本期播客探讨了何晏的哲学思想及其在儒道之间的独特阐释。他主张无名论，巧妙地将自然与明教结合，并通过对《论语》的解读，展示了孔子的微言大义。何晏的观点不仅强调了信与天道的关系，还揭示了不同学派的统一性。节目中还提及了王弼的短暂一生及其文学成就，展示了两位哲学家在各自领域的深厚智慧。通过对他们的论述，听众能更深入理解中国传统文化的丰富内涵。

在本期节目中，我们探讨魏晋时期玄学家们对“无”的哲学理解，揭示了他们表面上的无神论与实际的唯心主义之间的矛盾。通过分析何晏的无名论，我们发现他主张的无欲无名与老子的道德思想有着深刻的联系。这种哲学观不仅反对人为的仁义礼乐，还强调了自然状态的重要性。同时，何晏在政治上的实用主义也引发了对权力与虚无关系的思考。无名的智慧是否能为现代生活带来启示？

在这一期播客中，我们深入探讨了何晏与王弼在曹魏时期的哲学思想发展。何晏作为玄学的代表，其学说对后世产生深远影响。他提出天地万物皆生于无的观点，揭示了物质与精神的辩证关系。我们将分析何晏如何利用老子的道论，建立起一套唯心主义的哲学体系，并探讨这一体系如何在权力斗争中发挥作用。听众将了解到这位玄学家如何通过思想影响历史。

谈一般分宾主两方，谈主首先叙述自己的意见，称之为“通”；难者即就其论题加以诘辩，称之为“难”。一个问题，为了深人起见，可以经过“数番”讨论。有时也由谈士本人自为客主，
翻覆分析义理。如:
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，
往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼日:“此理仆以为极，
可得复难否？”弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客
主，数番，皆一坐所不及。(《世说新语·文学篇》)
清谈结束，有时宾主双方，一胜一屈；有时双方都能言之成
理，持之有故，便不能决定胜屈。参加这种论战的名士，如果也
“未知理源所归”，那么只能“共嗟咏两家之美，不辨理之所在”
(《世说新语·文学篇》)了。另外也有一种情况，即由第三者来
作总结性发言，如《世说新语·文学篇》称:
傅嘏善言虚胜，苟粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相
喻。裴冀州(徽)释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，
彼此俱畅。
谈玄的时候，谈士往往执麈尾以指划，成为一时的风尚。塵
为麋属，尾能生风，辟蝇蚋。《名苑》云:“鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视塵所往，麈尾所转为准。于文，主鹿为麈，古之谈者挥焉，良为是也。”(《资治通鉴》齐武帝永明十一年胡三省注引)故名士谈玄时执之。史称王衍“妙善玄言，唯谈老庄为事，每捉玉
柄塵尾，与手同色”(《晋书·王戎传从弟衍附传》);“孔安国(盛)
往殷中军(浩)许共论，往反精苦，客主无间，左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋逐麈尾，悉脱落满餐饭中。”(《世说新语·文学
篇》)这样，“盛饰塵尾”，也成为谈士的象征。

本期节目深入探讨了玄学思想的形成及其与儒家思想的冲突。自汉武帝时期，儒家思想统治了思想界，但随着东汉中叶阶级矛盾加剧，这一统治基础动摇。魏晋时期，老庄思想的崛起不仅反映了当时世家大族的经济利益，也为他们的放荡生活寻找了理论支持。节目分析了这一时期哲学思想的转变，以及如何影响了社会秩序和经济关系，揭示了玄学与儒学之间复杂的互动关系。

在魏晋时期，士大夫们面临复杂的政治局势，曹操与司马氏的权力斗争使得许多人不得不选择沉默，以酣饮代替对时事的讨论。清谈逐渐成为主流，但其背后隐藏的却是权力的操控与门阀专政的现实。刘绍在《人物志》中提出的评人标准，反映了士大夫在评价人物时的困境，他们无法从经济地位出发进行真实的品评。究竟这段历史是如何塑造了人们的命运与思想的？

在这期播客中，我们探讨了明教与清谈之间错综复杂的关系。历史上，许多名士在政治低潮中选择了清谈作为生存之道，但这背后隐藏着怎样的辛酸与智慧？我们将回顾黄巾起义后的名士们如何在风云变幻的时代中保持自我，以及明教如何影响他们的思想与行为。通过古今对比，揭示那些被遗忘的故事与价值观，带给听众深思与启发。

第一节魏晋玄学与反玄学思想
从清议到清谈东汉中叶以后，阶级矛盾尖锐化，统治阶级
内部的斗争也激剧展开，最后，宦官战胜了外戚和外廷官僚，制
造了两次“党锢之祸”。当时的士夫、官僚及其后备力量太学诸
生，在政治低潮下，为了锻炼自己的队伍以战胜其敌人，曾采用了过去乡举里选时所习用的“清议”一种形式。
东汉用征辟、察举等制度，来选拔统治人才，选拔的标准，大半依据乡闾宗党平日对这个人长期观察而得出的社会舆论也是一种舆论方面的鉴定，即所谓清议来决定的。鉴定的主要着重点，是“经明行修”，即这个人对儒家经典要有一定深度的研究，和他本人在道德行为、生活作风方面，无疵可指。这种社会舆论--清议的表现，有一个时期，往往通过“风谣"和“题目”的形式。所谓风谣，在东汉的经师们以往就是用来标榜个人在经学上的独特成就和作为上的卓特之点的。例如字一句的，有: 五经无双许叔重(《后汉书·许慎传》)。 会五经纷纶井大春(《后汉书·井丹传》)。 关西夫子杨伯起(《后汉书·杨震传》)。 关中觥觥郭子横(《后汉书·郭宪传》)。 四言两句的，有: 天下无双，江夏黄童(《后汉书·文苑·黄香传》)。 贾氏三虎，伟节最怒(《后汉书·党·贾彪传》)。 荀氏八龙，慈明无双(《后汉书·荀爽传》)。
这种风谣，赅括了个人的“德业”、“学行”，简短有力，并采取诗歌的形式，以便于流传，是士夫、官僚及太学诸生用来作为统治集团内部政治斗争的很好工具，不但用来褒奖“善类”，而且也用来贬斥奸邪。如东汉末，甘陵周福以桓帝师，耀升为尚书；同郡房植为河南尹，亦名重当朝，乡人为之谣曰:“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”(《后汉书·党锢列传》序)一褒一贬，就表示了当时士大夫的清议。所谓题目，主要是称述人物的品德、性格、 才能、识度。例如:
李元礼(膺)叹荀淑、钟皓日:“荀君清识难尚，钟君至德可师。”(《世说新语·德行篇》)物
果普郭林宗见王允日:“王生一日千里，王佐才也。”(《后汉
书·王允传》)
陈仲举(蕃)尝叹日:“若周子居(乘)者，真治国之器。
学诸宝剑，则世之干将。”(《世说新语·赏誉篇》)
世目李元礼设谡如劲松下风(同上)。
此外如曹操曾问许劭:“我何如人？”劭曰:“子治世之能臣，乱世之奸雄。”(《三国志·魏志·武帝纪》注引孙盛《异同杂语》)这种名士对人物的评价，也就代表了当时的清议。

第十章 魏晋南北朝的哲学思想与宗教
从整个中国封建社会来讲，统一的时间长，分裂的时间是短暂的。魏晋南北朝这三百七十年间，却经历了较长的分裂时期， 开始是魏、蜀、吴三国分立，后来虽有西晋的短暂统一，但不久又出现了十六国的分裂和江左的偏安，逐渐又形成了南北朝的对峙局面。在这样一个长期分裂的历史时期里，还频繁地进行着州镇割据所引起的战争，和各族统治阶级所挑动的民族仇杀。 这种长期分裂和频繁战争，对于当时的文化发展来讲，应该是极为不利的。而且，从东汉王朝崩溃以后，城市衰落，商业停滞，货币的行用也不广，自然经济又完全占统治地位，这种经济状况对当时的文化发展来讲，也不可避免地会产生消极影响。可是，勤劳、勇敢、智慧的中国人民，在这一时期里，既在农业和手工业的生产实践中取得了巨大的成就，同时也克服了种种困难，使这一时期的文化，不仅没有停滞，而且有了显著的发展。因而，这一时期产生了不少杰出的思想家和优秀的文学家、艺术家、史学家，还出现了一些重要的科学发明和杰出的科学著作。
魏晋南北朝时期，是我国民族大融合的时代，在这样一个融合的过程中，各族的文化得到了交流和融化，这就为此后的光辉绚烂的唐代文化打下了深厚基础。同时，魏晋南北朝时期，中国和亚洲各国的文化交流也有了发展，中国的思想家、文学家、艺术家，在不同程度上吸取了外来文化的有益营养，丰富并发展了具有中华民族自己风格和气派的文化艺术。
列宁曾经这样说过:“每个民族的文化里面，都有一些哪怕
是还不太发达的民主主义和社会主义的文化成分，因为每个民族里面都有劳动群众和被剥削群众，他们的生活条件必然会产生民主主义的和社会主义的思想体系。但是每个民族里面也都有资产阶级的文化(大多数的民族里还有黑帮和教权派的文化)，而且这不仅是一些“成分’，而是占统治地位的文化。因此， ‘民族文化'一般说来是地主、神甫、资产阶级的文化”(《关于民族问题的批评意见》，载《列宁全集》第26卷，第6-7页)。我国魏晋南北朝时期，也没有例外，尽管产生了优秀的思想家鲍敬言、杰出的无神论者范缜等，还出现了不少反映被剥削群众思想感情的一些乐府民歌；但占统治地位的文化，还是地主阶级的文化。在当时世家大族大地主的经济占统治地位，在意识形态领域方面，如哲学思想、宗教、文学、艺术等等，无一不是为他们服务的。如经学中尤其对丧服的繁琐商订，玄学思想中的虚无主义以及及时享乐主义的腐朽观点，佛教诡辩思想中出现的一股繁琐学风，家谱学的发达成为一门专门学问和避讳习尚的严格遵守，文学方面辞藻的华丽和骈俪化，宗教画方面所表现的投身喂虎、地狱变相等等恐怖场面，在在说明一切作品，从思想内容到表现形式，都浸透了世家大族地主阶级所提倡的森严的门第等级制度以及当时统治阶级用来麻醉人民的宗教迷信的毒素。
下面从几个方面叙述魏晋南北朝时期的文化，先从哲学思
想讲起。

诃罗单、干陀利与婆利国 诃罗单国，《宋书》说它“治婆洲”。据近人考证，阇婆洲即今爪哇岛。还有一个阇婆婆达国， 也可能在爪哇岛上。诃罗单国在三国东吴时，称为诸薄国，“诸薄”就是“婆”的异译。《梁书·扶南国传》提到“扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲(后之马礼洲， 即今之巴厘岛)。复东行涨海千余里，至自然大洲(今加里曼丹岛)”。《太平御览》卷820引康泰《吴时外国传》说:“诸薄国女子织作白叠花布”。这种织作白叠布(草棉布)的草棉，当时已逐渐移植到我国岭南一带，行将成为我国纺织手工业史上的大事。 康泰《扶南土俗》还提到“诸薄之西北，有耽兰之洲，出铁”(《太平御览》卷787引)。这个耽兰洲，就是今天的苏门答腊岛了。嵇含《南方草木状》里还说，“铁出耽兰洲，裸夷装船载铁至扶南买之”(《太平御览》卷813引)，大概当时耽兰洲的铁器，是驰名东南亚的。万震《南州异物志》说:“鸡舌(香)出在苏门。云是草花，可含，香口”(《太平御览》卷981引)。这个“苏门”，和前面提到的耽兰洲的“耽兰”，合起来成为“苏门耽兰”，正是今天苏门答腊岛的异译，那是最早见之于中国史书的。
爪哇岛上的国家，很早就和我国有了友好往来。诃罗单国王于南朝宋文帝元嘉七年，遣使来建康，赠送金刚指环、天竺国白叠、古贝、叶波国古贝、赤鹦鹉鸟等珍贵礼物。元嘉十年、十一年、十四年、二十九年，又四次遣使来建康访问，并馈赠方物。阇婆婆达国王也在宋文帝元嘉十二年，遣使来建康访问，馈赠方物，加强了彼此间经济文化交流。
干陀利国，据近人考证，在今印度尼西亚苏门答腊岛上的巨港。《梁书》也说它“在南海洲上”。“出斑布、古贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。”我国东晋时的著名旅行家、取经僧法显， 从师子国搭船回国，泛海九十天，到达耶婆提国，在这个国家住了五个月之久。耶婆提国就是干陀利国的异译。干陀利国王在我国南朝宋孝武帝孝建二年，梁武帝天监元年(公元502年)、十七年、普通元年(公元520年)，陈文帝天嘉四年(公元563年)， 凡五次遣使至建康访问，并馈赠金银宝器、玉盘、金芙蓉、杂香药等珍贵礼物，南朝皇帝也回赠许多礼物，从而加强了彼此间的经
济文化交流。
婆利国，据近人考证，就是今天印度尼西亚的巴厘岛。《梁书》说它“在广州东南海中洲上，去广州二月日行”。这个国家“有一百三十六聚(自然村落)。土气暑热，如中国之盛夏。谷一岁再熟，草木常荣。海出文.螺、紫贝”。“其国人披古贝如吧(樸)，及为都缦。王乃用斑丝布，以璎珞绕身，头著金冠，高尺余，形如弁，缀以七宝之饰。带金装剑，偏坐金高坐，以银蹬支足。侍女皆为金花杂宝之，或持白拂及孔雀扇。王出，以象驾舆，舆以杂香为之，上施羽盖珠帘，其导从吹螺击鼓。”(《观书·婆利国传》)其“国人善投轮刀，其大如镜，中有窍，外锋如锯，远以投人，无不中”。婆利国的刑法，“其杀人及盗，截其手。 奸者锁其足，期年而止”(《隋书·婆利传》)。
南朝时代，婆利国和我国有了友好往来。宋后废帝元徽元年(公元473年)，婆黎国王遣使来宋访问，并馈赠方物，婆黎国就是婆利国的异译。梁武帝天监十六年、普通三年，婆利国王又先后遣使到达建康，馈赠兜鍪(盔)、琉璃器、古贝、螺杯、杂香药等方物数十种，梁王}朝也答以厚礼，这就加强了彼此间的经济文化交流。
1《水经·温水注》:温公浦......西，即林邑都也，治典冲，.....秦汉象郡之象林县也。
《晋书·林邑国传》:林邑国，本汉时象林县。
《水经·温水注》:冷水.......东径区粟故城南。考古志并无区粟之名。应劭《地理风俗记》曰:“日南，故秦象郡，汉武帝元鼎六年，开日南郡，治西卷县。”《林邑记》曰:“城去林邑步道四百余里。"《交州外域记》曰:“从日南郡南去到林邑国，四百余里。”准径相符，然则[区粟]城故西卷县也。
《水经·温水注》:“船官口川源徐狼。外夷皆裸身，男以竹筒掩体，女以树叶蔽形，外名狼，所谓裸国者也。虽习俗裸袒，犹耻无蔽，惟依暝夜，与人交市，暗中臭金，便知好恶，明朝晓看，皆如其言。”从这条材料看来，占婆的近旁，还有许多比较原始的部落，占婆是这个地区最为先进的国家。
按《扶南土俗》与《吴时外国传》，实即一书。
5按《太平御览》卷787引康泰《扶南土俗》日:“优钵国，在天竺之东南可五千里，国土炽盛，城郭、珍玩、谣俗，与天竺国同。”又引康泰《扶南土俗》曰:“横跌国在优钹之东南，城郭饶乐，不及优钵也。”横跌、摸趺，是同一国名，当有一误。优钵在天竺东南五千里，摸趺又在优钵的东南，大概在今孟加拉国境内或缅甸的西北部靠盂加