  若住是戒則得

  阿耨多羅三藐三菩提

  我亦有分是我所欲

  何以故

  若得阿耨多羅三藐三菩提

  當為眾生廣說妙法而作救護

  是名菩薩摩訶薩念戒

  云何念施

  菩薩摩訶薩深觀此

  施乃是阿耨多羅三藐三菩提

  因諸佛菩薩親近修集如是布施

  我亦如是親近修集

  若不󠇡惠施不能莊嚴四部之眾

  施雖不能畢竟斷結

  而能除破現在煩惱

  以施因緣故常為

  十方無量無邊恒河沙等

  世界眾生之所稱歎

  菩薩摩訶薩施眾生食則施其命

  以是果報成佛之時常不󠇡變易

  以施樂故成佛之時則得安樂

  菩薩施時如法求財不侵彼施此

  是故成佛得清淨涅槃

  菩薩施時令諸眾生不求而得

  是故成佛得自在

  我以施因緣令他得力

  是故成佛獲得十力

  以施因緣令他得語

  是故成佛得四無礙

  諸佛菩薩修集是施為涅槃因

  我亦如是

  修集布施為涅槃因

  廣說如雜花中

  云何念天

  有四天王處乃至非想非非想處󠇡

  若有信心得四天王處我亦有分

  若戒多聞布施智慧得四天王處󠇡

  乃至得非想非非想

  處我亦有分然非我所欲

  何以故

  四天王處乃至非想

  非非想處皆是無常

  以無常故生老病死

  以是義故非我所欲

  譬如幻化誑於愚夫

  智慧之人所不惑著󠇣

  如幻化者即是四天王處󠇡

  乃至非想非非想處󠇡

  愚者即是一󠇡切󠇡凡夫

  我則不同凡夫愚人

  我曾聞有第一義天

  謂諸佛菩薩常不變易

  以常住故不生不老不󠇡病不死

  我為眾生精勤求於第一義天

  何以故

  第一義天能令眾生

  除斷煩惱猶如意樹

  若我有信乃至有慧

  則能得是第一義天

  當為眾生廣分別說第一義天

  是名菩薩摩訶薩念天

  善男子

  是名菩薩非世間也

  是為世間不知見覺

  而是菩薩所知見覺

  善男子

  若我弟子

  謂受持讀誦書寫演說十二部經

  及以受持讀誦書寫

  敷演解說大涅槃經等無差別者

  是義不然

  何以故

  善男子

  大涅槃者即是一󠇡切󠇡諸佛

  世尊甚深祕藏󠇡

  以是諸佛甚深祕藏󠇡是則為勝

  善男子

  以是義故

  大涅槃經甚奇甚特不可思議

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  我亦知是大涅槃經

  甚奇甚特不可思議

  佛法眾僧不可思議

  菩薩菩提大般涅槃亦不可思議

  世尊

  以何義故復言菩薩不可思議

  善男子

  菩薩摩訶薩無有教者

  而能自發菩提之心

  既發心已勤修精進

  正使大火焚燒身首

  終不求救捨念法心

  何以故

  菩薩摩訶薩常自思惟

  我於無量阿僧祇劫

  或在地獄餓鬼畜󠇡生人中天上

  為諸結火之所燒然

  初不曾得一決定法

  決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提

  若我為於

  阿耨多羅三藐三菩提

  終不󠇡護惜身心與命

  我為阿耨多羅三藐三菩提

  正使碎身猶如微塵

  終不󠇡放捨勤精進也

  何以故

  勤進之心即是

  阿耨多羅三藐三菩提因

  善男子

  如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提

  乃能如是不惜身命況復見已

  是故菩薩不可思議

  又復不可思議

  菩薩摩訶薩所見生死無量過患

  非是聲聞緣覺所及

  雖知生死無量過惡

  為眾生故於中受苦不生厭離

  是故復名不可思議

  菩薩摩訶薩為眾生故雖在地獄

  受諸苦惱如三禪樂

  是故復名不可思議

  善男子

  譬如長󠇡者其家失火

  長󠇡者見已從舍而出

  諸子在後未脫火難

  長󠇡者爾時定知火害

  為諸子故旋還赴救不󠇡顧其難

  菩薩摩訶薩亦復如是

  雖知生死多諸過惡

  為眾生故處之不󠇡厭

  是故復名不可思議

  善男子

  無量眾生發菩提心

  見生死中多諸過

  惡心即退沒

  或為聲聞或為緣覺

  若有菩薩聞是經者

  終不󠇡退失菩提之心

  而為聲聞辟支佛也

  如是菩薩雖復未階初不󠇡動地

  而心堅固無有退沒

  是故復名不可思議

  善男子

  若有人言我能浮渡大海之水

  如是之言可思議不󠇡不也

  世尊

  如是之言或可思議或不可思議

  何以故

  若人渡者則不可思議

  阿修羅渡則可思議

  善男子

  我亦不說阿修羅也

  正說人耳

  世尊

  人中亦有可思議者不可思議者

  世尊

  人亦二種

  一者聖人

  二者凡夫

  凡夫之人則不可思議

  賢聖之人則可思議

  善男子

  我說凡夫不說聖人

  世尊

  若凡夫人實不可思議

  善男子

  凡夫之人實不能渡大海水也

  如是菩薩實能渡於生死大海

  是故復名不可思議

  善男子

  若有人能以藕根絲

  懸須彌山可思議不󠇢

  不也

  世尊

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於一念頃悉能稱量一󠇡切󠇡生死

  是故復名不可思議

  善男子

  菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫

  常觀生死無常無我無樂無淨

  而為眾生分別演說常樂我淨

  雖如是說然非邪見

  是故復名不可思議

  善男子

  如人入水水不能漂

  入大猛火火不能燒

  如是之事不可思議

  菩薩摩訶薩亦復如是

  雖處生死不󠇡為生死之所惱害

  是故復名不可思議

  善男子

  人有三品謂上中下

  下品之人初入胎時作是念言

  我今處廁眾穢歸處如死屍間

  眾蕀刺中大黑闇處

  初出胎時復作是念

  我今出廁出眾穢處

  乃至出於大黑闇處

  中品之人作是念言

  我今入於眾樹林中

  清淨河中房舍屋宅

  出時亦爾

  上品之人作是念言

  我昇殿堂在花林間

  乘馬乘象登涉高山

  出時亦爾

  菩薩摩訶薩

  初入胎時自知入胎

  住時知住出時知出

  終不生於貪瞋之心

  而未得階初住地也

  是故復名不可思議

  善男子

  阿耨多羅三藐三菩提

  實不可以譬喻為比

  善男子

  心亦不可以方喻為比而皆可說

  菩薩摩訶薩無有師諮受學之處󠇡

  而能得於阿耨多羅三藐三菩提法

  得是法已心無慳吝

  常為眾生而演說之

  是故復名不可思議

  善男子

  菩薩摩訶薩有身遠離非口

  有口遠離非身

  有非身非口而亦遠離

  身遠離者 謂離殺盜婬

  是名身遠離非口

  口遠離者

  謂離妄語兩舌惡口無義語

  是名口遠離非身

  非身非口是遠離者

  所謂遠離貪嫉瞋恚邪見

  善男子

  是名非身非口而亦遠離

  善男子

  菩薩摩訶薩不󠇢

  見一法是身是業及與離主而亦有離

  是故復名不可思議

  口亦如是

  善男子

  從身離身從口離口從

  慧遠離非身非口

  善男子

  實有此慧然不能令菩薩遠離

  何以故

  善男子

  無有一法能壞能作

  有為法性異生異滅

  是故此慧不能遠離

  善男子

  慧不能破火不能燒水

  不能爛風不能動地不能持

  生不能生老不能老住不能住壞

  不能壞

  貪不能貪瞋不能瞋癡不能癡

  以有為性異生異滅故

  菩薩摩訶薩終

  不生念我以此慧破諸煩惱

  而自說言我破煩惱

  雖作是說非是虛妄

  是故復名不可思議

  迦葉復言 世尊

  我今始知菩薩摩訶薩不可思議

  佛法眾僧大涅槃經及受持者

  菩提涅槃不可思議

  世尊

  無上佛法當久近住幾時而滅

  善男子

  若大涅槃經乃至有是五行

  所謂聖行梵行天行病行嬰兒行

  若我弟子有能受持

  讀誦書寫演說其義

  為諸眾生之所恭敬

  尊重讚歎種種供󠇡養

  當知

  爾時佛法未滅

  善男子

  若大涅槃經具足流布

  當爾之時 我諸弟子

  多犯禁戒造作眾惡

  不能敬信如是經典

  以不󠇡信故不能受持

  讀誦書寫解說其義

  不為眾人之所恭敬乃至供養

  見受持者輕毀誹謗

  汝是六師非佛弟子

  當知

  佛法將滅不久

  迦葉菩薩復白佛言

  世尊

  我親從佛聞如是義

  迦葉

  佛法住世七日然後滅盡

  世尊

  迦葉如來有是經不󠇢

  如其有者 云何言滅

  如其無者

  云何說言大涅槃經

  是諸如來祕密之藏󠇡

  佛言 善男子

  我先說言惟有文殊乃解是義

  今當重說至心諦聽

  善男子

  諸佛世尊 有二種法

  一者世法

  二者第一義法

  世法者則有壞滅

  第一義法則不󠇡壞滅

  復有二種

  一者無常無我無樂無淨

  二者常樂我淨

  無常無我無樂無淨則有壞滅

  常樂我淨則無壞滅

  復有二種

  一者二乘所持

  二者菩薩所持

  二乘所持則有壞滅

  菩薩所持則無壞滅

  復有二種

  一者外

  二者內

  外法者則有壞滅

  內法者則無壞滅

  復有二種

  一者有為

  二者無為

  有為之法則有壞滅

  無為之法無有壞滅

  復有二種

  一者可得

  二者不可得

  可得之法則有壞滅

  不可得者無有壞滅

  復有二種

  一者共法

  二者不共法

  共法壞滅

  不󠇡共之法無有壞滅

  復有二種

  一者人中

  二者天中

  人中壞滅

  天中無壞滅

  復有二種

  一者十一部經

  二者方等經

  十一部經則有壞滅

  方等經典無有壞滅

  善男子

  若我弟子受持讀誦

  書寫解說方等經典

  恭敬供養尊重讚歎

  當知

  爾時佛法不󠇡滅

  善男子

  汝向所問迦葉如來有是經不󠇢者

  善男子

  大涅槃經悉是一󠇡切󠇡諸佛祕藏󠇡

  何以故

  諸佛雖有十一部經不說佛性

  不說如來常樂我淨

  諸佛世尊永不畢竟入於涅槃

  是故此經名為如來祕密之藏󠇡

  十一部經所不說故故名為藏󠇡

  如人七寶不出外用名之為藏󠇡

  善男子

  是人所以藏積此物為未來事故

  何等未來事

  所謂穀貴賊來侵國

  值遇惡王為用贖命

  道路澀難財難

  得時乃當出用

  善男子

  諸佛如來祕密之藏亦復如是

  為未來世

  諸惡比丘畜不󠇡淨物

  為四眾說如來畢竟入於涅槃

  讀誦世典不󠇡敬佛經

  如是等惡現於世時

  如來為欲滅是諸惡

  令得遠離邪命利養

  如來則為演說是經

  若是經典祕密之藏滅不󠇡現時

  當知

  爾時佛法則滅

  善男子

  大涅槃經常不變易

  云何難言迦葉佛時有是經不󠇢

  善男子

  迦葉佛時所有眾生

  貪欲微薄智慧滋多

  諸菩薩摩訶薩等調柔易化

  有大威德總持不󠇡忘

  如大象王世界清淨

  一󠇡切󠇡眾生悉知

  如來終不󠇡畢竟入於涅槃常住不󠇡變

  雖有是典不須演說

  善男子

  今世眾生多諸煩惱

  愚癡憙忘無有智慧

  多諸疑網信根不󠇡立世界不󠇡淨

  一󠇡切󠇡眾生咸謂如來

  無常遷變畢竟入於大般󠇡涅槃

  是故如來演說是典善男子

  迦葉佛法實亦不滅

  何以故

  常不變故

  善男子

  若有眾生我見無我無我見我

  常見無常無常見常

  樂見無樂無樂見樂

  淨見不󠇡淨不󠇡淨見淨

  滅見不󠇡滅不󠇡滅見滅

  罪見非罪非罪見罪

  輕罪見重󠇡重󠇡罪見輕

  乘見非乘非乘見乘

  道見非道非道見道

  實是菩提見非菩提

  實非菩提謬見菩提

  苦見非苦集見非集

  滅見非滅實見非實

  實是世諦見第一義諦

  第一義諦見是世諦

  歸見非歸非歸見歸

  以真佛語名為魔語

  實是魔語以為佛語

  如是之時諸佛乃說大涅槃經

  善男子

  寧說蚊嘴盡大海底

  不可說言如來法滅

  寧說口吹須彌散壞

  不可說言如來法滅

  寧言以索繫縛猛風

  不可說言如來法滅

  寧言佉陀羅火中生蓮花

  不可說言如來法滅

  寧說阿伽陀藥而為毒藥

  不可說言如來法滅

  寧說月可令熱日可令冷

  不可說言如來法滅

  寧說四大各捨己性

  不可說言如來法滅

  善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  未有弟子解甚深義

  彼佛世尊便涅槃者

  當知

  是法不久住世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子解甚深義

  佛雖涅槃 當知

  是法久住於世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  雖有弟子解甚深義

  無有篤信白衣檀越

  敬重佛法佛便涅槃

  當知

  是法不久住世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子解甚深義

  多有篤信白衣檀越敬重佛法

  佛雖涅槃

  當知

  佛法久住於世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子解甚深義

  雖有篤信白衣檀越敬重佛法

  而諸弟子演說經法貪為利養

  不󠇡為涅槃佛復滅度

  當知是法不久住世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子解甚深義

  復有篤信白衣檀越敬重佛法

  彼諸弟子凡所演說

  不貪利養為求涅槃

  佛雖滅度

  當知

  是法久住於世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  雖有弟子解甚深義

  復有篤信白衣檀越敬重佛法

  而諸弟子多起諍訟互相󠇡是非

  佛復涅槃

  當知

  是法不久住世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子解甚深義

  復有篤信白衣檀越敬重佛法

  彼諸弟子修和敬法

  不相是非互相󠇡尊重

  佛雖涅槃

  當知

  是法久住不󠇡滅

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  雖有弟子解甚深義

  復有篤信白衣檀越敬重佛法

  彼諸弟子為大涅槃而演說法

  互相󠇡恭敬不起諍訟

  然畜一󠇡切󠇡不淨之物

  復自讚言我得須陀

  洹果乃至阿羅漢果

  佛復涅槃

  當知

  是法不久住世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子解甚深義

  復有篤信白衣檀敬互相󠇡尊重

  不畜一󠇡切󠇡不󠇡淨之物

  亦不󠇡自言得須陀洹乃至得阿羅漢

  彼佛世尊雖復滅度

  當知

  是法久住於世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子

  乃至不󠇡畜不󠇡淨之物

  又不󠇡自言得須陀洹乃至阿羅漢

  各執所見種種異說而作是言

  長󠇡老

  諸佛所制四重之法

  乃至七滅諍法

  為眾生故或遮或開

  十二部經亦復如是

  何以故

  佛知國土時節各異

  眾生不同利鈍差別

  是故如來或遮或開有輕重說

  善男子

  譬如良醫為病服乳為病遮乳

  熱病聽服冷病則遮

  如來亦爾

  觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮

  長󠇡老

  我親從佛聞如是義

  惟我知義汝不能知

  惟我解律汝不能解

  我知諸經汝不能知

  彼佛復滅

  當知

  是法不久住世

  復次善男子

  若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已

  有諸弟子乃至不言

  我得須陀洹果至阿羅漢

  亦不說言諸佛世尊

  為眾生故或遮或開

  長󠇡老

  我親從佛聞如是義如是法如是律

  長󠇡老

  當依如來十二部經

  此義若是我當受持

  如其非者我當棄捨

  彼佛世尊雖復涅槃

  當知

  是法久住於世

  善男子

  我法滅時有聲聞弟子

  或說有神

  或說神空

  或說有中陰

  或說無中陰

  或說有三世

  或說無三世

  或說有三乘

  或說無三乘

  或言一󠇡切󠇡有

  或言一󠇡切󠇡無

  或言眾生有始有終

  或言眾生無始無終

  或言十二因緣是有為法

  或言因緣是無為法

  或言如來有病苦行

  或言如來無病苦行

  或言如來不聽比丘食十種肉

  何等為十

  人蛇象馬驢狗師子

  豬狐獼猴其餘悉聽󠇡

  或言一󠇡切󠇡不聽

  或言比丘不󠇡作五事

  何等為五

  不󠇡賣生口

  刀

  酒

  酪

  沙胡麻油等

  其餘悉聽󠇡

  或言不聽入五種舍

  何等為五

  屠兒

  婬女

  酒家

  王宮

  旃陀羅舍

  餘舍悉聽󠇡

  或言不聽著憍奢耶衣

  餘一󠇡切󠇡聽

  或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具

  其價各直十萬兩金

  或言不聽

  或言涅槃常樂我淨

  或言涅槃直是結

  盡更無別法名為涅槃

  譬如織縷名之為衣

  衣既壞已名之無衣實

  無別法名無衣也

  涅槃之體亦復如是

  善男子

  當爾之時我諸弟子

  正說者少邪說者多

  受正法少受邪法多

  受佛語少受魔語多

  善男子

  爾時拘睒彌國有二弟子

  一者羅漢

  二者破戒

  破戒徒眾凡有五百

  羅漢徒眾其數一󠇢百

  破戒者說

  如來畢竟入於涅槃

  我親從佛聞如是義

  如來所制四重之法

  若持亦可犯亦無罪

  我今亦得阿羅漢果四無礙智

  而阿羅漢亦犯

  如是四重之法

  四重之法若是實罪

  阿羅漢者終不應犯

  如來在世制言堅持

  臨涅槃時皆悉放捨

  阿羅漢比丘言

  長󠇡老

  汝不應說如來畢竟入於涅槃

  我知如來常不變易

  如來在世及涅槃後

  犯四重禁罪無差別

  若言羅漢犯四重禁

  是義不然

  何以故

  須陀洹人尚不犯禁

  況阿羅漢

  若長󠇡老言

  我是羅漢

  阿羅漢者終不生想我得羅漢

  阿羅漢者惟說善法不說不󠇡善

  長󠇡老所說純是非法

  若有得見十二部經

  定知長󠇡老非阿羅漢

  善男子

  爾時破戒比丘徒眾

  即共斷是阿羅漢命

  善男子

  是時魔王因是二眾忿恚之心

  悉共害是六百比丘

  爾時凡夫各共說言

  哀哉佛法於是滅盡

  而我正法實不󠇡滅也

  爾時其國有十二萬

  諸大菩薩善持我法

  云何當言我法滅耶

  當于爾時

  閻浮提內無一比丘為󠇡我弟子

  爾時波旬悉以大火

  焚燒一󠇡切󠇡所有經典

  其中或有遺餘在者

  諸婆羅門即共偷取

  處󠇡處󠇡採拾安置己典

  以是義故

  諸小菩薩佛未出時

  率共信受婆羅門語

  諸婆羅門雖作是說

  我有齋戒而諸外道真實無也

  諸外道等雖復說言有我樂淨

  而實不解我樂淨義

  直以佛法一󠇡字二字一句二句

  說言我典有如是義

  爾時拘尸那城娑羅雙樹間

  無量無邊阿僧祇眾聞是語已

  悉共唱言

  世間虛空世間虛空

  迦葉菩薩告諸大眾

  汝等且莫憂愁啼哭

  世間不空如來常住無有變易

  法僧亦爾

  爾時大眾

  聞是語已啼哭即止

  悉發阿耨多羅三藐三菩提心

  大般󠇡涅槃經卷第十八

  梵行品第八之四

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• September 11, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十七 梵行品第八之三 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》 (般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十七

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  梵行品第八之三

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  菩薩摩訶薩

  能如是知得何等利

  佛言

  善男子

  菩薩摩訶薩

  能如是知得四無礙

  法無礙

  義無礙

  辭無礙

  樂說無礙

  法無礙者

  知一󠇡切󠇡法及法名字󠇡

  義無礙者

  知一󠇡切󠇡法所有諸義

  能隨諸法所立名字󠇡而為作義

  辭無礙者

  隨字論正音論闡陀論世辯論

  樂說無礙者

  所謂菩薩摩訶薩

  凡所演說無有障礙

  不可動轉

  無所畏省 難可摧伏

  善男子

  是名菩薩能如是見知

  即得如是四無礙智

  復次善男子

  法無礙者

  菩薩摩訶薩

  遍知聲聞緣

  覺菩薩諸佛之法

  義無礙者

  乘雖有三知其歸一

  終不謂有差別之相

  辭無礙者

  菩薩摩訶薩

  於一法中作種種名

  經無量劫說不可盡

  聲聞緣覺能作是說

  無有是處󠇡

  樂說無礙者

  菩薩摩訶薩

  於無量劫

  為󠇡諸眾生演說諸法

  若名若義種種異說不可窮盡

  復次善男子

  法無礙者

  菩薩摩訶薩

  雖知諸法而不取著󠇣

  義無礙者

  菩薩摩訶薩

  雖知諸義而亦不著󠇣

  辭無礙者

  菩薩摩訶薩

  雖知名字󠇡亦不取著󠇣

  樂說無礙者

  菩薩摩訶薩雖知樂說

  如是最上而亦不著󠇣

  何以故

  善男子

  若取著󠇣者不名

  菩薩迦葉菩薩復白佛言

  世尊

  若不取著󠇣則不知法

  若知法者則是取著󠇣

  若知不著󠇣則無所知

  云何如來說言知法而不取著󠇣

  佛言

  善男子

  夫取著󠇣者不名無礙

  無所取著󠇣乃名無礙

  善男子

  是故一󠇡切󠇡諸菩薩等

  有取著󠇣者則無無礙

  若無無礙不名菩薩

  當知是人名為凡夫

  何故取著󠇣名為凡夫

  一󠇡切󠇡凡夫取著󠇣於色乃至著󠇣識

  以著󠇣色故則生貪心

  生貪心故為色繫縛

  乃至為識之所繫縛

  以繫縛故則

  不得免生老病死

  憂悲大苦一󠇡切󠇡煩惱

  是故取著󠇣名為凡夫

  以是義故一󠇡切󠇡凡夫無四無閡

  善男子

  菩薩摩訶薩

  已於無量阿僧祇劫知見法相

  以知見故則知其義

  以見法相及知義故

  而於色中不生繫著󠇣

  乃至識中亦復如是

  以不著󠇣故菩薩於色不生貪心

  乃至識中亦不生貪

  以無貪故則不󠇡為色之所繫縛

  乃至不󠇡為識之所縛

  以不縛故

  則得脫於生老病死

  憂悲大苦一󠇡切󠇡煩惱

  以是義故一󠇡切󠇡菩薩得四無礙

  善男子

  以是因緣

  我為弟子十二部中

  說繫著󠇣者名為魔縛

  若不著󠇣者則脫魔縛

  譬如世間有罪之人為王所縛

  無罪之人王不能縛

  菩薩摩訶薩亦復如是

  有繫著󠇣者為魔所縛

  無繫著󠇣者魔不能縛

  以是義故菩薩摩訶薩而無所著󠇣

  復次善男子法無礙者

  菩薩摩訶薩

  善知字持而不忘失

  所謂持者

  如地如山如眼如雲如人如母

  一󠇡切󠇡諸法亦復如是

  義無礙者

  菩薩雖知諸法名字󠇡而不知義

  得義無礙則知於義

  云何知義

  謂地持者

  如地普持

  一󠇡切󠇡眾生及非眾生

  以是義故名地為持

  善男子

  謂山持者

  菩薩摩訶薩作是思惟

  何故名山而為持耶

  山能持地令無傾動

  是故名持

  何故復名眼為持耶

  眼能持光故名為持

  何故復名雲為持耶

  雲名龍氣

  龍氣持水故名雲持

  何故復名人為持耶

  人能持法及

  以非法故名人持

  何故復名母為持耶

  母能持子故名母持

  菩薩摩訶薩

  知一󠇡切󠇡法名字󠇡句義亦復如是

  辭無礙者

  菩薩摩訶薩

  以種種辭演說

  一義亦無有義

  猶如男女舍宅車乘眾生等名

  何故無義

  善男子

  夫義者

  乃是菩薩諸佛境界

  辭者凡夫境界

  以知義故

  得辭無礙樂說無礙者

  菩薩摩訶薩

  知辭知義故

  於無量阿僧祇劫

  說辭說義而不可盡

  是名樂說無礙

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於無量無邊

  阿僧祇劫修行世諦

  以修行故知法無礙

  復於無量阿僧祇劫

  修第一義諦故得義無礙

  亦於無量阿僧祇劫

  習毘伽羅那論故得辭無礙

  亦於無量阿僧祇劫

  修習說世諦論故得樂說無礙

  善男子

  聲聞緣覺若有得是四無閡者

  無有是處󠇡

  善男子

  九部經中我說

  聲聞緣覺之人有四無礙

  聲聞緣覺真實無有 何以故

  菩薩摩訶薩

  為度眾生故修如是四無礙智

  緣覺之人修寂滅法志樂獨處

  若化眾生但現神通

  終日默然無所宣說

  云何當有四無礙智

  何故默然而無所說

  緣覺不能說法度人

  使得煖法頂法忍法世第一法

  須陀洹斯陀含阿那

  含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩

  不能令人發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  何以故

  善男子

  緣覺出世世間無有九部經典

  是故緣覺無辭無礙樂說無礙

  善男子

  緣覺之人雖知諸法無法無礙

  何以故

  法無礙者 名為知字

  緣覺之人雖知文字無字無礙

  何以故

  不知常住二字故

  是故緣覺不得法無礙

  雖知於義無義無礙

  真知義者

  知諸眾生悉有佛性

  佛性義者

  名為阿耨多羅三藐三菩提

  以是義故緣覺之人不得義無礙

  是故緣覺一󠇡切󠇡無有四無礙智

  云何聲聞無四無礙

  聲聞之人無有三種善巧方便

  何等為三

  一者必須軟語然後受法

  二者必須粗語 然後受化

  三者不軟不粗然後受化

  聲聞之人無此三故無四無礙

  復次聲聞緣覺

  不能畢竟知辭知義

  無自在智知於境界

  無有十力四無所畏

  不能畢竟度於十二因緣大河

  不能善知眾生諸根利鈍差別

  未能永斷二諦疑心

  不知眾生種種諸心所緣境界

  不能善說第一義空

  是故二乘無四無礙

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  若諸聲聞緣覺之人

  一󠇡切󠇡無有四無礙者

  云何世尊

  說舍利弗智慧第一

  大目犍連神通第一

  摩訶拘絺羅四無礙第一

  如其無者如來何故作如是說

  爾時世尊讚迦葉言

  善哉善哉

  善男子

  譬如恒河有無量水

  辛頭大河水亦無量

  博叉大河水亦無量

  悉陀大河水亦無量

  阿耨達池水亦無量

  大海之中水亦無量

  如是諸水雖同無量

  然其多少其實不等

  聲聞緣覺及諸菩薩

  四無礙智亦復如是

  善男子

  若說等者無有是處󠇡

  善男子

  我為凡夫說摩訶拘絺羅

  四無礙智為最第一

  汝所問者其義如是

  善男子

  聲聞之人或有得一或有得二

  若具足四無有是處󠇡

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如佛先說梵行品中

  菩薩知見得四無礙者

  菩薩知見則無所得

  亦無有心言無所得

  世尊

  是菩薩摩訶薩實無所得

  若使菩薩心有得者

  則非菩薩名為凡夫

  云何如來說言菩薩而有所得

  佛言

  善男子

  善哉善哉

  我將欲說而汝復問

  善男子

  菩薩摩訶薩實無所得

  無所得者名四無礙

  善男子

  以何義故無所得者名為無礙

  若有得者則名為礙

  有障礙者名四顛倒󠇡

  善男子

  菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者則名為慧

  菩薩摩訶薩得是慧故名無所得

  有所得者名為無明

  菩薩永斷無明闇故故無所得

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者名大涅槃

  菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中

  不󠇡見一󠇡切󠇡諸法性相

  是故菩薩名無所得

  有所得者名二十五有

  菩薩永斷二十五有得大涅槃

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者名為大乘󠇡

  菩薩摩訶薩不󠇡住諸法故得大乘󠇡

  是故菩薩名無所得

  有所得者名為聲聞辟支佛道

  菩薩永斷二乘道故得於佛道

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者名方等經

  菩薩讀誦如是經故得大涅槃

  是故菩薩名無所得

  有所得者名十一部經

  菩薩不修純說方等大乘󠇡經典

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者名為虛空

  世間無物名為虛空

  菩薩得是虛空三昧無所見故

  是故菩薩名無所得

  有所得者名生死輪

  一󠇡切󠇡凡夫輪迴生死故有所見

  菩薩永斷一󠇡切󠇡生死

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  無所得者名常樂我淨

  菩薩摩訶薩

  見佛性故得常樂我淨

  是故菩薩名無所得

  有所得者名無常無樂無我無淨

  菩薩摩訶薩

  斷是無常無樂無我無淨

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者名第一義空

  菩薩摩訶薩

  觀第一義空悉無所見

  是故菩薩名無所得

  有所得者名為五見

  菩薩永斷是五見故得第一義空

  是故菩薩名無所得

  復次善男子

  無所得者

  名為阿耨多羅三藐三菩提

  菩薩摩訶薩

  得阿耨多羅三藐三菩提時

  悉無所見

  是故菩薩名無所得

  有所得者名為聲聞緣覺菩提

  菩薩永斷二乘󠇡菩提

  是故菩薩名無所得

  善男子

  汝之所問亦無所得

  我之所說亦無所得

  若有所得是魔眷屬非我弟子

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  為󠇡我說是菩薩無所得時

  無量眾生斷有相心

  以是事故我敢諮啟無所得義

  令如是等無量眾生

  離魔眷屬為佛弟子

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如來先於娑羅雙樹間

  為純陀說偈󠇡

  本有今無 本無今有

  三世有法 無有是處󠇡

  世尊

  是義云何

  佛言

  善男子

  我為化度諸眾生故而作是說

  亦為聲聞辟支佛故而作是說

  亦為文殊師

  利法王子故而作是說

  不󠇡但正為純陀一󠇢人說是偈也

  時文殊師利將欲問我

  我知其心而為說之

  我既說已文殊師利即得解了

  迦葉菩薩言

  世尊

  如文殊等詎有幾人能了󠇡是義

  惟願如來更為大眾廣分別說

  善男子

  諦聽諦聽

  今當為汝重敷演之

  言本有者

  我昔本有無量煩惱

  以煩惱故現在無有大般󠇡涅槃

  言本無者

  本無般󠇡若󠇡波羅蜜

  以無般󠇡若󠇡婆羅蜜

  故現在具有諸煩惱結

  若有沙門

  若婆羅門

  若天

  若魔

  若梵

  若人

  說言如來去來現在

  有煩惱者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  我本有父母和合之身

  是故現在無有金剛微妙法身

  言本無者

  我身本無三十二相八十種好

  以本無有三十二相八十種好故

  現在具有四百四病

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來現在

  有病苦者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  我昔本有無常無我無樂無淨

  以有無常無我無樂無淨故

  現在無有阿耨多羅三藐三菩提

  言本無者

  本不󠇡見佛性

  以不󠇡見故無常樂我淨

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來

  現在無常樂我淨者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  本有凡夫修苦行

  心謂得阿耨多羅三藐三菩提

  以是事故現在不能破壞四魔

  言本無者

  我本無有六波羅蜜

  以本無有六波羅蜜

  故修行凡夫苦行之心

  謂得阿耨多羅三藐三菩提

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來

  現在有苦行者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  我昔本有雜食之身

  以有食身故現在無有無邊之身

  言本無者

  本無三十七助道法

  以無三十七助道法

  故現在具有雜食之身

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來

  現在有雜食身者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  我昔本有一󠇡切󠇡法中取著󠇣之心

  以是事故現在無有畢竟空定

  言本無者

  我本無有中道實義

  以無中道真實義故於

  一󠇡切󠇡法則有著󠇣心

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來

  現在說一󠇡切󠇡法是有相者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  我初得阿耨多羅三藐三菩提時

  有諸鈍根聲聞弟子

  以有鈍根聲聞弟子

  故不得演說一乘之實

  言本無者

  本無利根人中象王

  迦葉菩薩等以無利根

  迦葉等故隨宜方便開示三乘

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來現在

  畢竟演說三乘法者無有是處󠇡

  復次善男子

  言本有者

  我本說言卻後三月

  於娑羅雙樹當般󠇡涅槃

  是故現在不得演說

  大方等典大般󠇡涅槃

  言本無者

  本昔無有文殊師利大菩薩等

  以無有故現在說言如來無常

  若有沙門若婆羅門

  若天若魔若梵若人

  說言如來去來現在

  是無常者無有是處󠇡

  善男子

  如來普為諸眾生故

  雖知諸法說言不知

  雖見諸法說言不󠇡見

  有相之法說言無相

  無相之法說言有相

  實有無常說言有常

  實有有常說言無常

  我樂淨等亦復如是

  三乘之法說言一乘

  一乘之法隨宜說三

  略相說廣廣相說略

  四重之法說偷蘭遮

  偷蘭遮法說言四重

  犯說非犯非犯說犯

  輕罪說重󠇡重󠇡罪說輕

  何以故

  如來明見眾生根故

  善男子

  如來雖作是說終無虛妄

  何以故虛妄之語即是罪過

  如來悉斷一󠇡切󠇡罪過

  云何當有虛妄語耶

  善男子

  如來雖無虛妄之言

  若知眾生因虛妄說得法利者

  隨宜方便則為說之

  善男子

  一󠇡切󠇡世諦若於如來即是第一義諦

  何以故

  諸佛世尊為第一義故說於世諦

  亦令眾生得第一義諦

  若使眾生不得如是第一義者

  諸佛終不宣說世諦

  善男子

  如來有時演說世諦

  眾生謂佛說第一義諦

  有時演說第一義諦

  眾生謂佛說於世諦

  是則諸佛甚深境界

  非是聲聞緣覺所知

  善男子

  是故汝先不應難言

  菩薩摩訶薩無所得也

  菩薩常得第一義諦

  云何難言無所得耶

  迦葉復言

  世尊

  第一義諦亦名為道

  亦名菩提亦名涅槃

  若有菩薩言有得道

  菩提涅槃即是無常

  何以故

  法若常者則不可得

  猶如虛空誰有得者

  世尊

  如世間物本無今有名為無常

  道亦如是道若可得則名無常

  法若常者無得無生

  猶如佛性無得無生

  世尊

  夫道者

  非色非不色不長不短非高非下

  非生非滅非赤非白

  非青非黃非有非無

  云何如來說言可得

  菩提涅槃亦復如是

  佛言

  如是如是

  善男子

  道有二種

  一者常

  二者無常

  菩提之相亦有二種

  一者常

  二者無常

  涅槃亦爾

  外道道者名為無常

  內道道者名之為常

  聲聞緣覺所有菩提名為無常

  菩薩諸佛所有菩提名之為常

  外解脫者名為無常

  內解脫者名之為常

  善男子

  道與菩提及以涅槃悉名為常

  一󠇡切󠇡眾生常為無量煩惱所覆

  無慧眼故不能得見

  而諸眾生為欲見故修戒定慧

  以修行故見道菩提及以涅槃

  是名菩薩得道菩提及涅槃也

  道之性相實不生滅

  以是義故不可捉持

  善男子

  道者雖無色像可見

  稱量可知而實有用

  善男子

  如眾生心雖非是色

  非長

  非短

  非粗

  非細

  非縛

  非解

  非是見法而亦是有

  以是義故我為須達

  說言長󠇡者心為城主

  長󠇡者若不護心則不護身口

  若護心者則護身口

  以不善護是身口故

  令諸眾生到三惡趣

  護身口者

  則令眾生得人天涅槃得名真實

  其不得者不名真實

  善男子

  道與菩提及以涅槃

  亦復如是亦有亦常

  如其無者云何能斷一󠇡切󠇡煩惱

  以其有故一󠇡切󠇡菩薩了󠇡了見知

  善男子

  見有二種

  一相貌見

  二了󠇡了見

  云何相貌見

  如遠見烟名為見火

  實不󠇡見火

  雖不󠇡見火亦非虛妄

  見空中鶴便言見水

  雖不󠇡見水亦非虛妄

  如見花葉便言見根

  雖不󠇡見根亦非虛妄

  如人遙見籬間牛角便言見牛

  雖不󠇡見牛亦非虛妄

  如見女人懷妊便言見欲

  雖不󠇡見欲亦非虛妄

  如見樹生葉便言見水

  雖不󠇡見水亦非虛妄

  又如見雲便言見雨

  雖不󠇡見雨亦非虛妄

  如見身業及以口業便言見心

  雖不󠇡見心亦非虛妄

  是名相貌見

  云何了󠇡了見

  如眼見色

  善男子

  如人眼根清淨

  不󠇡壞自觀掌中阿摩勒果

  菩薩摩訶薩了󠇡了見道

  菩提涅槃亦復如是

  雖如是見初無見相

  善男子

  以是因緣我於往昔告舍利弗

  一󠇡切󠇡世間若有沙門

  若婆羅門

  若天若魔

  若梵

  若人之所不知不󠇡見不覺

  惟有如來悉知見覺

  及諸菩薩亦復如是

  舍利弗

  若諸世間所知見覺

  我與菩薩亦知見覺

  世間眾生之所不知不󠇡見不覺

  亦不󠇡自知不知見覺

  世間眾生所知見覺

  便自說言我知見覺

  舍利弗

  如來一󠇡切󠇡悉知見覺

  亦不󠇡自言我知見覺

  一󠇡切󠇡菩薩亦復如是

  何以故

  若使如來作知見覺相

  當知是則非佛世尊

  名為凡夫菩薩亦爾

  迦葉菩薩言

  如佛世尊為舍利弗說

  世間知者我亦得知

  世間不知我亦悉知

  其義云何

  善男子

  一󠇡切󠇡世間不知不󠇡見不覺佛性

  若有知見覺佛性者

  不名世間名為菩薩

  世間之人亦復不知不󠇡見不覺

  十二部經十二因緣

  四倒四諦三十七品

  阿耨多羅三藐三菩提大般󠇡涅槃

  若知見覺者不名世間當名菩薩

  善男子

  是名世間不知見覺

  云何世間所知見覺

  所謂梵天自在天

  八臂天性時微塵法及非法

  是造化主世界終始斷常二見

  說言初禪至非非想名為涅槃

  善男子

  是名世間所知見覺

  菩薩摩訶薩於如是事亦知見覺

  菩薩如是知見覺已

  若言不知不󠇡見不覺是為虛妄

  虛妄之法則為是罪

  以是罪故墮於地獄

  善男子

  若男若女若沙門若婆羅門

  說言無道菩提涅槃

  當知是輩名一闡提

  魔之眷屬名為謗法

  如是謗法名謗諸佛

  如是之人不名世間不名非世間

  爾時迦葉聞是事已即以偈󠇡頌

  而讚歎佛

  大慈愍眾生 故令我歸依

  善拔眾毒箭 故稱大醫王

  世醫所療治 雖差還復生

  如來所治者 畢竟不復發

  世尊甘露藥 以施諸眾生

  眾生既服已 不死亦不生

  如來今為󠇡我 演說大涅槃

  眾生聞祕藏 即得不生滅

  迦葉菩薩說是偈󠇡已即白佛言

  世尊

  如佛所說一󠇡切󠇡世間不知見覺

  菩薩悉能知見覺者

  若使菩薩是世間者

  不得說言世間不知不󠇡見不覺

  而是菩薩能知見覺

  若非世間有何異相

  佛言

  善男子

  言菩薩者亦是世間亦非世間

  不知見覺者名為世間

  知見覺者不名世間

  汝言有何異者我今當說

  善男子

  若男若女若有初聞是涅槃經

  即生敬信發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  是則名為世間

  菩薩一󠇡切󠇡世間不知見覺

  如是菩薩亦同世間不知見覺

  菩薩聞是涅槃經已

  知有世間不知見覺

  應是菩薩所知見覺

  知是事已即自思惟

  我當云何方便修習得知見覺

  覆自念言

  惟當深心修持淨戒

  善男子

  菩薩爾時以是因緣

  於未來世在在生處󠇡戒常清淨

  善男子

  菩薩摩訶薩以戒淨故

  在在生處常無憍慢邪見疑網

  終不說言如來畢竟入於涅槃

  是名菩薩修持淨戒

  戒既清淨次修禪定

  以修定故在在生處󠇡正念不忘

  所謂一󠇡切󠇡眾生悉有佛性

  十二部經諸佛世尊常樂我淨

  一󠇡切󠇡菩薩安住方等

  大涅槃經悉見佛性

  如是等事憶而不忘

  因修定故得十一空

  是名菩薩修清淨定

  戒定已備次修淨慧

  以修慧故初不計著󠇣

  身中有我我中有身

  是身是我非身非我

  是名菩薩修習淨慧

  以修慧故受持戒牢固不動

  善男子

  譬如須彌不󠇡為四風之所傾動

  菩薩摩訶薩亦復如是

  不󠇡為󠇡四倒之所傾動

  善男子

  菩薩爾時自知見覺

  所受持戒無有傾動

  是名菩薩所知見覺非世間也

  善男子

  菩薩見所持戒牢固不󠇡動心無悔恨

  無悔恨故心得歡喜

  得歡喜故心得悅樂

  得悅樂故心則安隱

  心安隱故得無動定

  得無動定故得實知見

  實知見故厭離生死

  厭離生死故便得解脫

  得解脫故明見佛性

  是名菩薩所知見覺非世間也

  善男子

  是名世間不知見覺

  而是菩薩所知見覺迦葉復言

  云何菩薩修持淨戒心無悔恨

  乃至明了󠇡見於佛性

  佛言 善男子

  世間戒者不名清淨 何以故

  世間戒者為於有故

  性不定故非畢竟故

  不能廣為一󠇡切󠇡眾生

  以是義故名為不淨

  以不淨故有悔恨心

  以悔恨故心無歡喜

  無歡喜故則無悅樂

  無悅樂故則無安隱

  無安隱故無不󠇡動定

  無不󠇡動定故無實知見

  無實知見故則無厭離

  無厭離故則無解脫

  無解脫故不󠇡見佛性

  不󠇡見佛性故終不能得大般󠇡涅槃

  是名世間戒不清淨

  善男子

  菩薩摩訶薩清淨戒者

  戒非戒故非為󠇡有故定

  畢竟故為󠇡眾生故

  是名菩薩戒清淨也

  善男子

  菩薩摩訶薩於淨戒中

  雖不󠇡欲生無悔恨心

  無悔恨心自然而生

  善男子

  譬如有人執持明鏡

  不期見面面像自現

  亦如農夫種之良田

  不期生牙而牙自生

  亦如然燈不期滅闇而闇自滅

  善男子

  菩薩摩訶薩

  堅持淨戒無悔恨心

  自然而生亦復如是

  以淨戒故心得歡喜

  善男子

  如端正人自見面貌心生歡喜

  持淨戒者亦復如是

  善男子

  破戒之人見戒不󠇡淨心不歡喜

  如形殘者自見面貌不生喜悅

  破戒之人亦復如是

  善男子

  譬如牧牛有二女人

  一持酪瓶一持漿瓶

  俱共至城而欲賣之

  於路腳跌二瓶俱破

  一則歡喜一則愁惱

  持戒破戒亦復如是

  持淨戒者心則歡喜

  心歡喜故則便思惟

  諸佛如來於涅槃中

  說有能持清淨戒者則得涅槃

  我今修習如是淨戒亦應得之

  以是因緣心則悅樂

  迦葉復言

  喜之與樂有何差別

  善男子

  菩薩摩訶薩不󠇡作惡時名為歡喜

  心淨持戒名之為樂

  善男子

  菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜

  見大涅槃名之為樂

  下名為喜上名為樂

  離世共法名之為喜

  得不󠇡共法名之為樂

  以戒淨故身體輕柔口無粗過

  菩薩爾時若見若聞若

  輕若甞若觸若知悉無諸惡

  以無惡故心得安隱

  以安隱故則得靜定

  得靜定故得實知見

  實知見故厭離生死

  厭生死故則得解脫

  得解脫故得見佛性

  見佛性故得大涅槃

  是名菩薩清淨持戒非世間戒

  何以故

  善男子

  菩薩摩訶薩所受淨戒五法佐助

  云何為五

  一信二慚三愧四善知識五宗敬戒

  離五蓋故所見清淨

  離五見故心無疑網

  離五疑故

  一者疑佛

  二者疑法

  三者疑僧

  四者疑戒

  五者疑不󠇡放逸

  菩薩爾時即得五根

  所謂信念精進定慧

  得五根故得五種涅槃

  謂色解脫乃至識解脫

  是名菩薩清淨持戒非世間也

  善男子

  是名世間之所不知不󠇡見不覺

  而是菩薩所知見覺

  善男子

  若我弟子受持

  讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者

  有人呵責輕賤毀辱而作是言

  若佛祕藏大涅槃經有威力者

  云何令汝毀所受戒

  若人受持是涅槃經毀禁戒者

  當知是經為無威力

  若無威力雖復讀誦為無利益

  緣是輕毀涅槃經故

  復令無量無邊眾生墮於地獄

  受持是經而毀戒者

  則是眾生惡知識也

  非我弟子是魔眷屬

  如是之人我亦不聽受持是典

  寧使不󠇡受不持不修

  不以毀戒受持修習

  善男子

  若我弟子受持讀誦書

  寫演說涅槃經者

  當正身心慎莫調戲輕躁舉動

  身為調戲心為輕動

  求有之心名為輕動

  身造諸業名為調戲

  若我弟子求有造業

  不應受持是大乘󠇡典大涅槃經

  若有如是受持經者

  人當輕呵而作是言

  若佛祕藏大涅槃經有威力者

  云何令汝求有造業

  若持經者求有造業

  當知是經為無威力

  若無威力雖復受持為無利益

  緣是輕毀涅槃經故

  復令無量無邊眾生墮於地獄

  受持是經求有造業

  則是眾生惡知識也

  非我弟子是魔眷屬

  復次善男子

  若我弟子受持讀誦書

  寫演說是涅槃經

  莫非時說莫非國說

  莫不請說莫輕心說

  莫處󠇡處󠇡說莫自歎說莫輕他說

  莫滅佛法說莫熾然世法說

  善男子

  若我弟子受持是經非時而說

  乃至熾然世法說者

  人當輕呵而作是言

  若佛祕藏大涅槃經有威力者

  云何令汝非時而說

  乃至熾然世法而說

  若持經者作如是說

  當知是經為無威力

  若無威力雖復受持為無利益

  緣是輕毀涅槃經

  故令無量眾生墮於地獄

  受持是經非時而說

  乃至熾然世法而說

  則是眾生惡知識也

  非我弟子是魔眷屬

  善男子

  若欲受持者

  說大涅槃者

  說佛性者

  說如來祕藏󠇡者

  說大乘󠇡者

  說方等經者

  說聲聞乘󠇡者

  說辟支佛乘󠇡者

  說解脫者

  見佛性者

  先當清淨其身

  以身淨故則無呵責

  無呵責故令無量人

  於大涅槃生清淨信

  信心生故恭敬是經

  若聞一偈一句一󠇡字及說法者

  則得發於阿耨多羅三藐三菩提心

  當知是人則是眾生

  真善知識非惡知識

  是我弟子非魔眷屬

  是名菩薩非世間也

  善男子

  是名世間之所不知不󠇡見不覺

  而是菩薩所知見覺

  大般󠇡涅槃經卷第十七

  梵行品第八之三

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• September 10, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十六 梵行品第八之二 ​直金工作室

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  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  大般󠇡涅槃經卷第十六

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  梵行品第八之二

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實

  聲聞緣覺非真實者

  一󠇡切󠇡眾生何故不以

  菩薩威力等受快樂

  若諸眾生實不得樂

  當知菩薩所修慈心為無利益

  佛言 善男子

  菩薩之慈非不利益

  善男子

  有諸眾生或必受苦或有不受

  若有眾生必受苦者

  菩薩之慈為無利益謂一闡提

  若有受苦不必定者

  菩薩之慈則為利益

  令彼眾生悉受快樂

  善男子

  譬如有人遙見師子

  虎豹豺狼羅剎鬼等自然生怖

  夜行見杌亦生怖畏

  善男子

  如是諸人自然怖畏

  眾生如是見修慈者自然受樂

  善男子

  以是義故

  菩薩修慈是實思惟非無利益

  善男子

  我說是慈有無量門 所謂神通

  善男子

  如提婆達教阿闍󠇡世欲害如來

  是時我入王舍大城次第乞食

  阿闍󠇡世王即放護財狂醉之象

  欲令害我及諸弟子

  其象爾時蹋殺無量百千眾生

  眾生死已多有血氣

  是象嗅已狂醉倍常

  見我翼從被服赤色

  謂呼是血而復見趣

  我弟子中未離欲者

  四怖馳走唯除阿難󠇡

  爾時王舍大城之中一󠇡切󠇡人民

  同時舉聲啼哭號󠇡泣作如是言

  怪哉如來今日滅沒󠇡

  如何正覺一󠇡旦散壞

  是時調達心生歡喜

  瞿曇沙門滅沒󠇡甚善

  從今已往真是不󠇡現

  快哉此計我願得遂

  善男子

  我於爾時為欲降󠇡伏護財象故

  即入慈定舒手示之

  即於五指出五師子

  是象見已其心怖畏尋即失糞

  舉身投地敬禮我足

  善男子

  我於爾時手五指頭󠇡實無師子

  乃是修慈善根力故令彼調伏

  復次善男子

  我欲涅槃始初發足向拘尸那城

  有五百力士 於其中路平治掃灑

  中有一石眾欲舉棄盡力不能

  我時憐愍即起慈心 彼諸力士

  尋即見我以足母指

  舉此大石擲置虛空

  還以手接安置右掌

  吹令碎末復還聚合

  令彼力士貢高心息

  即為略說種種法要

  令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心

  善男子

  如來爾時實不以指

  舉此大石在虛空中

  還置右掌吹令碎末復合如本

  善男子

  當知即是慈善根力

  令諸力士見如是事

  復次善男子

  此南天竺有一󠇡大城名首波羅

  於是城中有一長󠇡者名曰盧至

  為眾導主已於過去

  無量佛所殖眾善本

  善男子

  彼大城中一󠇡切󠇡人民

  信伏邪道奉事尼犍

  我時欲度彼長󠇡者故

  從王舍城至彼城邑

  其路中間相去六十五由旬

  步涉而往為欲化度彼諸人故

  彼眾尼犍聞我欲至首波羅城

  即作是念

  沙門瞿曇若至此者

  此諸人民便當捨我更不供給󠇡

  我等窮悴奈何自活

  諸尼犍輩各各分散告彼城人

  沙門瞿曇今欲來此

  然彼沙門委棄父母東西馳騁

  所至之處󠇡能令土地穀米不登

  人民飢饉死亡者眾

  病瘦相尋無可救解

  瞿曇無賴

  純將諸惡羅剎鬼神以為侍從󠇡

  無父無母孤窮之人

  而來諮啟為󠇡作門徒

  所可教詔純說虛空

  隨其至處初無安樂

  彼人聞已即懷怖畏

  頭面敬禮尼犍子足白言

  大師

  我等今者當設何計

  尼犍答言

  沙門瞿曇性好叢林流泉清水

  外設有者宜應破壞

  汝等便可相與出城

  諸有之處󠇡斫伐令盡莫使有遺

  流泉井池悉置糞屍

  堅閉城門各嚴器仗

  當壁防護勤自固守

  彼設來者莫令得前

  若不前者汝當安隱

  我等亦當作種種術

  令彼瞿曇復道還去

  彼諸人民聞是語已

  敬諾施行斬伐樹木污辱諸水

  莊嚴器仗牢自防護

  善男子

  我於爾時至彼城已

  不󠇡見一󠇡切󠇡樹木叢林

  唯見諸人莊嚴器仗當壁自守

  見是事已尋生憐愍慈心向之

  所有樹木還生如本

  復更󠇡生 長其餘諸樹不可稱計

  河池井泉其水清淨

  盈滿其中如青琉璃

  生眾雜花彌覆其上

  變其城壁為紺琉璃

  城內人民悉得徹見

  我及大眾 門自開闢無能制者

  所嚴器仗變成雜花

  盧至長󠇡者而為上首

  與其人民俱共相隨往至佛所

  我即為說種種法要

  令彼諸人一󠇡切󠇡皆發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  善男子

  我於爾時

  實不化作種種󠇡樹木

  清淨流水盈滿河池

  變其本城為紺琉璃

  令彼人民徹見於我

  開其城門器仗為花

  善男子

  當知皆是慈善根力

  能令彼人見如是事

  復次善男子

  舍衛城中 有婆羅門女姓婆私吒

  唯有一子愛之甚重

  遇病命終

  爾時女人愁毒入心狂亂失性

  裸身無恥遊行四衢

  啼哭失聲唱言 子子 汝何處󠇡去

  周遍城邑無有疲已

  而是女人已於先佛殖眾德本

  善男子

  我於是女起慈愍心

  是時女人即得見我便生子想

  還得本心前抱我身嗚唼我口

  我時即告侍者阿難󠇡

  汝可持衣與是女人

  既與衣已便為種種說諸法要

  是女聞法歡喜踊躍

  發阿耨多羅三藐三菩提心

  善男子

  我於爾時實非彼子

  彼非我母亦無抱持

  善男子

  當知皆是慈善根力

  令彼女人見如是事

  復次善男子

  波羅奈城有優婆夷

  字曰摩訶斯那達多

  已於過去無量先佛種諸善根

  是優婆夷

  夏九十日請命眾僧奉施醫藥

  是時眾中有一比丘

  身嬰重病良醫診之當須肉藥

  若得肉者病則可除

  若不得肉命將不全

  時優婆夷聞醫此言

  尋持黃金遍至市 唱如是言

  誰有肉賣吾以金買

  若有肉者當等與金

  周遍城市求不能得

  是優婆夷尋自取刀割其髀肉

  切以為臛下種種香送病比丘

  比丘服已病即得差

  是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍

  即發聲言 南󠇡無󠇡佛陀南󠇡無󠇡佛陀

  我於爾時在舍衛城聞其音聲

  於是女人起大慈心

  是女尋見我持良藥

  塗其瘡上還合如本

  我即為其種種說法

  聞法歡喜發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  善男子

  我於爾時實不往至波羅奈城

  持藥塗是優婆夷瘡

  善男子 當知皆是慈善根力

  令彼女人見如是事

  復次善男子

  調達惡人貪不知足

  多服穌故頭痛腹痛

  受大苦惱不能堪忍

  發如是言

  南󠇡無󠇡佛陀南󠇡無󠇡佛陀

  我時住在優禪尼城

  聞其音聲即生慈心

  爾時調達尋便見我往至其所

  手摩頭腹授與鹽湯而令服之

  服已平復

  善男子

  我實不往調婆達所

  摩其頭腹授湯令服

  善男子

  當知皆是慈善根力

  令調婆達見如是事

  復次善男子

  憍薩羅國有諸群賊其數五百

  群黨抄劫為害滋甚

  波斯匿王患其縱暴遣兵伺捕

  得已挑目遂著黑闇叢林之下

  是諸群賊已於先佛殖眾德本

  既失目已受大苦惱

  各作是言 南󠇡無󠇡佛陀南󠇡無󠇡佛陀

  我等今者無有救護啼哭號咷

  我時住在祇洹精舍

  聞其音聲即生慈心

  時有涼風吹香山中

  種種香藥滿其眼眶

  尋還得眼如本不異

  諸賊開眼即見如來

  住立其前而為󠇡說法

  賊聞法已發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  善男子

  我於爾時實不󠇡作風

  吹香山中種種香藥

  住其人前而為說法

  善男子

  當知皆是慈善根力

  令彼群賊見如是事

  復次善男子

  琉璃太子以愚癡故

  廢其父王自立為主

  復念宿嫌多害釋種

  取萬二千釋種諸女

  刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹

  時諸女人身受苦惱

  作如是言 南無󠇡佛陀南無󠇡佛陀

  我等今者無有救護復大號咷

  是諸女人已於先佛種諸善根

  我於爾時在竹林中

  聞其音聲即起慈心

  諸女爾時見我來至迦毘羅城

  以水洗瘡以藥傅之苦痛尋除

  耳鼻手足還復如本

  我時即為略說法要

  悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心

  即於大愛道比丘尼

  所出家受具足戒

  善男子

  如來爾時實不往至迦毘羅城

  以水洗瘡傅藥止苦

  善男子

  當知皆是慈善根力

  令彼女人見如是事

  悲喜之心亦復如是

  善男子

  以是義故菩薩摩訶薩修慈思惟

  即是真實非虛妄也

  善男子

  夫無量者不可思議

  菩薩所行不可思議

  諸佛所行亦不可思議

  是大乘󠇡典大涅槃經亦不可思議

  復次善男子

  菩薩摩訶薩修慈悲喜已

  得住極愛一子之地

  善男子

  云何是地名曰極愛復名一子

  善男子

  譬如父母見子安隱心大歡喜

  菩薩摩訶薩住是地中亦復如是

  視諸眾生同於一子

  見修善者生大歡喜

  是故此地名曰極愛

  善男子

  譬如父母見子遇患心生苦惱

  愍之愁毒初無捨離

  菩薩摩訶薩住是地中亦復如是

  見諸眾生為煩惱病之所纏切

  心生愁惱憂念如子

  身諸毛孔血皆流出

  是故此地名為一子

  善男子

  如人小時

  拾取土塊糞穢瓦石

  枯骨木枝置於口中

  父母見已恐為其患

  左手捉頭右手挑出

  菩薩摩訶薩住是地中亦復如是

  見諸眾生法身未增

  或行身口意業不善

  菩薩見已則以智手拔之令出

  不欲令彼流轉生死受諸苦惱

  是故此地復名一子

  善男子

  譬如父母所愛之子捨而終亡

  父母愁惱願與併命 菩薩亦爾

  見一闡提墮於地獄

  亦願與俱生地獄中 何以故

  是一闡提若受苦時

  或生一念改悔之心

  我即當為說種種法

  令彼得生一念善根

  是故此地復名一子

  善男子

  譬如父母唯有一子

  其子睡寤行住坐臥心常念之

  若有罪咎善言誘喻不加其惡

  菩薩摩訶薩亦復如是

  見諸眾生若墮地獄畜󠇡生餓鬼

  或人天中造作善惡

  心常念之初不󠇡放捨

  若行諸惡終不生瞋以惡加之

  是故此地復名

  一子迦葉菩薩白佛言

  世尊

  如佛所說其言祕密

  我今智淺云何能解

  若諸菩薩住一子地能如是者

  云何如來昔為󠇡國王行菩薩時

  斷絕爾所婆羅門命

  若得此地則應護念

  若不得者復何因緣不墮地獄

  若使等視一󠇡切󠇡眾生

  同於子想如羅睺羅

  何故復向提婆達多說如是言

  癡人無羞食人涕唾

  令彼聞已生於瞋恨

  起不󠇡善心出佛身血

  提婆達多造是惡已

  如來復記當墮地獄一劫受罪

  世尊

  如是之言云何於義不󠇡相違背

  世尊

  須菩提者住虛空󠇡地

  凡欲入城求乞飲食要先觀人

  若有於己生嫌嫉心則止不行

  乃至極飢猶不行乞 何以故

  是須菩提常作是念

  我憶往昔於福田所生一惡念

  由是因緣墮大地獄受種種苦

  我今寧飢終日不食

  終不令彼於我起

  嫌墮於地獄受苦惱也

  復作是念

  若有眾生嫌我立者

  我當終日端坐不起

  若有眾生嫌我坐者

  我當終日立不移處行臥亦爾

  是須菩提護眾生

  故尚起是心何況菩薩

  菩薩若得一子地者

  何緣如來出是粗言

  使諸眾生起重惡心

  善男子

  汝今不應作如是難言

  佛如來為諸眾生作煩惱因緣

  善男子

  假使蚊嘴能盡海底

  如來終不為諸眾生作煩惱因緣

  善男子

  假令大地悉為非色

  水為堅相火為冷相風為住相

  三寶佛性及以虛空作無常相

  如來終不為諸眾生作煩惱因緣

  善男子

  假使毀犯四重禁罪

  及一闡提謗正法者

  現身得成十力無畏

  三十二相八十種好

  如來終不󠇡為諸眾生作煩惱因緣

  善男子

  假使聲聞辟支佛等常住不󠇡變

  如來終不󠇡為諸眾生作煩惱因緣

  善男子

  假使十住諸菩薩等

  犯四重禁作一闡提誹謗正法

  如來終不為諸眾生作煩惱因緣

  善男子

  假使一󠇡切󠇡無量眾生喪滅佛性

  如來究竟入般涅槃

  如來終不為諸眾生作煩惱因緣

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• September 08, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十五 梵行品第八之一 ​ 直金工作室

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  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十五

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  梵行品第八之一

  善男子

  云何菩薩摩訶薩梵行

  善男子

  菩薩摩訶薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  住七善法得具梵行

  何等為七

  一者知法

  二者知義

  三者知時

  四者知足

  五者自知

  六者知眾

  七者知尊卑

  善男子

  云何菩薩摩訶薩知法

  善男子

  是菩薩摩訶薩知十二部經

  謂修多羅

  祇夜

  授記

  伽陀

  優陀那

  尼陀那

  阿波陀那

  伊帝目多伽

  闍陀伽

  毘佛略

  阿浮陀達摩

  優波提舍

  善男子

  何等名為修多羅經

  從如是我聞乃至歡喜奉行

  如是一󠇡切󠇡名修多羅

  何等名為祇夜經

  佛告諸比丘

  昔我與汝愚無智慧

  不能如實見四真諦

  是故流轉久處󠇡生死沒󠇡大苦海

  何等為四苦集滅道

  如佛昔日為諸比丘說契經竟

  爾時復有利根眾生

  為聽法故後至佛所即便問人

  如來向者為說何事

  佛時知已即因本經

  以偈󠇡頌曰

  我昔與汝等 不󠇡見四真諦

  是故久流轉 生死大苦海

  若能見四諦 則得斷生死

  生有既已盡 更不受諸有

  是名祇夜經 何等名為授記經

  如有經律如來說時

  為󠇡諸大人受佛記別

  汝阿逸多

  未來有王 名曰蠰佉

  當於是世而成佛道

  號曰彌勒 是名授記經

  何等名為伽陀經

  除修多羅及諸戒律

  其餘有說四句之偈󠇡

  所謂

  諸惡莫作 諸善奉行

  自淨其意 是諸佛教

  是名伽陀經

  何等名為優陀那經

  如佛晡時入於禪定

  為󠇡諸天眾廣說法要

  時諸比丘各作是念

  如來今者為󠇡何所作

  如來明旦從禪定起無有人問

  以他心智即自說言

  比丘當知 一󠇡切󠇡諸天壽命極長

  汝諸比丘 善哉為󠇡他不求己利

  善哉少欲 善哉知足 善哉寂靜

  如是諸經無問自說

  是名優陀那經

  何等名為尼陀那經

  如諸經偈󠇡所因根本為他演說

  如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥

  得已籠繫隨與水穀而復還󠇡放

  世尊知其本末因緣

  而說偈󠇡言

  莫輕小罪 以為無殃

  水渧雖微 漸盈大器

  是名尼陀那經

  何等名為阿波陀那經

  如戒律中所說譬喻

  是名阿波陀那經

  何等名為伊帝目多伽經

  如佛所說 比丘當知

  我出世時所可說者 名曰戒經

  鳩留秦佛出世之時 名甘露鼓

  拘那含牟尼佛時 名曰法鏡

  迦葉佛時 名分別空

  是名伊帝曰多伽經

  何等名為闍陀伽經

  如佛世尊本為菩薩修諸苦行

  所謂比丘當知

  我於過去作鹿作羆作獐作兔

  作粟散王轉輪聖王

  龍金翅鳥 諸如是等

  行菩薩道時所可受身

  是名闍陀伽

  何等名為毘佛略經

  所謂大乘󠇡方等經典

  其義廣大猶如虛空

  是名毘佛略

  何等名為未曾有經

  如彼菩薩初出生時無人扶持

  即行七步放大光明遍觀十方

  亦如獼猴手捧蜜器以獻如來

  如白項狗佛邊聽法

  如魔波旬變為青牛行瓦鉢間

  令諸瓦鉢互相󠇡橖觸無所傷損

  如佛初生入天廟時

  令彼天像起下禮敬

  如是等經名未曾有經

  何等名為優波提舍經

  如佛世尊所說諸經

  若作議論分別廣說辯其相貌

  是名優波提舍經

  菩薩若能如是了󠇡知十二部經

  名為知法

  云何菩薩摩訶薩知義

  菩薩摩訶薩

  若於一󠇡切󠇡文字語言廣知其義

  是名知義

  云何菩薩摩訶薩知時

  善男子

  菩薩善知

  如是時中任修寂靜

  如是時中任修精進

  如是時中任修捨定

  如是時中任供󠇡養佛

  如是時中任供󠇡養師

  如是時中任修布施

  持戒

  忍辱

  精進

  禪定

  具足

  般󠇡若󠇡波羅蜜

  是名知時

  云何菩薩摩訶薩知足

  善男子

  菩薩摩訶薩知足

  所謂食飲衣藥行󠇡住

  坐臥睡寤語默

  是名知足

  善男子

  云何菩薩摩訶薩自知

  是菩薩自知我有如是信

  如是戒

  如是多聞

  如是捨

  如是慧

  如是去來

  如是正念

  如是善行

  如是問

  如是答

  是名自知

  云何菩薩摩訶薩知眾

  善男子

  是菩薩知如是等

  是剎利眾婆羅門眾

  居士眾沙門眾

  應於是眾如是行來如是坐起

  如是說法如是問答

  是名知眾

  善男子

  云何菩薩摩訶薩知人中尊卑

  善男子

  人有二種

  一者信

  二者不󠇡信

  菩薩當知信者是善

  其不󠇡信者不名為善

  復次信有二種

  一者常往僧坊

  二者不往菩薩

  當知其往者善

  其不往者不名為善

  往僧坊者復有二種

  一者禮拜

  二不禮拜

  菩薩當知禮拜者善

  不禮拜者不名為善

  其禮拜者復有二種

  一者聽法

  二者不聽法

  菩薩當知聽法者善

  不聽法者不名為善

  其聽法者復有二種

  一至心聽

  二不󠇡至心

  菩薩當知至心聽者是則名善

  不󠇡至心者不名為善

  至心聽法復有二種

  一者思義

  二不思義

  菩薩當知思義者善

  不思義者不名為善

  其思義者復有二種

  一如說行

  二不如說行

  如說行者是則為善

  不如說行不名為善

  如說行者復有二種

  一求聲聞

  不能利安饒益一󠇡切󠇡苦惱眾生

  二者迴向無上大乘󠇡

  利益多人令得安樂

  菩薩應知能利多人

  得安樂者最上最善

  善男子

  如諸寶中如意寶珠最為勝妙

  如諸味中甘露最上

  如是菩薩於人天中

  最勝最上不可譬喻

  善男子

  是名菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大涅槃經住七善法

  菩薩住是七善法已得具梵行

  復次善男子

  復有梵行 謂慈悲喜捨

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  若多修慈能斷瞋恚

  修悲心者亦斷瞋恚

  云何而言四無量心

  推義而言則應有三

  世尊

  慈有三緣

  一緣眾生

  二緣於法

  三則無緣

  悲喜捨心亦復如是

  若從是義唯應有三不應有四

  眾生緣者

  緣於五陰願與其樂

  是名眾生緣

  法緣者

  緣諸眾生所須之物而施與之

  是名法緣

  無緣者 緣於如來 是名無緣

  慈者多緣貧窮眾生

  如來大師永離貧窮受第一樂

  若緣眾生則不緣佛法亦如是

  以是義故緣如來者 名曰無緣

  世尊

  慈之所緣一󠇡切󠇡眾生

  如緣父母妻子親屬

  以是義故 名曰眾生緣

  法緣者 不󠇡見父母妻子親屬

  見一󠇡切󠇡法皆從緣生

  是名法緣

  無緣者

  不󠇡住法相及眾生相

  是名無緣

  悲喜捨心亦復如是

  是故應三不應有四 世尊

  人有二種 一者見行 二者愛行

  見行之人多修慈悲

  愛行之人多修喜捨

  是故應二不應有四

  世尊

  夫無量者 名曰無邊

  邊不可得故名無量

  若無量者則應是一不應言四

  若言四者何得無量

  是故應一不應四也

  佛告迦葉 善男子

  諸佛如來為諸眾生所宣法要

  其言祕密難可了知

  或為眾生說一因緣

  如說何等為一因緣

  所謂一󠇡切󠇡有為之法

  善男子

  或說二種因之與果

  或說三種煩惱業苦

  或說四種無明諸行生與老死

  或說五種所謂受愛取有及生

  或說六種三世因果

  或說七種謂識名色

  六入觸受及以愛取

  或說八種除無明行

  及生老死其餘八事

  或說九種如城經中

  除無明行識其餘九事

  或說十一如為薩遮尼犍子說

  除生一法其餘十一

  或時具說十二因緣

  如王舍城為迦葉等具說

  十二無明乃至生老病死

  善男子

  如一因緣為眾生故種種分別

  無量心法亦復如是

  善男子

  以是義故於諸如來

  深祕行處不應生疑

  善男子

  如來世尊有大方便

  無常說常常說無常

  說樂為苦說苦為樂

  不淨說淨淨說不󠇡淨

  我說無我無我說我

  於非眾生說為󠇡眾生

  於實眾生說非眾生

  非物說物物說非物

  非實說實實說非實

  非境說境境說非境

  非生說生生說非生

  乃至無明說明明說無明

  色說非色非色說色

  非道說道道說非道

  善男子

  如來以是無量方便為󠇡調眾生

  豈虛妄耶

  善男子

  或有眾生貪於財貨

  我於其人自化其身作轉輪王

  於無量歲隨其所須種種供給󠇡

  然後教化令其

  安住阿耨多羅三藐三菩提

  若有眾生貪著󠇣五欲

  於無量歲以妙五欲充足其願

  然後勸化令其

  安住阿耨多羅三藐三菩提

  若有眾生榮豪自貴

  我於其人無量歲中為作僕使

  趍走給侍得其心已

  即復勸化令其

  安住阿耨多羅三藐三菩提

  若有眾生性悷自是須人呵諫

  我於無量百千歲中

  教󠇡訶敦喻令其心調

  然後復勸令其

  安住阿耨多羅三藐三菩提

  善男子

  如來如是於無量歲以種種方便

  令諸眾生安住

  阿耨多羅三藐三菩提

  豈虛妄耶

  諸佛如來雖處眾惡

  無所染污猶如蓮花

  善男子

  應如是知四無量義

  善男子

  是無量心體性有四

  若有修行生大梵處󠇡

  善男子

  如是無量伴侶有四 是故名四

  夫修慈者能斷貪欲

  修悲心者能斷瞋恚

  修喜心者能斷不󠇡樂

  修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生

  善男子

  以是義故得名為四非一二三

  善男子

  如汝所言慈能斷瞋悲亦如是

  應說三者

  汝今不應作如是難 何以故

  善男子

  恚有二種 一能奪命 二能鞭撻

  修慈則能斷彼奪命

  修悲能除彼鞭撻者

  善男子

  以是義故豈非四耶

  復次瞋有二種

  一瞋眾生

  二瞋非眾生

  修慈心者斷瞋眾生

  修悲心者斷非眾生

  復次瞋有二種

  一有因緣

  二無因緣

  修慈心者斷有因緣

  修悲心者斷無因緣

  復次瞋有二種

  一者久於過去修習

  二者於今現在修習

  修慈心者能斷過去

  修悲心者斷於現在

  復次瞋有二種

  一瞋聖人

  二瞋凡夫

  修慈心者斷瞋聖人

  修悲心者斷瞋凡夫

  復次瞋有二種 一上二中

  修慈斷上 修悲斷中

  善男子

  以是義故則名為四

  何得難言應三非四

  是故迦葉

  是無量心伴侶相對分別為四

  復以器故應名為四器

  若有慈則不得有悲喜捨心

  以是義故應四無減

  善男子

  以行分別故應有四

  若行慈時無悲喜捨

  是故有四

  善男子

  以無量故亦得名四

  夫無量者則有四種

  有無量心有緣非自在

  有無量心自在非緣

  有無量心亦緣亦自在

  有無量心非緣非自在

  何等無量有緣非自在

  緣於無量無邊眾生

  而不能得自在三昧

  雖得不󠇡定或得或失

  何等無量自在非緣

  如緣父母兄弟姊妹

  欲令安樂非無量緣

  何等無量亦緣亦自在

  謂諸佛菩薩

  何等無量非緣非自在

  聲聞緣覺不能廣緣無量眾生

  亦非自在

  善男子

  以是義故名四無量

  非諸聲聞緣覺所知

  乃是諸佛如來境界

  善男子

  如是四事

  聲聞緣覺雖名無量少不足言

  諸佛菩薩則得名為無量無邊

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  如是如是實如聖教󠇡

  諸佛如來所有境界

  非諸聲聞緣覺所及

  世尊

  頗有菩薩住於

  大乘󠇡大般󠇡涅槃得慈悲心

  非是大慈大悲心不󠇢

  佛言有 善男子

  菩薩若於諸眾生中三品分別

  一者親人

  二者怨憎

  三者中人

  於親人中復作三品

  謂上中下 怨憎亦爾

  是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂

  於中下親亦復平等與增上樂

  於上怨中與少分樂

  於中怨所與中品樂

  於下怨中與增上樂

  菩薩如是轉復修習

  於上怨中與中品樂

  於中下怨等與增上樂

  轉復修習於上中下等與上樂

  若上怨中與上樂者

  爾時得名慈心成就

  菩薩爾時於父母所及上怨中

  得平等心無有差別

  善男子

  是名得慈非大慈也

  世尊

  何緣菩薩得如是慈

  猶故不得名為大慈

  善男子

  以難成故不名大慈 何以故

  久於過去無量劫中

  多集煩惱未修善法

  是故不能於一󠇡日中調伏其心

  善男子

  譬如剜豆乾時錐刺 終不可著󠇣

  煩惱堅硬亦復如是

  雖一󠇡日夜繫心不散難可調伏

  又如家犬不󠇡畏於人

  山林野鹿見人怖走

  瞋恚難去如守家狗

  慈心易失如彼野鹿

  是故此心難可調伏

  以是義故不名大慈

  復次善男子

  譬如畫石其文常在

  畫水速滅勢不久住

  瞋如畫石

  諸善根本如彼畫水

  是故此心難得調伏

  如大火聚其明久住

  電光之明不得暫停瞋如火聚

  慈如電明

  是故此心難得調伏

  以是義故不名大慈

  善男子

  菩薩摩訶薩

  住於初地名曰大慈

  何以故

  善男子

  最極惡者名一闡提

  初住菩薩修大慈時

  於一闡提心無差別

  不󠇡見其過故不生瞋

  以是義故得名大慈

  善男子

  為諸眾生除無利益是名大慈

  欲與眾生無量利樂是名大悲

  於諸眾生生歡喜是名大喜

  無所擁護名為大捨

  若不󠇡見我法相己身

  見一󠇡切󠇡法平等無二 是名大捨

  自捨己樂施與他人 是名大捨

  善男子

  唯四無量能令菩薩

  增長󠇡具足六波羅蜜

  其餘諸行不必能爾

  善男子

  菩薩摩訶薩

  先得世間四無量心

  然後乃發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  次第方得出世間者

  善男子

  因世無量得出世無量

  以是義故名大無量

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  除無利益與利樂者實無所為

  如是思惟即是虛觀無有實利

  世尊

  譬如比丘觀不淨時

  見所著󠇤衣悉是皮相而實非皮

  所可食噉皆作虫󠇡相而實非虫󠇡

  觀大豆羹作下汁想而實非糞

  觀所食酪猶如髓腦而實非腦

  觀骨碎末猶如炒相而實非炒

  四無量心亦復如是

  不能真實利益眾生令其得樂

  雖口發言與眾生樂而實不得

  如是之觀非虛妄耶

  世尊

  若非虛妄實與樂者

  而諸眾生

  何故不以諸佛菩薩威德力

  故一󠇡切󠇡受樂

  若當真實不得樂者

  如佛所說我念往昔獨修慈心

  經此劫世七返成壞不來此生

  世界成時生梵天中

  世界壞時生光音天

  若生梵天力勢自在無能摧伏

  於千梵中最勝最上名大梵王

  有諸眾生皆於我所生最上想

  三十六返作忉利天王釋提桓因

  無量百千

  作轉輪王獨修慈心

  乃得如是人天果報

  若不實者云何得與此義相應

  佛言

  善哉善哉

  善男子

  汝真勇猛無所畏懼 即為迦葉

  而說偈󠇡言

  若於一眾生 不生瞋恚心

  而願與彼樂 是名為慈善

  一󠇡切󠇡眾生中 若起於悲心

  是名聖種性 得福報無量

  設使五通仙 悉滿此大地

  有大自在天 奉施其所安

  象馬種種物 所得福報果

  不及修一慈 十六分中一

  善男子

  夫修慈者實非妄想諦是真實

  若是聲聞緣覺之慈是名虛妄

  諸佛菩薩真實不虛云何知耶

  善男子

  菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者

  觀土為金觀金為土

  地作水相水作地相

  水作火相火作水相

  地作風相風作地相

  隨意成就無有虛妄

  觀實眾生為非眾生

  觀非眾生為實眾生

  悉隨意成無有虛妄

  善男子

  當知菩薩四無量心

  是實思惟非不真實

  復次善男子

  云何名為真實思惟

  謂能斷除諸煩惱故

  善男子

  夫修慈者能斷貪欲

  修悲心者能斷瞋恚

  修喜心者能斷不樂

  修捨心者能斷貪恚及眾生相

  以是故名真實思惟

  復次善男子

  菩薩摩訶薩四無量心

  能為一󠇡切󠇡諸善根本

  善男子

  菩薩摩訶薩

  若不得見貧窮眾生無緣生慈

  若不生慈則不能起惠施之心

  以施因緣令諸眾生得安隱樂

  所謂食飯車乘

  衣服花香床臥舍宅燈明

  如是施時心無繫縛不生貪著󠇣

  必定迴向阿耨多羅三藐三菩提

  其心爾時無所依止

  妄想永斷不󠇡為怖畏名稱利養

  不求人天所受快樂

  不生憍慢不望返報不󠇡為誑他

  故行布施不求富貴

  凡行施時

  不󠇡見受者持戒破戒是田非田

  此是知識此非知識

  施時不󠇡見是器非器

  不擇日時是處󠇡非處

  亦復不計飢饉豐樂

  不󠇡見因果

  此是眾生此非眾生是福非福

  雖復不󠇡見施者受者及以財物

  乃至不󠇡見斷及果報

  而常行施無有斷絕

  善男子

  菩薩若見持戒破戒

  乃至果報終不能施

  若不布施則不具足檀波羅蜜

  若不具足檀波羅蜜

  則不能成阿耨多羅三藐三菩提

  善男子

  譬如有人身被毒箭

  其人眷屬欲令安隱為除毒故

  即命良醫而為拔箭

  彼人方言且待莫觸

  我今當觀

  如是毒箭從何方來

  誰之所射

  為是剎利婆羅門毘舍首陀

  復更作念

  是何木耶竹耶柳耶

  其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶

  其毛羽者是何鳥翼鳥鴟鷲耶

  所有毒者為從作生自然而有

  為是人毒惡蛇毒耶

  如是癡人竟未能知尋便命終

  善男子

  菩薩亦爾

  若行施時分別受者

  持戒破戒乃至果報終不能施

  若不能施則不󠇡具足檀波羅蜜

  若不具足檀波羅蜜

  則不能成阿耨多羅三藐三菩提

  善男子

  菩薩摩訶薩行布施時

  於諸眾生慈心平等猶如子想

  又行施時於諸眾生起悲愍心

  譬如父母瞻視病子

  行施之時其心歡喜

  猶如父母見子病愈

  既施之後其心放捨

  猶如父母見子長󠇡大能自在活

  是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時

  常作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生得大智食

  勤進迴向無上大乘󠇡

  願諸眾生得善智食

  不求聲聞緣覺之食

  願諸眾生

  得法喜食不求愛食

  願諸眾生

  悉得般󠇡若󠇡波羅蜜食皆令充滿

  攝取無礙增上善根

  願諸眾生

  悟解空相󠇡得無礙身猶如虛空

  願諸眾生常為受者

  憐愍一󠇡切󠇡為󠇡眾福田

  善男子

  菩薩摩訶薩修慈心時

  凡所施食應當堅發如是等願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時

  當作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生

  趣大乘󠇡河飲八味水

  速涉無上菩提之道

  離於聲聞緣覺枯竭

  渴仰求於無上佛乘󠇡

  斷煩惱渴渴仰法味

  離生死愛愛樂大乘󠇡大般󠇡涅槃

  具足法身得諸三昧

  入於甚深智慧大海

  願諸眾生

  得甘露味菩提出世

  離欲寂靜如是諸味

  願諸眾生

  具足無量百千法味

  具法味已得見佛性

  見佛性已能雨法雨

  雨法雨已佛性遍覆猶如虛空

  復令其餘無量眾生得一法味

  所謂大乘󠇡非諸聲聞辟支佛味

  願諸眾生得一甜味

  無有六種差別之味

  願諸眾生

  唯求法味無礙佛法所行之味

  不求餘味

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中布施漿時

  應當堅發如是等願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施車乘時

  應作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣普令眾生成於大乘󠇡

  得住大乘󠇡不退於乘

  不󠇡動轉乘金剛座乘

  不求聲聞辟支佛乘󠇡

  向於佛乘無能伏乘󠇡

  無羸乏乘不退沒󠇡乘

  無上乘十力乘

  大功德乘未曾有乘

  希有乘難得乘

  無邊乘知一󠇡切󠇡乘

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施車乘時

  常應如是堅發誓願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中布施衣時

  當作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生得慚愧衣

  法界覆身裂諸見衣

  衣服離身一尺六寸得金色身

  所受諸觸柔軟無礙

  光色潤澤皮膚細軟

  常光無量無色離色

  願諸眾生皆悉普得無色之身

  過一󠇡切󠇡色得入無色大般󠇡涅槃

  善男子

  菩薩摩訶薩

  布施衣時

  應當如是堅發誓願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  於修慈中

  布施花香

  塗香

  末香

  諸雜香時

  應作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生

  一󠇡切󠇡皆得佛花三昧

  七覺妙鬘繫其首頂

  願諸眾生形如滿月

  所見諸色微妙第一

  願諸眾生皆成一相百福莊嚴

  願諸眾生隨意得見可意之色

  願諸眾生常遇善友

  得無礙香離諸臭穢

  願諸眾生具諸善根無上珍寶

  願諸眾生相視和悅無有憂苦

  眾善各備不相憂念

  願諸眾生戒香具足

  願諸眾生持無礙戒

  香氣氛馥充滿十方

  願諸眾生得堅牢戒無悔之戒

  一󠇡切󠇡智戒

  離諸破戒悉得無戒未曾有戒

  無師戒

  無作戒

  無荒戒

  無污染戒

  竟已戒

  究竟戒

  得平等戒

  於香塗身及以斫刺等無憎愛

  願諸眾生得無上戒

  大乘󠇡之戒非小乘󠇡戒

  願諸眾生悉得具足尸波羅蜜

  猶如諸佛所成就戒

  願諸眾生悉為布施持戒

  忍辱精進禪智之所薰修

  願諸眾生悉得成於

  大般󠇡涅槃微妙蓮花

  其花香氣充滿十方

  願諸眾生純食大乘󠇡

  大般󠇡涅槃無上香饌

  猶蜂採花但取香味

  願諸眾生悉得成就

  無量功德所薰之身

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施花香時

  常當堅發如是誓願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施床敷時

  應作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生

  得天中天所臥之床

  得大智慧坐四禪處󠇡

  臥於菩薩所臥之床

  不臥聲聞辟支佛床離臥惡床

  願諸眾生得安樂臥離生死床

  成大涅槃師子臥床

  願諸眾生坐此床已

  復為其餘無量眾生

  示現神通師子遊戲

  願諸眾生住此大乘󠇡大宮殿中

  為諸眾生演說佛性

  願諸眾生坐無上床

  不󠇡為世法之所降󠇡伏

  願諸眾生得忍辱床

  離於生死飢饉凍餓

  願諸眾生得無畏床

  永離一󠇡切󠇡煩惱怨賊

  願諸眾生得清淨床

  專求無上正真之道

  願諸眾生得善法床

  常為善友之所擁護

  願諸眾生得右脅臥床

  依因諸佛所行之法

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施床敷時

  應當堅發如是誓願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施舍宅時

  常作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生處大乘󠇡舍

  修行善友所行之行

  修大悲行六波羅蜜

  行大正覺行一󠇡切󠇡菩薩所行道行

  無邊廣大如虛空行

  願諸眾生皆得正念遠離惡念

  願諸眾生悉得安住

  常樂我淨永離四倒

  願諸眾生悉皆受持出世文字

  願諸眾生必為無上一󠇡切󠇡智器

  願諸眾生悉得入於甘露屋宅

  願諸眾生初中後心

  常入大乘󠇡涅槃屋宅

  願諸眾生於未來世

  常處菩薩所居宮殿

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施舍宅時

  常當堅發如是誓願

  復次善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施燈明時

  常作是願

  我今所施悉與一󠇡切󠇡眾生共之

  以是因緣令諸眾生

  光明無量安住佛法

  願諸眾生常得照明

  願諸眾生得色微妙光澤第一

  願諸眾生其目清淨無諸翳網

  願諸眾生得大智炬

  善解無我無眾生相無人無命

  願諸眾生皆得睹見

  清淨佛性猶如虛空

  願諸眾生肉眼清淨

  徹見十方恒沙世界

  願諸眾生得佛光明普照十方

  願諸眾生得無礙明

  皆悉得見清淨佛性

  願諸眾生得大智明

  破一󠇡切󠇡闇及一闡提

  願諸眾生得無量光

  普照無量諸佛世界

  願諸眾生然大乘󠇡燈離二乘燈

  願諸眾生所得光明滅無明闇

  過於千日普照之功

  願諸眾生得火珠明

  悉滅三千大千世界所有黑闇

  願諸眾生具足五眼

  悟諸法相成無師覺

  願諸眾生無見無明

  願諸眾生悉得大乘󠇡

  大般󠇡涅槃微妙光明

  示悟眾生真實佛性

  善男子

  菩薩摩訶薩

  於慈心中施燈明時

  常應勤發如是誓願

  善男子

  一󠇡切󠇡聲聞緣覺菩薩諸佛如來

  所有善根慈為根本

  善男子

  菩薩摩訶薩修習慈心

  能生如是無量善根

  所謂不淨出息入息無常生滅

  四念處七方便三觀處

  十二因緣無我等觀

  暖法頂法忍法世第一法

  見道修道正勤如意

  諸根諸力七菩提分八聖道

  四禪四無量心八解脫八勝處󠇡

  一󠇡切󠇡入空無相願無諍三昧

  知他心智及諸神通知本際智

  聲聞智緣覺智菩薩智佛智

  善男子

  如是等法慈為根本

  善男子

  以是義故 慈是真實非虛妄也

  若有人問誰是一󠇡切󠇡諸善根本

  當言慈是

  以是義故慈是真實

  非虛妄也善男子

  能為善根者名實思惟

  實思惟者即名為慈

  慈即如來慈即大乘󠇡

  大乘󠇡即慈慈即如來

  善男子

  慈即菩提道 菩提道即如來

  如來即慈

  善男子

  慈即大梵大梵即慈 慈即如來

  善男子

  慈者能為一󠇡切󠇡眾生而作父母

  父母即慈慈即如來

  善男子

  慈者乃是不可思議

  諸佛境界不可思議

  諸佛境界即是慈也

  當知慈者即是如來

  善男子

  慈者即是眾生佛性

  如是佛性久為煩惱之所覆蔽故

  令眾生不得睹見

  佛性即慈慈即如來

  善男子

  慈即大空大空即慈 慈即如來

  善男子

  慈即虛空虛空即慈 慈即如來

  善男子

  慈即是常常即是法

  法即是僧僧即是慈 慈即如來

  善男子

  慈即是樂樂即是法

  法即是僧僧即是慈 慈即如來

  善男子

  慈即是淨淨即是法

  法即是僧僧即是慈 慈即如來

  善男子

  慈即是我我即是法

  法即是僧僧即是慈 慈即如來

  善男子

  慈即甘露甘露即慈

  慈即佛性佛性即法

  法即是僧僧即是慈 慈即如來

  善男子

  慈者即是一󠇡切󠇡菩薩無上之道

  道即是慈慈即如來

  善男子

  慈者即是諸佛世尊無量境界

  無量境界即是慈也

  當知是慈即是如來

  善男子

  慈若無常無常即慈

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若是苦苦即是慈

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若不󠇡淨不󠇡淨即慈

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若無我無我即慈

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若妄想妄想即慈

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若不名檀波羅蜜

  非檀之慈當知是慈是聲聞慈

  乃至般󠇡若󠇡波羅蜜亦復如是

  善男子

  慈若不能利益眾生

  如是之慈是聲聞慈

  善男子

  慈若不入一乘󠇡之道

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若不能覺了󠇡諸法

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若不能見如來性

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若見法悉是有相

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若有漏 有漏慈者是聲聞慈

  善男子

  慈若有為有為之慈是聲聞慈

  善男子

  慈若不能住於初住

  非初住慈當知即是聲聞慈也

  善男子

  慈若不能得佛十力四無所畏

  當知是慈是聲聞慈

  善男子

  慈若能得四沙門果

  當知是慈是聲聞慈也

  善男子

  慈若有無非有非無

  如是之慈非諸聲聞

  辟支佛等所能思議

  善男子

  慈若不可思議 法不可思議

  佛性不可思議 如來亦不可思議

  善男子

  菩薩摩訶薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  修如是慈

  雖復安於睡眠之中

  而不󠇡睡眠勤精進故

  雖常覺悟亦無覺悟以無眠故

  於睡眠中諸天雖護

  亦無護者不行惡故

  眠不󠇡惡夢無有不󠇡善離睡眠故

  命終之後雖生梵天

  亦無所生得自在故

  善男子

  夫修慈者

  能得成就如是無量無邊功德

  善男子

  是大涅槃微妙經典

  亦能成就如是無量無邊功德

  諸佛如來亦得成就

  如是無量無邊功德

  大般󠇡涅槃經卷第十五

  梵行品第八之一

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• September 07, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十四 聖行品第七之四 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十四

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  聖行品第七之四

  善男子

  我觀諸行悉皆無常

  云何知耶以因緣故

  若有諸法從緣生者則知無常

  是諸外道無有一法不從緣生

  善男子

  佛性無生無滅無去無來

  非過去非未來非現在

  非因所作非無因作

  非作非作者 非相非無相

  非有名非無名 非名非色非長非短

  非陰界入之所攝持 是故名常

  善男子

  佛性即是如來

  如來即是法 法即是常

  善男子

  常者即是如來如來即是僧

  僧即是常

  以是義故從因生法不名為常

  是諸外道無有一法不從因生

  善男子

  是諸外道不󠇡見佛性如來及法

  是故外道所可言說

  悉是妄語無有真諦

  諸凡夫人

  先見瓶衣車乘舍宅城郭

  河水山林男女象馬牛羊

  後見相󠇡似便言是常

  當知其實非是常也

  善男子

  一󠇡切󠇡有為皆是無常

  虛空無為是故為常

  佛性無為是故為常

  虛空者即是佛性

  佛性者即是如來

  如來者即是無為

  無為者即是常

  常者即是法

  法者即是僧

  僧即無為

  無為者即是常

  善男子

  有為之法凡有二種

  色法非色法

  非色法者心心數法

  色法者地水火風

  善男子

  心名無常 何以故

  性是攀緣相應分別故

  善男子

  眼識性異乃至意識性異是故無常

  善男子

  色境界異乃至法境界異是故無常

  善男子

  眼識相應異乃至意識

  相應異是故無常

  善男子

  心若常者眼識應獨緣一󠇡切󠇡法

  善男子

  若眼識異乃至意識異則知無常

  以法相似念念生滅

  凡夫見已計之為常

  善男子

  諸因緣相可破壞故亦名無常

  所謂因眼因色因明

  因思惟生於眼識

  耳識生時所因各異非眼識因緣

  乃至意識異亦如是

  復次善男子

  壞諸行因緣異故心名無常

  所謂修無常心異

  修苦空無我心異

  心若常者應常修無常

  尚不得觀苦空無我

  況復得觀常樂我淨 以是義故

  外道法中不能攝取常樂我淨

  善男子

  當知心法必定無常

  復次善男子

  心性異故名為無常

  所謂聲聞心性異

  緣覺心性異 諸佛心性異

  一󠇡切󠇡外道心有三種

  一者出家心

  二者在家心

  三者在家遠離心

  樂相應心異 苦相應心異

  不苦不樂相應心異

  貪欲相應心異

  瞋恚相應心異

  愚癡相應心異

  一󠇡切󠇡外道心相亦異

  所謂愚癡相應心異

  疑惑相應心異

  邪見相應心異

  進止威儀其心亦異

  善男子

  心若常者亦復不能分別諸色

  所謂青黃赤白紫色

  善男子

  心若常者諸憶念法不應忘失

  善男子

  心若常者凡所讀誦不應增長󠇡

  復次善男子

  心若常者不應說言已作今作當作

  若有已作今作當作

  當知是心必定無常

  善男子

  心若常者則無怨親非怨非親

  心若常者則不應言

  我物他物若死若生

  心若常者雖有所作不應增長󠇡

  善男子 以是義故

  當知心性各各別異

  有別異故當知無常

  善男子

  我今於此非色法中

  演說無常其義已顯

  復當為汝說色無常

  是色無常本無有生生已滅故

  內身處胎歌羅邏時

  本無有生生已變故

  外諸牙莖本亦無生生已變故

  是故當知一󠇡切󠇡色法悉皆無常

  善男子

  所有內色隨時而變

  歌羅邏時異

  安浮陀時異 伽那時異

  閉手時異 諸皰時異

  初生時異 嬰孩時異 童子時異

  乃至老時各各變異

  所謂外色亦復如是

  牙異莖異枝異葉異花異果異

  復次善男子

  內味亦異歌羅邏時

  乃至老時各各變異 外味亦爾

  牙莖枝葉花果味異

  歌羅邏時力異 乃至老時力異

  歌羅邏時狀貌異

  乃至老時狀貌亦異

  歌羅邏時果報異

  乃至老時果報亦異

  歌羅邏時名字󠇡異

  乃至老時名字󠇡亦異

  所謂內色壞已還合故知無常

  外諸樹木亦壞已還合故知無常

  次第漸生故知無常

  次第生歌羅邏時乃至老時

  次第生牙乃至果子故知無常

  諸色可滅故知無常

  歌羅邏滅時異

  乃至老滅時異

  牙滅時異乃至果滅時異故知無常

  凡夫無知 見相󠇡似生計以為常

  以是義故 名曰無常

  若無常即是苦 若苦即是不󠇡淨

  善男子

  我因迦葉先問是事於彼已答

  復次善男子

  諸行無我

  善男子

  總一󠇡切󠇡法謂色非色色非我也

  何以故

  可破可壞可裂可打生增長󠇡故

  我者不可破壞裂打生長󠇡

  以是義故

  知色非我非色之法亦復非我

  何以故

  因緣生故

  善男子

  若諸外道以專念故知有我者

  專念之性實非我也

  若以專念為󠇡我性者

  過去之事則有忘失

  有忘失故定知無我

  善男子

  若諸外道以憶想故知有我者

  無憶想故定知無我

  如說見人手有六指

  即便問言

  我先何處共相󠇡見耶

  若有我者不應復問

  以相問故定知無我

  善男子

  若諸外道以有遮故知有我者

  善男子

  以有遮故定知無我

  如言調達終不發言非調達也

  我亦如是若定是我終不遮我

  以遮我故定知無我

  若以遮故知有我者

  汝今不遮定應無我

  善男子

  若諸外道以伴非伴知有我者

  以無伴故應無有我有法無伴

  所謂如來虛空佛性

  我亦如是實無有伴

  以是義故 定知無我

  復次善男子

  若諸外道以名字󠇡故知有我者

  無我法中亦有我名

  如貧賤人名字󠇡富貴 如言我死

  若我死者我則殺我

  而我實不可殺假名殺我

  亦如矬人名為長󠇡者

  以是義故 定知無我

  復次善男子

  若諸外道以生已求乳知有我者

  善男子

  若有我者一󠇡切󠇡嬰兒

  不應執持糞穢火蛇毒藥

  以是義故 定知無我

  復次善男子

  一󠇡切󠇡眾生於三法中悉有等智

  所謂婬欲飲食恐怖是故無我

  復次善男子

  若諸外道以相貌故知有我者

  善男子

  相故無我無相故亦無我

  若人睡時不能進止俯仰視眴

  不覺苦樂不應有我

  若以進止俯仰視眴知有我者

  機關木人亦應有我

  善男子

  如來亦爾

  不󠇡進不止不俯不仰不󠇡視不眴

  不苦不󠇡樂不貪不󠇡恚不癡不行

  如來如是真實有我

  復次善男子

  若諸外道

  以見他食果口中生涎知有我者

  善男子

  以憶念故見則生涎涎非我也

  我亦非涎非喜非悲非欠非笑

  非臥非起非飢非飽 以是義故

  定知無我

  善男子

  是諸外道癡如小兒

  無慧方便不能了󠇡達常與無常

  苦樂淨不淨我無我

  壽命非壽命

  眾生非眾生 實非實有非有

  於佛法中取少許分

  虛妄計有常樂我淨

  而實不知常樂我淨

  如生盲人不識乳色

  便問他言乳色何似

  他人答言色白如貝

  盲人復問是乳色者如貝聲耶

  答言 不也

  復問貝色為󠇡何似耶

  答言 猶稻米末

  盲人復問乳色柔軟如稻米末耶

  稻米末者復何所似

  答言 猶如雨雪

  盲人復言 彼稻米末冷如雪耶

  雪復何似 答言 猶如白鶴

  是生盲人雖聞如是四種譬喻

  終不能得識乳真色

  是諸外道亦復如是

  終不能識常樂我淨

  善男子

  以是義故

  我佛法中有真實諦非於外道

  文殊師利白佛言

  希有世尊

  如來於今臨般󠇡涅槃

  方更轉於無上法輪

  乃作如是分別真諦

  佛告文殊師利

  汝今云何故於如來生涅槃想

  善男子

  如來實是常住不󠇡變不般󠇡涅槃

  善男子

  若有計我是佛我成

  阿耨多羅三藐三菩提

  我即是法法是我所

  我即是道道是我所

  我即世尊世尊即是我所

  我即聲聞聲聞即是我所

  我能說法令他聽受

  我轉法輪餘人不能

  如來終不󠇡作如是計

  是故如來不轉法輪

  善男子

  若有人作如是妄計

  我即是眼眼即是我所

  耳鼻舌身意亦復如是

  我即是色色是我所

  乃至法亦如是

  我即是地地即是我所

  水火風等亦復如是

  善男子

  若有人言我即是信信是我所

  我是多聞多聞即是我所

  我是檀波羅蜜檀波羅蜜即是我所

  我是尸波羅蜜尸波羅蜜即是我所

  我是羼提波羅蜜羼提

  波羅蜜即是我所

  我是毘梨耶波羅蜜毘梨耶

  波羅蜜即是我所

  我是禪波羅蜜禪波羅蜜即是我所

  我是般󠇡若󠇡波羅蜜般󠇡若󠇡

  波羅蜜即是我所

  我是四念處󠇡四念處󠇡即是我所

  四正勤

  四如意足

  五根五力

  七覺分八聖道分亦復如是

  善男子

  如來終不作如是計

  是故如來不轉法輪

  善男子

  若言常住無有變易

  云何說言佛轉法輪

  是故汝今不應說言

  如來方更轉於法輪

  善男子

  譬如因眼緣色緣明緣思惟

  因緣和合得生眼識

  善男子

  眼不󠇡念言我能生識

  色乃至思惟終不󠇡念言我生眼識

  眼識亦復不󠇡作念言我能自生

  善男子

  如是等法因緣和合得名為見

  善男子 如來亦爾

  因六波羅蜜三十七

  助菩提之法覺了󠇡諸法

  復因咽喉舌齒脣口言語音聲

  為憍陳如初始說法名轉法輪

  以是義故 如來不名轉法輪也

  善男子

  若不轉者即名為法

  法即如來

  善男子

  譬如因燧因鑽󠇡因手

  因乾牛糞而得生火

  燧亦不言我能生火

  鑽手牛糞各不󠇡念言我能生火

  火亦不言我能自生 如來亦爾

  因六波羅蜜

  乃至憍陳如名轉法輪

  如來亦復不生念言我轉法輪

  善男子

  若不生者是則名為轉正法輪

  是轉法輪即名如來

  善男子

  譬如因酪因水因攢因瓶因繩因人

  手捉而得出蘇

  酪不󠇡念言我能出蘇

  乃至人手亦不󠇡念言我能出蘇

  蘇亦不言我能自出

  眾緣和合故得出蘇

  如來亦爾

  終不󠇡念言我轉法輪

  善男子

  若不出者是則名為轉正法輪

  是轉法輪即是如來

  善男子

  譬如因子因地因水

  因火因風因糞因時

  因人作業而牙得生

  善男子

  子亦不言我能生牙乃至作業

  亦不󠇡念言我能生牙

  牙亦不言我能自生

  如來亦爾 終不󠇡念言我轉法輪

  善男子

  若不能者是則名為轉正法輪

  是轉法輪即是如來

  善男子

  譬如因鼓因空因皮

  因人因桴和合出聲

  鼓不󠇡念言我能出聲

  乃至桴亦如是

  聲亦不言我能自生

  善男子

  如來亦爾 終不󠇡念言我轉法輪

  善男子

  轉法輪者名為不󠇡作

  不󠇡作者即轉法輪

  轉法輪者即是如來

  善男子

  轉法輪者乃是諸佛世尊境界

  非諸聲聞緣覺所知

  善男子

  虛空非生非出非作非造非有為法

  如來亦爾

  非生非出非作非造非有為法

  如如來性佛性亦爾

  非生非出非作非造非有為法

  善男子

  諸佛世尊語有二種

  一者世語

  二者出世語

  善男子

  如來為諸聲聞緣覺說於世語

  為諸菩薩說出世語

  善男子

  是諸大眾復有二種

  一者求小乘

  二者求大乘󠇡

  我於昔日波羅奈城

  為諸聲聞轉于法輪

  今始於此拘尸那城為

  諸菩薩轉大法輪

  復次善男子

  復有二人中根上根

  為中根人於波羅奈轉於法輪

  為上根人人中象王迦葉菩薩等

  今於此間拘尸那城轉大法輪

  善男子

  極下根者如來終不為󠇡轉法輪

  極下根者即一闡提

  復次善男子 …..

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• September 05, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十三 聖行品第七之三 無聲版 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  《大般󠇡涅槃經》

  大般󠇡涅槃經卷第十三

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  聖行品第七之三

  善男子

  云何菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀察集諦

  善男子

  菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣

  所謂集者還愛於有

  愛有二種 一愛己身

  二愛所須

  復有二種 未得五欲繫心專求

  既求得已堪忍專著󠇡

  復有三種

  欲愛

  色愛

  無色愛

  復有三種

  業因緣愛

  煩惱因緣愛

  苦因緣愛

  出家之人有四種愛

  何等為四

  衣服

  飲食

  臥具

  湯藥

  復有五種

  貪著五陰隨諸所須一󠇡切󠇡愛著

  分別挍計無量無邊

  善男子

  愛有二種

  一者善愛

  二不善愛

  不善愛者 惟愚求之

  善法愛者諸菩薩求

  善法愛者復有二種不善與善

  求二乘者名為不善

  求大乘󠇡者是名為善

  善男子

  凡夫󠇡愛者名之為集

  不名為諦

  菩薩愛者名之實諦不名為集

  何以故

  為度眾生所以受生

  不以愛故而受生也

  迦葉菩薩白佛言

  世尊 如佛世尊

  於餘經中為󠇡諸眾生說業為因緣

  或說憍慢 或說六觸

  或說無明

  為五盛陰而作因緣

  今以何義說四聖諦

  獨以愛性為五陰因

  佛讚迦葉菩薩 善哉善哉 善男子

  如汝所說 諸因緣者非為非因

  但是五陰要因於愛

  善男子

  譬如大王若出遊巡

  大臣眷屬悉皆隨從

  愛亦如是隨愛行處󠇡

  是諸結等亦復隨行

  譬如膩衣隨有塵著󠇤著則隨住

  愛亦如是隨所愛處󠇡業結亦住

  復次善男子

  譬如濕地則能生牙

  愛亦如是能生一󠇡切󠇡業煩惱牙

  善男子

  菩薩摩訶薩

  住是大乘󠇡大般󠇡涅槃深觀此愛

  凡有九種

  一如債有餘

  二如羅剎女婦

  三如妙花莖中有毒蛇纏之

  四如惡食性所不便而強食之

  五如婬女

  六如摩樓迦子

  七如瘡中息肉

  八如暴風

  九如彗星

  云何名為如債有餘

  善男子

  譬如窮人負他錢財

  雖償欲畢餘未畢故

  猶繫在獄而不得脫

  聲聞緣覺亦復如是

  以有愛習之餘氣故

  不能得成阿耨多羅三藐三菩提

  善男子

  是名如債有餘

  善男子

  云何如羅剎女婦

  善男子

  譬如有人以羅剎女而為婦妾

  是羅剎女隨所生子生已便噉子

  既盡已復噉其夫

  善男子

  愛羅剎女亦復如是

  隨諸眾生生善根子隨生隨食

  善子既盡復噉眾生

  令墮地獄畜󠇡生餓鬼

  唯除菩薩

  是名如羅剎女婦

  善男子

  云何如妙花莖毒蛇纏之

  譬如有人性愛好花

  不󠇡見花莖毒蛇過患即便前捉

  捉已蛇螫螫已命終

  一󠇡切󠇡凡夫亦復如是

  貪五欲花

  不󠇡見是愛毒蛇過患而便受取

  即為愛毒之所蠍螫

  命終墮於三惡道中

  唯除菩薩

  是名如妙花莖毒蛇纏之

  善男子

  云何所不便食而強食之

  譬如有人所不便食而強食之

  食已腹痛患下而死

  愛食亦爾

  五道眾生強食貪著󠇣

  以是因緣墮三惡道

  唯除菩薩

  是名所不便食而強食之善男子

  云何婬女

  譬如愚人與婬女通

  而彼婬女巧作種種諂媚現親

  悉奪是人所有錢財

  錢財既盡便復驅逐

  愛之婬女亦復如是

  愚人無智與之交通

  而是愛女奪其所有一󠇡切󠇡善法

  善法既盡驅逐令墮三惡道中

  唯除菩薩 是名婬女

  善男子

  云何摩樓迦子

  譬如摩樓迦子若鳥食已隨糞墮地

  或因風吹來在樹下即便生長󠇡

  纏繞縛束尼拘陀樹

  令不增長󠇡遂至枯死

  愛摩樓迦子亦復如是

  纏縛凡夫所有善法

  不令增長󠇡遂至枯滅

  既枯滅已命終之後墮三惡道

  唯除菩薩 是名摩樓迦子 善男子

  云何瘡中息肉

  如人久瘡中生息肉

  其人要當勤心療治莫生捨心

  若生捨心瘡息增長󠇡虫󠇡疽復生

  以是因緣即便命終

  凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是

  愛於其中而為息肉

  應當勤心療治愛息

  若不治者命終即墮三惡道中

  唯除菩薩

  是名瘡中息肉

  善男子

  云何暴風

  譬如暴風能偃山移岳拔深根栽

  愛暴大風亦復如是

  於父母所而生惡心

  能拔大智舍利弗等

  無上深固菩提根栽

  唯除菩薩 是名暴風

  善男子

  云何如彗星

  譬如彗星出現

  天下一󠇡切󠇡人民飢饉病瘦癭諸苦惱

  愛之彗星亦復如是

  能斷一󠇡切󠇡善根種子

  令凡夫人孤窮飢饉生煩惱病

  流轉生死受種種苦

  唯除菩薩 是名彗星

  善男子

  菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  觀察愛結如是九種

  善男子

  以是義故諸凡夫󠇡人有苦無諦

  聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實

  諸菩薩等解苦無苦

  是故無苦而有真實

  諸凡夫󠇡人有集無諦

  聲聞緣覺有集有集諦

  諸菩薩等解集無集

  是故無集而有真諦

  聲聞緣覺有滅非真

  菩薩摩訶薩有滅有真諦

  聲聞緣覺有道非真

  菩薩摩訶薩有道有真諦

  善男子

  云何菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大般󠇡涅槃見滅見滅諦

  所謂斷除一󠇡切󠇡煩惱

  若煩惱斷則名為常

  滅煩惱火則名寂滅

  煩惱滅故則得受樂

  諸佛菩薩求因緣故故名為淨

  更不復受二十五有故名出世

  以出世故名為我常

  於色聲香味觸男女生住滅

  苦樂不苦不樂不取相貌

  故名畢竟寂滅真諦

  善男子

  菩薩如是

  住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀滅聖諦

  善男子

  云何菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀道聖諦

  善男子

  譬如闇中因燈得見麁細之物

  菩薩摩訶薩亦復如是

  住於大乘󠇡大般涅槃

  因八聖道見一󠇡切󠇡法

  所謂常無常有為無為

  有眾生非眾生物非物

  苦樂我無我淨不󠇡淨

  煩惱非煩惱業非業

  實不實乘非乘

  知不知陀羅驃非陀羅驃

  求那非求那

  見非見色非色道非道解非解

  善男子

  菩薩如是

  住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀道聖諦

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  若八聖道是道聖諦義不相󠇡應󠇡

  何以故

  如來或說信心為󠇡能度諸漏

  或時說道不󠇡放逸是

  諸佛世尊不󠇡放逸

  故得阿耨多羅三藐三菩提

  亦是菩薩助道之法

  或時說言精進是道

  如告阿難󠇡

  若有人能勤修精進

  則得成於阿耨多羅三藐三菩提

  或時說言觀身念處󠇡

  若有繫心精勤修習是身念處

  則得成於阿耨多羅三藐三菩提

  或時說言正定為道

  如告大德摩訶迦葉

  夫󠇡正定者真實是道

  非不正定而是道也

  若入正定乃能思惟五陰生滅

  非不󠇡入定能思惟也

  或說一法若人修

  習能淨眾生滅除一󠇡切󠇡憂愁苦惱

  逮得正法所謂念佛三昧

  或復說言修無常想是名為道

  如告比丘有能多修無常想者

  能得阿耨多羅三藐三菩提

  或說空寂阿蘭若處󠇡獨坐思惟

  能得速成阿耨多羅三藐三菩提

  或時說言為󠇡人演法是名為道

  若聞法已疑網即斷

  疑網斷已則得

  阿耨多羅三藐三菩提

  或時說言持戒是道

  如告阿難󠇡若有精勤修持禁戒

  是人則度生死大苦

  或時說言親近善友是名為道

  如告阿難󠇡

  若有親近善知識者則具淨戒

  若有眾生能親近我

  則得發於阿耨多羅三藐三菩提心

  或時說言修慈是道

  修學慈者斷諸煩惱得不󠇡動處󠇡

  或時說言智慧是道

  如佛昔為波闍󠇡波提比丘尼說姊妹

  如諸聲聞以智慧刀

  能斷諸流諸漏煩惱

  或時如來說施是道

  如佛往昔告波斯匿王

  大王

  當知我於往昔多行惠施

  以是因緣今日得成

  阿耨多羅三藐三菩提

  世尊

  若八聖道是道諦者

  如是等經豈非虛妄

  若彼諸經非虛妄者

  彼中何緣不說八道為道聖諦

  若彼不說如來往昔何故錯謬

  然我定知諸佛如來久離錯謬

  爾時世尊讚迦葉菩薩

  善哉善哉 善男子

  汝今欲知菩薩大乘󠇡微妙經典

  所有祕密故作是問

  善男子

  如是諸經悉入道諦

  善男子

  如我所說若有信道

  如是信道是信根本

  是能佐助菩提之道

  是故我說無有錯謬

  善男子

  如來善知無量方便欲化眾生

  故作如是種種說法

  善男子

  譬如良醫識諸眾生種種病原

  隨其所患而為合藥并藥所禁

  唯水一種不󠇡在禁例

  或服薑水 或甘草水

  或細辛水 或黑石蜜水

  或阿摩勒水 或尼婆羅水

  或鉢晝羅水 或服冷水

  或服熱水 或蒲萄水

  或安石榴水

  善男子

  而是良醫善知眾生所患

  種種藥雖多禁水不󠇡在例

  如來亦爾善知方便

  於一法相隨諸眾生

  分別廣說種種名相

  彼諸眾生隨所說受

  受已修習除斷煩惱

  如彼病人隨良醫教󠇡所患得除

  復次善男子

  如有一󠇢人善解雜語在大眾中

  是諸大眾熱渴所逼咸發聲言

  我欲飲水我欲飲水

  是人即時以清冷水

  隨其種類說言是水

  或言波尼 或言鬱持

  或言紗利藍 或言紗利

  或言婆耶 或言甘露

  或言牛乳

  以如是等無量水名為大眾說

  善男子

  如來亦爾以一聖道

  為諸聲聞種種演說

  從信根等至八聖道

  復次善男子

  譬如金師以一種金

  隨意造作種種瓔珞

  所謂鉗鎖環釧釵璫天冠臂印

  雖有如是差別不同

  然不離金

  善男子

  如來亦爾

  以一佛道隨諸眾生

  種種分別而為說之

  或說一種 所謂諸佛一道無二

  復說二種所謂定慧

  復說三種謂見慧智

  復說四種 所謂見道

  修道

  無學道

  佛道

  復說五種 所謂信行道

  法行道

  信解脫道

  見到道

  身證道

  復說六種 所謂須陀洹道

  斯陀含道

  阿那含道

  阿羅漢道

  辟支佛道

  佛道

  復說七種 所謂念覺分

  擇法覺分

  精進覺分

  喜覺分

  除覺分

  定覺分

  捨覺分

  復說八種 所謂正見

  正思

  惟正

  語正

  業正

  命正

  精進正

  念正定

  復說九種 所謂八聖道及信

  復說十種所謂十力

  復說十一種 所謂十力大慈

  復說十二種 所謂十力大慈大悲

  復說十三種 所謂十力大慈大悲

  念佛三昧

  復說十六種 所謂十力大慈大悲

  念佛三昧

  及佛所得三正念處

  復說二十道 所謂十力四無所畏

  大慈大悲

  念佛三昧三正念處󠇡

  善男子

  是道一體 如來昔日為眾生

  故種種分別

  復次善男子

  譬如一火因所然故得種種名

  所謂木火草火糠火火牛馬糞火

  善男子

  佛道亦爾一而無二

  為眾生故種種分別

  復次善男子

  譬如一識分別說六

  若至於眼則名眼識

  乃至意識亦復如是

  善男子

  道亦如是一而無二

  如來為化諸眾生故種種分別

  復次善男子

  譬如一色眼所見者則名為色

  耳所聞者則名為聲

  鼻所嗅者則名為香

  舌所嘗者則名為味

  身所覺者則名為觸

  善男子

  道亦如是一而無二

  如來為欲化眾生故種種分別

  善男子

  以是義故以八聖道分名道聖諦

  善男子

  是四聖諦諸佛世尊次第說之

  以是因緣無量眾生得度生死

  迦葉菩薩白佛言 世尊

  昔佛一󠇢時在恒河岸尸首林中

  爾時如來取其樹葉告諸比丘

  我今手中所捉葉多

  一󠇡切󠇡因地草木葉多

  諸比丘言 世尊

  一󠇡切󠇡因地草木葉多不可稱計

  如來所捉少不足言

  諸比丘

  我所覺了󠇡一󠇡切󠇡諸法

  如因大地生草木等

  為諸眾生所宣說者

  如手中葉

  世尊 爾時說如是言

  如來所了󠇡無量諸法

  若入四諦則為已說

  若不入者應有五諦

  爾時佛讚迦葉菩薩

  善哉善哉 善男子

  汝今所問則能利益

  安隱快樂無量眾生

  善男子

  如是諸法悉已攝在四聖諦中

  迦葉菩薩復作是言

  如是等法若在四諦

  如來何故唱言不說

  佛言善男子

  雖復入中猶不名說 何以故

  善男子

  知四聖諦有二種智

  一者中

  二者上

  中者聲聞緣覺智

  上者諸佛菩薩智

  善男子

  知諸陰苦名為中智

  分別諸陰有無量相悉是諸苦

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  善男子

  如是等義我於彼經竟不說之

  善男子

  知諸入者名之為門亦名為苦

  是名中智

  分別諸入有無量相悉是諸苦

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知諸界者名之為分

  亦名為性亦名為苦 是名中智

  分別諸界有無量

  相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知

  是名上智

  善男子

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知色壞相是名中智

  分別諸色有無量相悉是諸苦

  非諸聲聞緣覺所知是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子 知受覺相是名中智

  分別諸受有無量覺相

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  善男子

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知想取相是名中智

  分別是想有無量取相

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知行作相是名中智

  分別是行無量作相

  非諸聲聞緣覺所知

  是名上智

  善男子

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知識分別相是名中智

  分別是識無量知相非

  諸聲聞緣覺所知

  是名上智

  善男子

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知愛因緣能生五陰是名中智

  一󠇢人起愛無量無邊

  聲聞緣覺所不能知

  能知一󠇡切󠇡眾生所起如是等愛

  是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知滅煩惱是名中智

  分別煩惱不可稱計

  滅亦如是不可稱計

  非諸聲聞緣覺所知

  是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知是道相能離煩惱是名中智

  分別道相無量無邊

  所離煩惱亦無量無邊

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  知世諦者是名中智

  分別世諦無量無邊不可稱計

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  善男子

  一󠇡切󠇡行無常諸法無我

  涅槃寂滅是第一義

  是名中智

  知第一義無量無邊不可稱計

  非諸聲聞緣覺所知 是名上智

  如是等義我於彼經亦不說之

  爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言

  世尊

  所說世諦第一義諦其義云何

  世尊

  第一義中有世諦不󠇢

  世諦之中有第一義不󠇢

  如其有者即是一諦

  如其無者將非如來虛妄說耶

  善男子

  世諦者即第一義諦

  世尊

  若爾者則無二諦

  佛言善男子

  有善方便隨順眾生說有二諦

  善男子

  若隨言說則有二種

  一者世法

  二者出世法

  善男子

  如出世人之所知者名第一義諦

  世人知者名為世諦

  善男子

  五陰和合稱言某甲

  凡夫眾生隨其所稱是名世諦

  解陰無有某甲名字󠇡

  離陰亦無某甲名字󠇡

  出世之人如其性相

  而能知之名第一義諦

  復次善男子

  或復有法有名有實

  或復有法有名無實

  善男子

  有名無實者即是世諦

  有名有實者是第一義諦

  善男子

  如我眾生壽命知見

  養育丈夫作者受者

  熱時之炎乾闥婆城

  龜毛兔角旋火之輪

  諸陰界入是名世諦

  苦集滅道名第一義諦

  善男子

  世法有五種 一者名世

  二者句世

  三者縛世

  四者法世

  五者執著󠇤世

  善男子

  云何名世

  男女瓶衣車乘屋舍如是等物

  是名名世 云何句世

  四句一偈󠇡如是等偈󠇡

  名為句世 云何縛世

  捲合繫結束縛合掌 是名縛世

  云何法世

  如鳴搥集僧嚴鼓戒兵吹貝知時

  是名法世

  云何執著󠇤世

  如望遠人有染衣者

  生想執著󠇤言是沙門非婆羅門

  見有結繩橫佩身上

  便生念言是婆羅門非沙門也

  是名執著󠇤世

  善男子

  如是名為五種世法

  善男子

  若有眾生於如是等五種世法

  心無顛倒󠇡如實而知

  是名第一義諦

  復次善男子

  若燒若割若死若壞 是名世諦

  無燒無割無死無壞 是名第一義諦

  復次善男子

  有八苦相名為世諦

  無生無老無病無死

  無愛別離無怨憎會

  無求不得無五盛陰

  是名第一義諦

  復次善男子

  譬如一󠇢人多有所能

  若其走時則名走者

  或收刈時復名刈者

  或作飲食名作食者

  若治材木則名工匠

  鍛金銀時言金銀師

  如是一󠇢人有多名字󠇡

  法亦如是其實是一而有多名

  依因父母和合而生名為世諦

  十二因緣和合生者名第一義諦

  文殊師利菩薩摩訶薩白佛言 世尊

  所言實諦其義云何

  佛言善男子 言實諦者名曰真法

  善男子

  若法非真不名實諦

  善男子

  實諦者無顛無倒󠇡

  無顛倒󠇡者乃名實諦

  善男子

  實諦者無有虛妄

  若有虛妄不名實諦

  善男子

  實諦者名曰大乘󠇡

  非大乘󠇡者不名實諦

  善男子

  實諦者是佛所說非魔所說

  若是魔說非佛說者不名實諦

  善男子

  實諦者一道清淨無有二也

  善男子

  有常有樂有我有淨

  是則名為實諦之義

  文殊師利白佛言 世尊

  若以真實為實諦者

  真實之法即是如來虛空佛性

  若如是者如來

  虛空及與佛性無有差別

  佛告文殊師利

  有苦有諦有實

  有集有諦有實

  有滅有諦有實

  有道有諦有實

  善男子

  如來非苦非諦是實

  虛空非苦非諦是實

  佛性非苦非諦是實

  文殊師利

  所言苦者為無常相

  是可斷相是為實諦

  如來之性非苦非無常非可斷相

  是故為實虛空 佛性亦復如是

  復次善男子

  所言集者能令五陰和合而生

  亦名為苦亦名無常

  是可斷相是為實諦

  善男子

  如來非是集性非是陰因非可斷相

  是故為實虛空

  佛性亦復如是

  善男子

  所言滅者名煩惱滅 亦常無常

  二乘所得名曰無常

  諸佛所得是則名常

  亦名證法是為實諦

  善男子

  如來之性不名為滅

  能滅煩惱非常非無常

  不名證知常住無變 是故為實虛空

  佛性亦復如是

  善男子

  道者能斷煩惱亦常無常

  是可修法是名實諦

  如來非道能斷煩惱

  非常無常非可修法常住不󠇡變

  是故為實虛空 佛性亦復如是

  復次善男子

  言真實者即是如來

  如來者即是真實

  真實者即是虛空

  虛空者即是真實

  真實者即是佛性

  佛性者即是真實

  文殊師利

  有苦有苦因有苦盡有苦對

  如來非苦乃至非對

  是故為實不名為諦

  虛空佛性亦復如是

  苦者有為有漏無樂

  如來非有為非有漏

  湛然安樂是實非諦

  文殊師利白佛言 世尊

  如佛所說不顛倒󠇡者名為實諦

  若爾者四諦之中有四倒󠇡不󠇢

  如其有者

  云何說言無有顛倒󠇡名為實諦

  一󠇡切󠇡顛倒󠇡不名為實佛告文殊師利

  一󠇡切󠇡顛倒󠇡皆入苦諦

  如諸眾生有顛倒󠇡心名為顛倒󠇡

  善男子

  譬如有人不受父母尊長󠇡教敕

  雖受不能隨順修行

  如是人等名為顛倒󠇡

  如是顛倒󠇡非不󠇡是苦即是苦也

  文殊師利言

  如佛所說不虛妄者即是實諦

  若爾者當知虛妄則非實諦

  佛言善男子

  一󠇡切󠇡虛妄皆入苦諦

  如有眾生欺誑於他

  以是因緣墮於地獄畜󠇡生餓鬼

  如是等法名為虛妄

  如是虛妄非不󠇡是苦即是苦也

  聲聞緣覺諸佛世尊

  遠離不行故名虛妄

  如是虛妄諸佛二乘

  所斷除故故名實諦

  文殊師利言

  如佛所說大乘󠇡是實諦者

  當知聲聞辟支佛乘則為不實

  佛言文殊師利

  彼二乘者亦實不實

  聲聞緣覺斷諸煩惱則名為實

  無常不󠇡住是變易法名為不實

  文殊師利言如佛所說

  若佛所說名為實者

  當知魔說則為不實

  世尊

  如魔所說聖諦攝不󠇢

  佛言文殊師利

  魔所說者二諦所攝所謂苦集

  凡是一󠇡切󠇡非法非律

  不能令人而得利益

  終日宣說亦無有人

  見苦斷集證滅修道是名虛妄

  如是虛妄名為魔說

  文殊師利言

  如佛所說一道清淨無有二者

  諸外道等亦復說言

  我有一道清淨無二

  若言一道是實諦者

  與彼外道有何差別

  若無差別不應說言一道清淨

  佛言善男子

  諸外道等有苦集諦無滅道諦

  於非滅中而生滅想

  於非道中而生道想

  於非果中生於果想

  於非因中生於因想

  以是義故

  彼無一道清淨無二

  文殊師利言

  如佛所說

  有常有我有樂有淨是實義者

  諸外道等應有實諦

  佛法中無 何以故

  諸外道輩亦復說言諸行是常

  云何是常

  可意不可意諸業報等受不失故

  可意者名十善報

  不可意者十不󠇡善報

  若言諸行悉皆無常

  而作業者於此已滅

  誰復於彼受果報乎

  以是義故諸行是常

  殺生因緣故名為常

  世尊

  若言諸行悉無常者

  能殺可殺二俱無常

  若無常者誰於地獄而受罪報

  若言定有地獄受報者

  當知諸行實非無常

  世尊

  繫心專念亦名為常

  所謂十年所念

  乃至百年亦不忘失是故為常

  若無常者本所見事誰憶誰念

  以是因緣一󠇡切󠇡諸行非無常也

  世尊

  一󠇡切󠇡憶想亦名為常

  有人先見他人手腳頭項等相

  後時若見便還󠇡識之

  若無常者本想應滅

  世尊

  諸所作業以久修習

  若從初學或經三年或經五年

  然後善知故名為常

  世尊

  算數之法

  從一至二從二至三乃至百千

  若無常者初一應滅

  初一若滅誰復至二

  如是常一終無有二

  以一不滅故得至二乃至百千

  是故為常

  世尊

  如讀誦法 讀一阿含至二阿含

  乃至三四阿含

  如其無常所可讀誦終不󠇡至四

  以是讀誦增長󠇡因緣故名為常

  世尊

  瓶衣車乘如人負債

  大地形相山河樹林

  藥木草葉眾生治病

  皆悉是常亦復如是

  世尊

  一󠇡切󠇡外道皆作是說諸行是常

  若是常者即是實諦

  世尊

  有諸外道復言有樂

  云何知耶

  受者定得可意報故

  世尊

  凡受樂者必定得之

  所謂大梵天王

  大自在天

  釋提桓因毘紐天

  及諸人天

  以是義故名定有樂

  世尊

  有諸外道復言有樂

  能令眾生生求望故

  飢者求食渴者求飲

  寒者求溫熱者求涼

  極者求息病者求差欲者求色

  若無樂者彼何緣求

  以有求者故知有樂

  世尊

  有諸外道復作是言施能得樂

  世間之人好施沙門諸婆羅門

  貧窮困苦衣服飲食臥具醫藥

  象馬車乘末香塗香

  眾花屋宅依止燈明

  作如是等種種惠施

  為󠇡我後世受可意報

  是故當知決定有樂

  世尊

  有諸外道復作是言

  以因緣故當知有樂

  所謂受樂者有因緣故名為樂觸

  若無樂者何得因緣

  如無兔角則無因緣

  有樂因緣則知有樂

  世尊

  有諸外道復作是言

  上中下故當知有樂

  下受樂者釋提桓因

  中受樂者大梵天王

  上受樂者大自在天

  以有如是上中下故當知有樂

  世尊

  有諸外道復言有淨 何以故

  若無淨者不應起欲

  若起欲者當知有淨 又復說言

  金銀珍寶琉璃頗梨

  車磲馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝

  流泉浴池飲食衣服

  花香末香塗香燈燭之明

  如是等物悉是淨法

  復次有淨謂五陰者

  即是淨器盛諸淨物

  所謂人天諸仙阿羅漢

  辟支佛菩薩諸佛

  以是義故名之為淨

  世尊

  有諸外道復言有我

  有所睹見能造作故

  譬如有人入陶師家

  雖復不󠇡見陶師之身

  以見輪繩定知

  其家必是陶師

  我亦如是眼見色已必知有我

  若無我者

  誰能見色聞聲乃至觸法亦復如是

  復次有我

  云何得知因相故知 何等為相

  喘息視眴壽命役心

  受諸苦樂貪求瞋恚

  如是等法悉是我相

  是故當知必定有我

  復次有我能別味故

  有人食果見已知味

  是故當知必定有我

  復次有我云何知耶執作業故

  執鐮能刈執斧能斫

  執瓶盛水執車能御

  如是等事我執能作

  當知必定而有我也

  復次有我云何知耶

  即於生時欲得乳餔乘宿習故

  是故當知必定有我

  復次有我云何知耶

  和合利益他眾生故

  譬如瓶衣車乘田宅

  山林樹木象馬牛羊

  如是等物若和合者則有利益

  此內五陰亦復如是

  眼等諸根有和合故則利益我

  是故當知必定有我

  復次有我云何知耶

  有遮法故如有物故則有遮礙

  物若無者則無有遮

  若有遮者則知有我

  是故當知必定有我

  復次有我云何知耶

  伴非伴故親與非親非是伴侶

  正法邪法亦非伴侶

  智與非智亦非伴侶

  沙門非沙門

  婆羅門非婆羅門

  子非子晝非晝夜非夜我非我

  如是等法為伴非伴

  是故當知必定有我

  世尊

  諸外道等種種說有常樂我淨

  當知定有常樂我淨

  世尊

  以是義故

  諸外道等亦得說言我有真諦

  佛言善男子

  若有沙門婆羅門有常有樂

  有淨有我者是非沙門非婆羅門

  何以故

  迷於生死離一󠇡切󠇡智大導師故

  如是沙門婆羅門等

  沈沒諸欲善法羸損故

  是諸外道繫在貪欲瞋恚癡獄

  堪忍愛樂故

  是諸外道雖知業果自作自受

  而猶不能遠離惡法

  是諸外道非是正法正命自活

  何以故

  無智慧火不能消故

  是諸外道雖欲貪著󠇤上妙五欲

  貧於善法不勤修故

  是諸外道雖欲往至正解脫中

  而持戒足不成就

  故是諸外道雖欲求樂

  而不能求樂因緣

  故是諸外道雖復憎惡一󠇡切󠇡諸苦

  然其所行未能遠離諸苦因緣

  是諸外道雖為四大毒蛇所纏

  猶行放逸不能謹慎

  是諸外道無明所覆遠離善友

  樂在三界無常熾

  然大火之中而不能出

  是諸外道遇諸煩惱難愈之病

  而復不求大智良醫

  是諸外道方於未來

  當涉無邊險遠󠇡之路

  而不知習善法資糧而自莊嚴

  是諸外道常為婬欲災毒所害

  而反抱持五欲霜毒

  是諸外道瞋恚熾盛

  而復反更親近惡友

  是諸外道常為無明之所覆蔽

  而反推求邪惡之法

  是諸外道常為邪見之所誑惑

  而反於中生親善想

  是諸外道怖食甘果而種苦子

  是諸外道已處煩惱闇室之中

  而反遠離大智炬明

  是諸外道患煩惱渴

  而復反飲諸欲鹹水

  是諸外道漂󠇡沒󠇡生死無邊大河

  而復遠離無上船師

  是諸外道迷惑顛倒󠇡言諸行常

  諸行若常無有是處󠇡

  大般󠇡涅槃經卷第十三

  聖行品第七之三 ..

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• September 04, 2021《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十二 聖行品第七之二 ​直金工作室

  Ig: di_king246

  《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)

  大般󠇡涅槃經卷第十二

  北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

  聖行品第七之二

  復次善男子

  菩薩摩訶薩聖行者

  觀察是身從頭至足

  其中唯有髮毛爪齒不󠇡淨垢穢

  皮肉筋骨脾腎心肺

  肝膽腸胃生熟二藏

  大小便利涕唾目淚

  肪膏腦膜骨髓膿血腦胲諸脈

  菩薩如是專念觀時

  誰有是我 我為屬誰

  住在何處 誰屬於我

  復作是念 骨是我耶

  離骨是耶

  菩薩爾時除去皮肉唯觀白骨

  復作是念

  骨色相󠇡異 所謂青黃赤白及以鴿色

  如是骨相亦復非我 何以故

  我者亦非青黃赤白及以鴿色

  菩薩繫心作是觀時

  即得斷除一󠇡切󠇡色欲

  復作是念

  如是骨者從因緣生

  依因足骨以拄踝骨

  依因踝骨以拄膊骨

  依因膊骨以拄膝骨

  依因膝骨以拄髀骨

  依因髀骨以拄臗骨

  依因臗骨以拄腰骨

  依因腰骨以拄脊骨

  依因脊骨以拄肋骨

  復因脊骨上拄項骨

  依因項骨以拄頷骨

  依因頷骨以拄牙齒

  上有髑髏

  復因項骨以拄膊骨

  依因膊骨以拄臂骨

  依因臂骨以拄腕骨

  依因腕骨以拄掌骨

  依因掌骨以拄指骨

  菩薩摩訶薩如是

  觀時身所有骨一󠇡切󠇡分離

  得是觀已即斷三欲

  一形貌欲

  二姿態欲

  三細觸欲

  菩薩摩訶薩觀青骨時

  見此大地東西南北

  四維上下悉皆青相

  如青色觀黃白鴿色亦復如是

  菩薩摩訶薩作是觀時

  眉間即出青黃赤白鴿等色光

  是菩薩於是一一

  諸光明中見有佛像

  見已即問

  如此身者不淨因緣和合共成

  云何而得坐起行住屈伸俯仰

  視瞬喘息悲泣喜笑

  此中無主 誰使之然

  作是問已 光中諸佛忽然不󠇡現

  復作是念或識是我

  故使諸佛不󠇡為󠇡我說

  復觀此識次第生滅

  猶如流水亦復非我

  復作是念

  若識非我出息入息或能是我

  復作是念

  是出入息直是風性

  而是風性乃是四大

  四大之中何者是我

  地性非我水火風性亦復非我

  復作是念

  此身一󠇡切󠇡悉無有我

  唯有心風因緣和合

  示現種種所作事業

  譬如咒力幻術所作

  亦如箜篌隨意出聲

  是故此身如是不󠇡淨

  假眾因緣和合共成

  而於何處󠇡生此貪欲

  若被罵辱復於何處而生瞋恚

  而我此身三十六物不󠇡淨臭穢

  何處當有受罵辱者

  若聞其罵即便思惟

  以何音聲而見罵耶

  一一音聲不能見罵

  若一不能多亦不能

  以是義故不應生瞋

  若他來打亦應思惟

  如是打者從何而生

  復作是念

  因手刀杖及以我身故得名打

  我今何緣橫瞋於他

  乃是我身自招此咎

  以我受是五陰身故

  譬如因的則有箭中

  我身亦爾有身有打

  我若不忍心則散󠇡亂

  心若散󠇡亂則失正念

  若失正念則不能觀善不󠇡善義

  若不能觀善不󠇡善義則行惡法

  惡法因緣則墮地獄畜󠇡生餓鬼

  菩薩爾時作是觀已得四念處

  得四念處已則得住於堪忍地中

  菩薩摩訶薩住是地已

  則能堪忍貪欲恚癡

  亦能堪忍寒熱飢渴蚊虻蚤虱

  暴風惡觸種種疾疫

  惡口罵詈撾打楚撻

  身心苦惱一󠇡切󠇡能忍

  是故名為住堪忍地

  迦葉

  菩薩摩訶薩白佛言

  世尊

  菩薩未得住不󠇡動地淨持戒時

  頗有因緣得破戒不󠇢

  善男子

  有菩薩未得住不󠇡動地

  有因緣故可得破戒

  迦葉敬諾 何者是耶

  佛言 迦葉

  若有菩薩知以破戒因緣

  則能令人受持愛樂大乘󠇡經典

  又能令其讀誦通利

  書寫經卷廣為󠇡他說

  不󠇡退轉於阿耨多羅三藐三菩提

  為如是故故得破戒

  菩薩爾時應作是念

  我寧一劫若減一劫

  墮於阿鼻地獄受罪

  要必當令如是之人

  不󠇡退轉於阿耨多羅三藐三菩提

  迦葉

  以是因緣菩薩摩訶薩得毀淨戒

  爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言

  世尊

  若有菩薩攝取護持

  如是之人令不󠇡退於菩提之心

  為是毀戒

  若墮阿鼻無有是處󠇡

  爾時佛讚文殊師利 善哉善哉

  如汝所說

  我念往昔於此閻浮提作大國王

  名曰仙預

  愛念敬重大乘󠇡經典

  其心純善無有粗惡嫉妒慳吝

  口常宣說愛語善語

  身常攝護貧窮孤獨

  布施精進無有休廢

  時世無佛聲聞緣覺

  我於爾時愛樂大乘󠇡方等經典

  十二年中事婆羅門供󠇡給󠇡所須

  過十二年施安已訖 即作是言

  師等今應發

  阿耨多羅三藐三菩提心

  婆羅門言 大王

  菩提之性是無所有

  大乘󠇡經典亦復如是

  大王

  云何乃令人物同於虛空

  善男子

  我於爾時心重大乘󠇡

  聞婆羅門誹謗方等

  聞已即時斷其命根

  善男子

  以是因緣從是已來不󠇡墮地獄

  善男子

  擁護攝持大乘󠇡經典

  乃有如是無量勢力

  復次迦葉

  又有聖行所謂四聖諦

  苦集滅道是名四聖諦

  迦葉

  苦者逼迫相 集者能生長󠇡相

  滅者寂滅相 道者大乘󠇡相

  復次善男子

  苦者現相 集者轉相

  滅者除相 道者能除相

  復次善男子

  苦者有三相 苦苦相行苦相壞苦相

  集者二十五有

  滅者滅二十五有

  道者修戒定慧

  復次善男子

  有漏法者有二種 有因有果

  無漏法者亦有二種 有因有果

  有漏果者是則名苦

  有漏因者則名為集

  無漏果者則名為滅

  無漏因者則名為道

  復次善男子

  八相名苦

  所謂生苦老苦病苦死苦

  愛別離苦怨憎會苦

  求不得苦五盛󠇡陰苦

  能生如是八苦法者

  是名為因

  無有如是八法之處󠇡

  是名為滅

  十力四無所畏三念處大悲

  是名為道

  善男子

  生者出相 所謂五種

  一者初出

  二者至終

  三者增長󠇡

  四者出胎

  五者種類生

  何等為老 老有二種

  一念念老

  二終身老 復有二種

  一增長󠇡老 二滅壞老 是名為老

  云何為病 病謂四大毒蛇互不調適

  亦有二種 一者身病 二者心病

  身病有五 一者因水

  二者因風

  三者因熱

  四者雜病

  五者客病 客病有四

  一者非分強作

  二者忘誤墮落

  三者刀杖瓦石

  四者鬼魅所著󠇤

  心病亦有四種

  一者踊躍

  二者恐怖

  三者憂愁

  四者愚癡

  復次 善男子

  身心之病凡有三種 何等為三

  一者業報

  二者不得遠離惡對

  三者時節代謝

  生如是等因緣名字󠇡受分別病

  因緣者 風等諸病

  名字󠇡者

  心悶肺脹上氣咳逆心驚下痢

  受分別者 頭痛目痛手足等痛

  是名為病

  何等為死 死者捨所受身

  捨所受身亦有二種

  一命盡死

  二外緣死

  命盡死者亦有三種

  一者命盡非是福盡

  二者 福盡非是命盡

  三者福命俱盡

  外緣死者復有三種

  一者非分自害死

  二者橫為󠇡他死

  三者俱死

  又有三種死 一放逸死

  二破戒死

  三壞命根死

  何等名為放逸死

  若有誹謗大乘󠇡方等般󠇡若󠇡波羅蜜

  是名放逸死

  何等名為破戒死耶

  毀犯去來現在諸佛所制禁戒

  是名破戒死

  何等名為壞命根死

  捨五陰身 是名壞命根死

  如是名曰死為大苦

  何等名為愛別離苦

  所愛之物破壞離散

  所愛之物破壞離散亦有二種

  一者人中五陰壞

  二者天中五陰壞

  如是人天所愛五陰

  分別挍計有無量種

  是名愛別離苦

  何等名為怨憎會苦

  所不󠇡愛者而共聚集

  所不󠇡愛者而共聚集復有三種

  所謂地獄餓鬼畜󠇡生

  如是三趣分別挍計有無量種

  如是則名怨憎會苦

  何等名為求不得苦

  求不得苦復有二種

  一者所悕望處求不能得

  二者多役功力不得果報

  如是則名求不得苦

  何等名為五盛󠇡陰苦

  五盛󠇡陰苦者

  生苦老苦病苦死苦

  愛別離苦怨憎貪苦求不得苦

  是故名為五盛󠇡陰苦

  迦葉

  生之根本凡有如是七種之苦

  老苦乃至五盛󠇡陰苦

  迦葉

  夫衰老者非一󠇡切󠇡有

  佛及諸天一向定無

  人中不定或有或無

  迦葉

  三界受身無不有生老不󠇡必定

  是故一󠇡切󠇡生為根本

  迦葉

  世間眾生顛倒󠇡覆心

  貪著󠇣生相󠇡厭患老死

  迦葉

  菩薩不爾 觀其初生已見過患

  迦葉

  如有女人入於他舍

  是女端正顏貌瑰麗

  以好瓔珞莊嚴其身

  主人見已即便問言

  汝字何等繫屬於誰

  女人答言

  我身即是功德大天

  主人問言

  汝所至處為󠇡何所作

  女人答言

  我所至處

  能與種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚

  虎珀車磲馬瑙象馬車乘奴婢僕使

  主人聞已心生歡喜踴躍無量

  我今福德故令汝來至我舍宅

  即便燒香散花供󠇡養恭敬禮拜

  復於門外更見一女

  其形醜陋衣裳󠇡弊壞多諸垢膩

  皮膚皴裂其色艾白

  見已問言 汝字何等繫屬誰家

  女人答言

  我字黑闇

  復問 何故名為黑闇

  女人答言

  我所行處能令其家

  所有財寶一󠇡切󠇡衰秏

  主人聞已即持利刀作如是言

  汝若不󠇡去當斷汝命

  女人答言

  汝甚愚癡無有智慧

  主人問言 何故名我癡無智慧

  女人答言 汝舍中者即是我姊

  我常與姊進止共俱

  汝若驅我亦當驅彼

  主人還入問功德天

  外有一女云是汝妹實為是不󠇢

  功德天言 實是我妹

  我與此妹行住共俱未曾相離

  隨所住處󠇡我常作好彼常作惡

  我常利益彼常作衰

  若愛我者亦應愛彼

  若見恭敬亦應敬彼

  主人即言

  若有如是好惡事者

  我俱不󠇡用各隨意去

  是時二女俱共相將還󠇡其所止

  爾時主人見其還去

  心生歡喜踊躍無量

  是時二女復共相隨至一貧家

  貧人見已心生歡喜即請之言

  從今已去願汝二人常住我家

  功德天言 我等先以為他所驅

  汝復何緣俱請我住

  貧人答言 汝今念我

  我以汝故復當敬彼

  是故俱請令住我家

  迦葉

  菩薩摩訶薩亦復如是 不󠇡願生天

  以生當有老病死故

  是以俱棄曾無愛心

  凡夫愚人不知老病死等過患

  是故貪受生死二法

  復次迦葉

  如婆羅門幼稚童子為飢所逼

  見人糞中有菴羅果即便取之

  有智見已呵責之言

  汝婆羅門種姓清淨

  何故取是糞中穢果

  童子聞已赧然有愧

  即答之言

  我實不食為欲洗淨還棄捨之

  智者語言

  汝大愚癡若還棄者本不應取

  善男子菩薩摩訶薩亦復如是

  於此生分不󠇡受不捨

  如彼智者呵責童子

  凡夫之人欣生惡死

  如彼童子取果還棄

  復次迦葉

  譬如四衢道頭有人

  器盛滿食色香味具而欲賣之

  有人遠來飢虛羸乏

  見其飯食色香味具即指之言

  此是何物

  食主答言

  此是上食色香味具

  若食此食得色得力

  能除飢渴得見諸天

  唯有一患 所謂命終

  是人聞已即作是念

  我今不󠇡用色力見天

  亦不󠇡用死即作是言

  食是食已若命終者

  汝今何用於此賣之

  食主答言

  有智之人終不肯買

  唯有愚人不知是事

  多與我價貪而食之

  善男子

  菩薩摩訶薩亦復如是

  不󠇡願生天得色得力見於諸天

  何以故

  以其不免諸苦惱故

  凡夫愚癡隨有生處皆悉貪愛

  以其不󠇡見老病死故

  復次善男子

  譬如毒樹 根亦能殺 莖亦能殺

  皮花果實悉亦能殺

  善男子

  二十五有受生之處󠇡

  所受五陰亦復如是

  一󠇡切󠇡能殺

  復次迦葉

  譬如糞穢多少俱臭

  善男子

  生亦如是

  設壽八萬下至十歲俱亦受苦

  復次迦葉

  譬如嶮岸上有草覆

  於彼岸邊多有甘露

  若有食者壽天千年

  永除諸病安隱快樂

  凡夫愚人貪其味故

  不知其下有大深坑

  即前欲取不覺腳跌墮坑而死

  智者知已捨離遠去

  善男子

  菩薩摩訶薩亦復如是

  尚不欲受天上妙食

  況復人中凡夫之人

  乃於地獄吞噉鐵丸

  況復人天上妙餚饌而不能食

  迦葉

  以如是喻及餘無量無邊譬喻

  當知是生實為大苦

  迦葉

  是名菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大涅槃經觀於生苦

  迦葉

  云何菩薩摩訶薩

  於是大乘󠇡大涅槃經觀於老苦

  老者能為咳逆上氣能壞勇力

  憶念進持盛年快樂憍慢貢高

  安隱自恣能作背膢

  懈怠懶惰為他所輕

  迦葉

  譬如池水蓮花滿中

  開敷鮮榮甚可愛樂

  值天降雹 悉皆破壞

  善男子

  老亦如是悉能破壞盛壯好󠇡色

  復次迦葉

  譬如國王有一智臣善知兵法

  有敵國王拒逆不順

  王遣此臣往討伐之

  即便擒獲將來詣王

  老亦如是擒獲壯色將付死王

  復次迦葉

  譬如折軸無所復用

  老亦如是無所復用

  復次迦葉

  如大富家多有財寶

  金銀琉璃珊瑚虎珀車磲馬瑙

  有諸怨賊若入其家

  即能劫奪悉令空盡

  善男子

  盛年好󠇡色亦復如是

  常為老賊之所劫奪

  復次迦葉

  譬如貧人貪著上膳細軟衣裳󠇡

  雖復悕望而不能得

  善男子

  老亦如是雖有貪心

  欲受富樂五欲自恣而不能得

  復次迦葉

  如陸地龜心常念水

  善男子

  人亦如是 既為衰老之所乾枯

  心常憶念壯時所受五欲之樂

  復次迦葉

  猶如秋月所

  有蓮花皆為一󠇡切󠇡之所樂見

  及其萎黃人所惡賤

  善男子

  盛年壯色亦復如是

  悉為一󠇡切󠇡之所愛樂

  及其老至眾所惡賤

  復次迦葉

  譬如甘蔗既被壓已滓無復味

  善男子

  壯年盛色亦復如是

  既被老壓無三種味

  一出家味

  二讀誦味

  三坐禪味

  復次迦葉

  譬如滿月夜多光明晝則不爾

  善男子

  人亦如是壯則端嚴形貌瑰瑋

  老則衰羸形神枯悴

  復次迦葉

  譬如有王常以正法

  治於國土真實無曲慈悲好施

  時為敵國之所破壞

  流離逃迸遂至他土

  他土人民見已生於憐愍之心

  咸作是言

  大王

  往日正法治國不枉萬姓

  如何一󠇡旦流離至此

  善男子

  人亦如是既為衰老所壞敗已

  常讚壯時所行事業

  復次迦葉

  譬如燈炷唯賴膏油

  膏油既盡勢不久停

  善男子

  人亦如是唯賴壯膏

  壯膏既盡衰老之炷何得久停

  復次迦葉

  譬如枯河不能利益

  人及非人飛鳥走獸

  善男子

  人亦如是為老所枯

  不能利益一󠇡切󠇡作業

  復次迦葉

  譬如河岸臨峻之樹

  若遇暴風必當顛墜

  善男子

  人亦如是臨老險岸

  死風既至勢不得住

  復次迦葉

  如車軸折不󠇡任重載

  善男子

  老亦如是不能諮受一󠇡切󠇡善法

  復次迦葉

  譬如嬰兒為人所輕

  善男子

  老亦如是常為一󠇡切󠇡之所輕毀

  迦葉

  以是等喻及餘無量無邊譬喻

  當知是老實為大苦

  迦葉

  是名菩薩摩訶薩

  修行大乘󠇡大涅槃經觀於老苦

  迦葉

  云何菩薩摩訶薩

  修行大乘󠇡大涅槃經觀於病苦

  所謂病者

  能壞一󠇡切󠇡安隱樂事

  譬如雹雨傷壞穀苗

  復次迦葉

  如人有怨心常憂愁而懷恐怖

  善男子

  一󠇡切󠇡眾生亦復如是

  常畏病苦心懷愁憂

  復次迦葉

  譬如有人形貌端正

  為王夫人欲心所愛

  遣使逼喚與共交通

  時王捕得即便使人

  挑其一目截其一耳斷一󠇢手足

  是人爾時形容改異 人所惡賤

  善男子

  人亦如是

  雖復身體耳目具足

  既為病苦所纏逼已

  則為眾人之所惡賤

  復次迦葉

  如芭蕉樹竹葦蘆騾有子則死

  善男子

  人亦如是有病則死

  復次迦葉

  如轉輪王主兵大臣

  常在前導王隨後行

  亦如魚王蟻王蠡王牛王

  商主在前行時如是

  諸眾悉皆隨從無捨離者

  善男子

  死轉輪王亦復如是

  常隨病臣不相捨離

  魚蟻蠡牛商主病王亦復如是

  常為死眾之所隨逐

  迦葉

  病因緣者

  所謂苦惱愁憂悲嘆身心不安

  或為󠇡怨賊之所逼害

  破壞浮囊撥撤橋梁

  亦能劫奪正念根本

  復能破壞盛壯好󠇡色力勢安樂

  除捨慚愧能為身心焦熱熾然

  以是等喻及餘無量無邊譬喻

  當知病苦是為大苦

  迦葉

  是名菩薩摩訶薩

  修行大乘󠇡大涅槃經觀於病苦

  迦葉

  云何菩薩摩訶薩

  修行大乘󠇡大涅槃經觀於死苦

  所謂死者 能燒滅故

  迦葉

  如火災起能燒一󠇡切󠇡

  唯除二禪 力不至故

  善男子

  死火亦爾能燒一󠇡切󠇡

  唯除菩薩住於大乘󠇡大般涅槃

  勢不及故

  復次迦葉

  如水災起一󠇡切󠇡漂沒󠇡

  唯除三禪 力不至故

  善男子

  死水亦爾漂沒一󠇡切󠇡

  唯除菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  復次迦葉

  如風災起能吹一󠇡切󠇡悉令散滅

  唯除四禪 力不至故

  善男子

  死風亦爾悉能吹滅一󠇡切󠇡所有

  唯除菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  彼第四禪以何因緣

  風不能吹水不能漂火不能燒

  佛告迦葉 善男子

  彼第四禪內外過患一󠇡切󠇡無故

  善男子

  初禪過患內有覺觀外有火災

  二禪過患內有歡喜外有水災

  三禪過患內有喘息外有風災

  善男子

  彼第四禪內外過患一󠇡切󠇡俱無

  是故諸災不能及之

  善男子

  菩薩摩訶薩亦復如是

  安住大乘󠇡大般󠇡涅槃

  內外過患一󠇡切󠇡皆盡

  是故死王不能及之

  復次善男子

  如金翅鳥能噉能消

  一󠇡切󠇡龍魚金銀等寶

  唯除金剛不能令消

  善男子

  死金翅鳥亦復如是

  能噉能消一󠇡切󠇡眾生

  唯不能消住於

  大乘󠇡大般󠇡涅槃菩薩摩訶薩

  復次迦葉

  譬如河岸所有草木

  大水瀑涱悉隨漂󠇡流入於大海

  唯除楊柳以其軟故

  善男子

  一󠇡切󠇡眾生亦復如是

  悉皆隨流入于死海

  唯除菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  復次迦葉

  如那羅延悉能摧伏一󠇡切󠇡力士

  唯除大風 何以故

  以無礙故

  善男子

  死那羅延亦復如是

  悉能摧伏一󠇡切󠇡眾生

  唯除菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  何以故 以無礙故

  復次迦葉

  譬如有人於怨憎中詐現親善

  常相追逐如影隨形

  伺求其便而欲殺之

  彼怨謹慎堅牢自備故

  使是人不能得殺

  善男子

  死怨亦爾 常伺眾生而欲殺之

  唯不能殺住於

  大乘󠇡大般󠇡涅槃菩薩摩訶薩

  何以故 以是菩薩不󠇡放逸故

  復次迦葉

  譬如卒降金剛瀑雨

  悉壞藥木諸樹山林

  土沙瓦石金銀琉璃一󠇡切󠇡之物

  唯不能壞金剛真寶

  善男子

  金剛死雨亦復如是

  悉能破壞一󠇡切󠇡眾生

  唯除金剛菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  復次迦葉

  如金翅鳥能噉諸龍

  唯不能噉受三歸者

  善男子

  死金翅鳥亦復如是

  能噉一󠇡切󠇡無量眾生

  唯除菩薩住三定者

  何謂三定 空無相願

  復次迦葉

  如摩羅毒蛇凡所觸螫

  雖有良咒上妙好藥無如之何

  唯阿竭多星咒能令除愈

  善男子

  死毒所螫亦復如是

  一󠇡切󠇡醫方無如之何

  唯除菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃咒

  復次迦葉

  譬如有人為王所瞋

  其人若能以軟善語

  貢上財寶便可得脫

  善男子

  死王不爾

  雖以軟語錢財珍寶

  而貢上之亦不得脫

  善男子

  夫死者於嶮難處󠇡無有資糧

  去處󠇡懸遠而無伴侶

  晝夜常行不知邊際

  深邃幽闇無有燈明

  入無門戶而有處󠇡所

  雖無痛處󠇡不可療治

  往無遮止到不得脫

  無所破壞見者愁毒

  非是惡色而令人怖

  敷在身邊不可覺知

  迦葉

  以是等喻及餘無量無邊譬喻

  當知是死真為大苦

  迦葉

  是名菩薩摩訶薩

  修行大乘󠇡大涅槃經觀於死苦

  迦葉

  云何菩薩摩訶薩

  住於大乘󠇡大涅槃經觀愛別離苦

  愛別離苦能為一󠇡切󠇡眾苦根本

  如說偈󠇡言

  因愛生憂 因愛生怖

  若離於愛 何憂何怖

  愛因緣故則生憂苦

  以憂苦故則令眾生生於衰老

  愛別離苦所謂命終

  善男子

  以別離故能生種種微細諸苦

  今當為汝分別顯示

  善男子

  過去之世人壽無量

  時世有王名為善住

  其王爾時為童子身太子治事

  及登王位各八萬四千歲

  時王頂上生一肉皰

  其皰柔軟如兜羅綿

  細軟劫貝漸漸增長󠇡

  不以為患足滿十月

  皰即開剖生一童子

  其形端正奇異少雙

  色像分明人中第一

  父王歡喜字之頂生

  時善住王 因以國事委付頂生

  棄捨宮殿妻子眷屬

  入山學道滿八萬四千歲

  爾時頂生於十五日

  處在高樓沐浴受齋

  即時東方有金輪寶

  其輪千輻轂輞具足

  非工匠造自然成就而來應之

  頂生大王即作是念

  我昔曾聞五通仙說

  若剎利王於十五日

  處在高樓沐浴受齋

  若有金輪千輻不減轂輞具足

  非工匠造自然成就而來應者

  當知是王即當得作轉輪聖帝

  復作是念 我今當試

  即以左手擎此輪寶

  右執香爐右膝著󠇣地而發誓言

  是金輪寶若實不虛

  應如過去轉輪聖王所行道去

  作是誓已

  是金輪寶飛昇虛空遍十方已

  還來住在頂生左手

  爾時頂生心生歡喜踊躍無量

  復作是言

  我今定當作轉輪王

  其後不久復有象寶

  狀貌端嚴如白蓮花七支拄地

  頂生見已復作是念

  我昔曾聞五通仙說

  若轉輪王於十五日

  處在高樓沐浴受齋

  若有象寶狀貌端嚴

  如白蓮花七支拄地而來應者

  當知是王即是聖王

  復作是念 我今當試

  即擎香爐右膝著󠇣地而發誓言

  是白象寶 若實不虛

  應如過去轉輪聖王所行道去

  作是誓已是白象寶

  從旦至夕

  周遍八方盡大海際還住本處󠇡

  爾時頂生心大歡喜踊躍無量

  復作是言 我今定是轉輪聖王

  其後不久次有馬寶

  其色紺炎髦尾金色

  頂生見已復作是念

  我昔曾聞五通仙說

  若轉輪王於十五日

  處在高樓沐浴受齋

  若有馬寶其色紺豔

  髦尾金色而來應者

  當知是王即是聖王

  復作是念 我今當試

  即執香爐右膝著󠇣地而發誓言

  是紺馬寶若實不虛

  應如過去轉輪聖王所行道去

  作是誓己是紺馬寶從旦至夕

  周遍八方盡大海際還住本處󠇡

  爾時頂生心大歡喜踊躍無量

  復作是言 我今定是轉輪聖王

  其後不久復有女寶

  形容端正微妙第一

  不長不短不白不黑

  身諸毛孔出栴檀香

  口氣香潔如青蓮花

  其目遠視見一由旬

  耳聞鼻嗅亦復如是

  其舌廣大出能覆面

  形色細薄如亦銅葉

  心聰叡哲有大智慧

  於諸眾生常有軟語

  是女以手觸王衣時

  即知王身安樂病患

  亦知王心所緣之處󠇡

  爾時頂生復作是念

  若有女人能知王心即是女寶

  其後不久於王宮內

  自然而有寶摩尼珠

  純青琉璃大如人脾

  能於闇中照一由旬

  若天降雨渧如車軸

  是珠力能作蓋遍覆足一由旬

  遮此大雨不令下過

  爾時頂生復作是念

  若轉輪王得是寶珠必是聖王

  其後不久有主藏臣自然而出

  多饒財寶巨富無量

  庫藏盈溢無所乏少

  報得眼根力能徹見

  一󠇡切󠇡地中所有伏藏

  隨王所念皆能辦之

  爾時頂生復欲試之

  即共乘船入於大海告藏臣言

  我今欲得珍異之寶

  藏臣聞已即以兩手撓大海水

  時十指頭󠇡出十寶藏󠇡

  以奉聖王而白王言

  大王

  所須隨意用之

  其餘在者當投大海

  爾時頂生心大歡喜踊躍無量

  復作念言

  我今定是轉輪聖王

  其後不久有主兵臣自然而出

  勇健猛略策謀第一善知四兵

  若任鬪者則現聖王

  若不任者退不令現

  未摧伏者能令摧伏

  已摧伏者力能守護

  爾時頂生復作是念

  若轉輪王得是兵寶

  當知定是轉輪聖王

  爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣

  汝等當知此閻浮提安隱豐樂

  然我今已七寶成就

  千子具足更何所為

  諸臣答言

  唯然 大王

  東弗婆提猶未歸德王應往討

  爾時聖王與其七寶一󠇡切󠇡營從

  飛空而往東弗婆提

  彼土人民歡喜歸化

  復告大臣

  我閻浮提及弗婆提

  安隱豐樂人民熾盛󠇡悉來歸化

  七寶成就千子具足復何所為

  諸臣答言

  唯然 大王

  西瞿陀尼猶未歸德

  爾時聖王復與七寶

  一󠇡切󠇡營從飛空而往西瞿陀尼

  王既至彼 彼土人民亦復歸化

  復告大臣

  我閻浮提及弗婆

  提此瞿陀尼安隱豐樂人民熾盛

  咸以歸化

  七寶成就千子具足復何所為

  諸臣答言 唯然 大王

  北鬱單越猶未歸化

  爾時聖王復與七寶一󠇡切󠇡營從

  飛空而往北鬱單越

  王既至彼 彼土人民歡喜歸德

  復告大臣

  我四天下安隱豐樂

  人民熾盛咸已歸德

  七寶成就千子具足更何所為

  諸臣答言 唯然 聖王

  三十三天壽命極長安隱快樂

  彼天身形端嚴無比

  所居宮殿床榻臥具悉是七寶

  自恃天福未來歸化

  今可往討令其摧伏

  爾時聖王復與七寶一󠇡切󠇡營從

  飛騰虛空上忉利天

  見有一樹其色青綠

  聖王見已即問大臣

  此是何色 大臣答言

  此是波利質多羅樹

  忉利諸天夏三月日

  常於其下娛樂受樂󠇡

  復見白色猶如白雲

  復問大臣 彼是何色

  大臣答言

  是善法堂忉利諸天

  常集其中論人天事

  於是天主釋提桓因

  知頂生王已來在外即出迎

  逆見已執手昇善法堂分座而坐

  彼時二王形容相貌等無差別

  唯有視眴為別異耳

  是時聖王即生念言

  我今寧可退彼王位

  即住其中為天王不

  善男子

  爾時帝釋受持讀誦大乘󠇡經典

  開示分別為他演說

  唯於深義未盡通達

  以是讀誦受持分別

  為他廣說因緣力故有大威德

  善男子

  而是頂生於此帝釋生惡心已

  即便墮落 還閻浮提

  與所愛念人天離別生大苦惱

  復遇惡病即便命終

  爾時帝釋迦葉佛是

  轉輪聖王則我身是

  善男子

  當知如是愛別離者極為大苦

  善男子

  菩薩摩訶薩尚憶過

  去如是等輩愛別離苦

  何況菩薩住於大乘󠇡大涅槃經

  而當不觀現在之世愛別離苦

  善男子

  云何菩薩摩訶薩修行

  大乘󠇡大涅槃經觀怨憎會苦

  善男子

  是菩薩摩訶薩

  觀於地獄畜󠇡生餓鬼人中天上

  皆有如是怨憎會苦

  譬如人觀牢獄繫閉

  枷鎖杻械以為大苦

  菩薩摩訶薩亦復如是

  觀於五道一󠇡切󠇡受生

  悉是怨憎合會大苦

  復次善男子

  譬如有人常畏怨家枷鎖杻械

  捨離父母妻子眷屬

  珍寶產業而遠逃避

  善男子

  菩薩摩訶薩亦復如是

  怖畏生死具足修行

  六波羅蜜入於涅槃

  迦葉

  是名菩薩摩訶薩修行大乘󠇡

  大般涅槃觀怨憎會苦

  善男子

  云何菩薩修行

  大乘󠇡大般涅槃觀求不得苦

  求者一󠇡切󠇡盡求

  盡求者有二種

  一求善法

  二求不善法

  善法未得苦惡法未離苦

  是則略說五盛陰苦

  迦葉 是名苦諦

  爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言 世尊

  如佛所說五盛陰苦是義不然

  何以故

  如佛往昔告釋摩男

  若色苦者一󠇡切󠇡眾生不應求色

  若有求者則不名苦

  如佛告諸比丘 有三種受

  苦受樂受不苦不樂受

  如佛先為諸比丘說

  若有人能修行善法則得受樂

  又如佛說於善道中六觸受樂

  眼見好󠇡色是則為樂

  耳鼻舌身意思󠇢好法亦復如是

  如佛說偈󠇡

  持戒則為樂 身不受眾苦

  睡眠得安隱 寤則心歡喜

  若受衣食時 誦習而經行

  獨處於山林 如是為最樂

  若能於眾生 晝夜常修慈

  因是得常樂 以不惱他故

  少欲知足樂 多聞分別樂

  無著󠇤阿羅漢 亦名為受樂

  菩薩摩訶薩 畢竟到彼岸

  所作眾事辦 是名為最樂

  世尊

  如諸經中所說樂相其義如是

  如佛今說云何當與此義相應

  佛告迦葉 善哉善哉 善男子

  善能諮問如來是義

  善男子

  一󠇡切󠇡眾生於下苦中橫生樂想

  是故我今所說苦相與本不異

  爾時迦葉菩薩白佛言

  如佛所說於下苦中生樂想者

  下生下老下病下死

  下愛別離下求不得

  下怨憎會下五盛陰

  如是等苦亦應有樂

  世尊

  下生者

  所謂三惡趣中生者所謂人中

  上生者所謂天上

  若復有人作如是問

  若於下樂生於苦想

  於中樂中生無苦樂想

  於上樂中生於樂想

  當云何答

  世尊 若下苦中生樂想者

  未見有人當受千罰

  初一󠇡下時已生樂想

  若不生者

  云何說言於下苦中而生樂想

  佛告迦葉 如是如是如汝所說

  以是義故無有樂想 何以故

  猶如彼人當受千罰

  受一󠇡下已即得脫者

  是人爾時便生樂想

  是故當知於無樂中妄生樂想

  迦葉言 世尊

  彼人不以一󠇡下生於樂想

  以得脫故而生樂想

  迦葉是故我昔為釋摩男說

  五陰中樂實不虛也

  迦葉

  有三受三苦

  三受者

  所謂樂受苦受不苦不樂受

  三苦者

  所謂苦苦行苦壞苦

  善男子

  苦受者名為三苦

  所謂苦苦行苦壞苦

  餘二受者 所謂行苦壞苦

  善男子

  以是因緣生死之中實有樂受

  菩薩摩訶薩以苦樂性不󠇡相捨離

  是故說言一󠇡切󠇡皆苦

  善男子

  生死之中實無有樂

  但諸佛菩薩隨順世間說言有樂

  迦葉菩薩白佛言

  世尊

  諸佛菩薩若隨俗說是虛妄否

  如佛所說修行善者則受樂報

  持戒安樂身不󠇡受苦

  乃至眾事已辦是為最樂

  如是等經所說樂受是虛妄否

  若是虛妄諸佛世尊

  久於無量百千萬億阿僧祇劫

  修菩提道已離妄語

  今作是說其義云何

  佛言 善男子

  如上所說諸受樂偈󠇡

  即是菩提道之根本

  亦能長養阿耨多羅三藐三菩提

  以是義故

  先於經中說是樂相

  善男子

  譬如世間所須資生

  能為樂因故名為樂

  所謂女色耽愐飲酒上饌甘味

  渴時得水寒時遇火

  衣服瓔珞象馬車乘奴婢僮僕

  金銀琉璃珊瑚真珠倉庫穀米

  如是等物世間所須能

  為樂因是名為樂

  善男子

  如是等物亦能生苦

  因於女人生男子苦

  憂愁悲泣乃至斷命

  因酒甘味乃至倉穀

  亦能令人生大憂惱

  以是義故一󠇡切󠇡皆苦無有樂相

  善男子

  菩薩摩訶薩於是八苦解苦無苦

  善男子

  一󠇡切󠇡聲聞辟支佛等不知樂因

  為如是人於下苦中說有樂相

  唯有菩薩住於大乘󠇡大般󠇡涅槃

  乃能知是苦因樂󠇢因

  大般󠇡涅槃經卷第十二

  聖行品第七之二

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