本期播客带您走进中土僧侣法显的西行取经之旅。法显是如何在公元399年出发，历经艰险，穿越高山险阻，最终到达五天竺的？他的经历不仅反映了佛教在中国传播的迫切需求，也揭示了当时翻译佛经的局限性。法显在北天竺留学三年，学习梵文并抄写戒律，最终带回的经典对佛教的发展有何影响？让我们一同探讨这段历史，感受法显的信仰与坚持。

在本期节目中，我们深入探讨佛教哲学中的几个核心概念，尤其是“心”与“幻化”的关系。节目引用《集藏的中观论》和《中论》中的论述，分析一切事物的虚幻性以及心灵的真实存在。我们讨论了不同派别如何看待物质与意识的关系，揭示了当时宗教唯心主义阵营的思想分歧。通过对三界、众缘和真谛的解读，听众将会对佛教哲学有更深刻的理解，思考心与世界的本质。

在本期播客中，我们深入探讨了“心无义”这一概念在江南的流行背景及其与佛教教义的关系。通过分析明度道人和知道林的观点，我们发现心无派主张“有为实有”，挑战了当时盛行的大乘中观思想。节目还讨论了“色即是空”这一经典哲学命题，揭示了物质世界的真实本质，以及“心无”的深层含义。听完后，你会对世界的存在有新的思考，尤其是对执着与空的理解。

这一期播客深入探讨了道安的本无学说，揭示其对佛教哲学的重要意义。道安认为，万物的生成是自然演化的结果，并否认有一个创造者的存在。他的思想挑战了传统的创造论，提出“本无”即是万物的根本，强调从本无出发，才能理解世间万象的真实本质。道安的哲学不仅体现了唯心主义的深度，还受到了玄学思想的影响，展现了他思想的不断演变。这种独特的视角为我们理解佛教的核心理念提供了新的思考方向。

般若六家七宗学说的玄学化在释道安的时代，大乘中观宗的思想，已经陆续传人，而且在中土佛教界奠定了它的支配地位。但是这时中观宗的许多经论，尤其三论，即《中论》、《百论》、 《十二门论》，还没有正式翻译过来。中观宗所依据的主要经典《般若经》，翻译出来的也只是一些断章零品。在道安时，《般若经》虽然已经有了七种译本，如支谶译的《般若道行经》十卷，朱士行从于求来的《放光般若经》二十卷，影响都是比较大的。 但这些都是节译本，其译文也不能令人满意。 当时在中国思想界里，玄学思想还占据极其重要地位。玄学界所讨论的哲学问题，还是“有”、“无”、“本”、“末”、“一”、“多” 等等命题，《般若经》的基本论点，也是从宗教唯心主义立场来论证现实世界的一切存在都是不真实的，这也正是玄学中所要讨论的主要命题之一，因此般若学就成为当时研讨的对象。
多鑫由于《般若经》没有全译过来；已译成的各种节译本，译文的质量又不高；译师又往往用玄学的名词、概念来比附佛教的名词、概念，这样就使当时对《般若经》中解释“空”、“无”的概念存在着混乱，使当时般若学说分成六家七宗之多。梁释宝唱《续法论》中云:宋庄严寺释县济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗， 第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家
分为二宗，故成七卷上)。 这六家七宗的代表) ，现在已经清楚了。今列表如下
仙之矣。 矣。 这两早期
六 家
七 宗
代表人物
本无
本无
道安
本无异
竺法深竺法汰
即色
即色
支道林
识含
识含
于法开
幻化
幻化
道壹
心无
心无
支愍度竺法蕴道恒
缘会
缘会
于道邃
六家七宗所以被认为没有完全符
大乘中观宗的论点，主要由
大
于中观宗是彻底唯
家七宗中各代表人
物的思想，虽然也属于
流派，但比起中观宗，还嫌不
+←
够彻底。
←
释道安的本无义，当时亦称为性空义，因为“本无”是借用玄学的名词，其实就是指般若性空而言的。释道安的前期思想，受到玄学的影响，比较倾向于客观唯心主义。所以他在《安般注序》中，说禅法应该“损之又损之，以至于无为”。“忘之又忘之， 以至于无欲也。”又说:“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也。...天执寂以御有，崇本以动末，有何难也。”(《出三藏记集》卷6)在他的《道地经序》里也说:“夫道地者，应真之玄堂，升仙之奥室也。无本之城，杳然难陵矣；无为之墙，邈然难逾矣。...其为像也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言，辩之者幾矣。怳忽无行，求矣漭乎其难测。”(《出三藏记集》卷10)我们从这两篇论文的思想内容和文句表达方式上，都可以看出道安的早期思想和玄学是如何接近。

第三，主持佛经的整理和翻译工作。道安在襄阳时，曾撰《综理众经目录》一卷，书成于东晋孝武帝宁康二年(公元374 年)，它是中土第一部佛经总目，可惜原书今已散失。道安虽然不懂梵文，但他却非常重视佛经的翻译工作。他在长安时，正是苻秦王朝的全盛时期，当时长安一地，即有“僧众数千”(《高僧传·晋长安五级寺释道安传》),并有不少胡僧梵客在那里。道安就延“请外国沙门僧迦提婆、昙摩难提、僧伽跋澄等，译出众经百余万言”(《高僧传·晋长安五级寺释道安传》)。译经之际，道安自己也亲自参加“诠定文字，详核文旨”的工作，并为译成的佛经作序言。由于道安参加并主持译经工作，他知道译经工作的困难，有“五失本”、“三不易”的说法。什么是“五失本”呢？“一者，胡语尽倒，而使从秦，一失本也。”就是说梵文句法，都是倒装句，把它译成汉文，就会失掉原来的面目。“二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。”就是说梵文较朴素， 译成汉文，加以辞藻的修饰，以及汉地玄学术语的借用，又会失掉原来的面目。“三者，胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。”就是说梵文佛经中有许多反复咏叹、再三丁宁的话，译成汉文时，把它删汰了，又会失掉原来的面目。“四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。”就是说梵文佛经在各个段落的末尾，往往重复解释，翻译时把它删去，也会失掉原来的面目。“五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。”(《出三藏记集》卷8引道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)就是说梵文佛经说完一桩事，在说另一桩事以前，要把说过的事重述一遍，翻译时把它精简了，又会失掉原来的面目。“三不易”， 指翻译佛经不容易做到的三点:既要求真，又要喻俗，这是第一点；佛学奥涩，它的精义不容易领会，这是第二点；去古久远，无从博证，这是第三点。他主张直译，并认为译笔应该力求质朴， “不令有损言游字”(《鞞婆沙序》)。道安对佛经的整理、译注，作出不少的贡献。

需要从佛教的教义里得到精神上的安慰。这样，佛教在中原地区很快流行起来，便成为很自然的事情。
后赵时，有龟兹僧人佛图澄，以道术为石勒、石虎所信事，勒“有事必而后行，号大和尚”。虎“朝会之日，和尚升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起。...于是中州胡晋，略皆奉佛·....国人每共相语:莫起恶心，和尚知汝。·.....澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家”(《高僧传》)。石虎尝下书问中书以“今沙门甚众，或有奸究避役”，故想料简淘汰。中书著作郎王度上奏认为“佛出西域，外国之神....非天子诸华所应祀奉”，所以建议石虎禁止赵人(汉人)“诣寺烧香礼拜”，凡赵人出家为沙门的，一概还俗。石虎不从度议，他认为他自己“生自边壤....君临诸夏，至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正应所奉”，所以他下令“夷赵百蛮，有舍于淫祀，乐事佛者，悉听为道”。佛图澄“前后门徒几且一万，所历州郡，兴立佛寺八百九十三所”(《高僧传》)。佛图澄的弟子出名的很多，其中尤以道安和法雅二人，在佛学、文学上都很有成就， 对佛教传播的影响也较大。
道安(公元3 12-38 5年)，俗姓卫，常山扶柳(今河北衡水西南)人。十二岁出家，为佛图澄弟子。初居河北，后移居东晋的襄阳，创立檀溪寺居之。公元379年，苻秦攻陷襄阳，道安遂西人长安
道安对佛教的传播，做了下列三方面的工作:
第一，组织僧徒，四出传教。他在佛图澄死后，把佛图澄门徒中对佛理有较深了解的僧侣，组织起来。到了公元365年，慕容氏侵扰河南的时候，道安逃往襄阳，在新野途中，就劝同学法汰去扬州，法和人蜀，将徒众分散到四方，扩大佛教影响。到公元379年襄阳被苻秦攻陷前，他又再一次分散徒众，其弟子慧远就是在这一次散遣中去荆州，后来在庐山创建东林寺的。道安的这种做法，对当时佛教的传播，影响很大。
第二，制定僧徒的戒规。佛教迅速地在中国传播开来，当时天竺的戒律又尚未翻译过来，所以道安在襄阳檀溪寺时，曾制定清规戒律三条，以约制僧众:“一日行香定座上经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三日布萨差使悔过等法。天下寺舍， 遂则而从之。”(《高僧传·晋长安五级寺释道安传》)在魏晋时代，僧侣依师为姓，故姓各不同。道安认为僧侣既然崇奉释迦， 应该以“释”为姓，从此僧侣都姓释了。

在东晋时期，玄学家们逐渐接触佛教，揭示了两种思想的交融。尽管玄学在这个时期仍有影响力，但面临着佛教的崛起。佛教以其独特的唯心主义哲学，逐渐取代了玄学的主导地位。西晋的覆灭为佛教传播提供了契机，尤其在社会动荡和阶级压迫的背景下，佛教的理念更容易被民众接受。通过对空无的深入探讨，佛教不仅提供了精神寄托，也弥补了玄学的不足，成为人们心中的新信仰。

本期播客探讨了魏晋时期佛教与玄学思想的结合，讲述了许多僧侣南渡至江南，为了传播佛教教义而与士族接触的故事。特别是支遁的崛起，他以深厚的玄学修养与名士交流，逐步提升了佛教的地位。在与玄学家之间的互动中，佛教的思想逐渐渗透，成为当时文化的重要组成部分。通过这些历史人物的故事，展现了佛教如何利用玄学的影响力，推动自身在中国思想界的发展。

本期播客将带你走进康僧会的翻译故事，探索他在佛经翻译领域的卓越贡献与艰辛历程。康僧会不仅翻译了多部重要佛经，还在翻译过程中面临了语言和文化的巨大挑战。我们将讨论早期翻译的误区，如如何使用当时的玄学术语来传递佛教思想，以及翻译质量的保证问题。听众将了解到翻译的复杂性和对佛教文化传播的重要性，感受康僧会如何突破困境，将佛教智慧带入汉文化。