偽學術 | 認真聽

#溫子仁 是當代量產多又充滿創意的 #恐怖片 導演，從《奪魂鋸》（Saw, 2023）開始，溫子仁總是有許多嚇人又有趣的點子。最知名的，當然是恐怖娃娃系列，《#安娜貝爾》（Annabelle, 2014）、《安納貝爾: 造孽》（Annabelle: Creation, 2017）、《安納貝爾: 回家》（Annabelle Comes Home, 2019），帶給觀眾無與倫比的「#鬧鬼 的詮釋」。
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而近期監製的《窒友梅根》（M3gan, 2023），就像是安娜貝爾的數位版本，她象徵著技術介入兒童的精神世界與社會關係，家人親密也因為AI技術，而產生潛伏的風險與危機。
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本集，我們就來談談這類「恐怖娃娃電影」（spooky doll movies），以及溫子仁的招魂宇宙（the conjuring universe）。
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今天的內容有>>
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《窒友梅根》是一部喜劇片（?
恐怖電影中的詭異玩偶
定義恐怖娃娃電影
鬧鬼的恐怖物品的意義
鬧鬼的玩具
玩玩具的精神分析
鬧鬼的玩具的意義
恐怖片電影導演溫子仁
溫子仁的招魂宇宙
《窒友梅根》演什麼
從安娜貝爾到梅根
對玩偶的依賴與幻想
娃娃的文化研究
數位時代的親子關係與技術介入
梅根舞蹈的抖音式傳播就是批判本身
AI介入下的存在主義問題
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你也看了《今際之國的闖關者》第二季了嗎？這種大逃殺文本為何會在當代如此蓬勃？大逃殺文本是從甚麼地方開始的？為了回歸現實世界，有栖、宇佐木等主角們計畫破關所有的「遊戲」（game）。這是他們唯一能繼續前行的信仰，但為何是「遊戲」呢？遊戲的盡頭又是什麼？
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如果說，《今際之國的闖關者》第一季是強調避免死亡，那《今際之國的闖關者》第二季則是詢問著「活著是什麼？」的議題。透過反覆思辯「死掉」、「活著」的意義與價值，穿過《大逃殺》、《惡之教典》、《要聽神明的話》、《殺戮都市》等作品，回顧整個日本當代社會境況中的「失敗者的遊戲政治學」。如果你很輕易就死了，那其實只是國家失敗證明的片段而已。
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今天我們來討論，大逃殺文本的敘事及其社會學意涵。
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🩸#今天的節目有
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今際之國的闖關者
大逃殺文本的起源
從異次元殺陣到飢餓遊戲
失敗者的遊戲政治
再努力也沒有意義
靠自己的力量生存下去吧
大逃殺這部電影
成長之屍
新自由主義邏輯的生存遊戲
零年代的想像力
自我剝削的自由
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2022年聖誕節，上架一部跟耶誕老人相關的暴力電影，《暴戾夜》（Violent Night），找來《怪奇物語》大衛哈伯David Harbour主演，化身超狂的聖誕老公公，將與一支傭兵團隊展開血腥對戰。這讓我想到，聖誕節一類的節慶，一直都存在著一種類型電影—節慶恐怖片（holiday horror film）。
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今天跟大家聊聊，聖誕節時看膩溫馨幸福的故事嗎，那就看一場帶著娛樂、快感、諷刺、批判的恐怖電影吧~ 而恐怖聖誕電影的陰暗面，也隱隱地呼應著古代歐洲冬至民俗節慶「耶魯節」（Yuletide），有許多富有雙面性的儀式與象徵，傳達著人類社會同時並存的光明與黑暗。我們一起聖誕恐怖吧~
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今天的內容有
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什麼是聖誕恐怖電影
異教傳統耶魯節
三個階段的聖誕恐怖電影
聖誕恐怖電影的性質與特徵
聖誕的共同體
讓孤獨更孤獨
對家的依戀
殺人魔沒有假期
聖誕老人的雙面性
恐懼永遠來自你的心
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2020年號稱台灣的「播客元年」，就在大流行期間，podcast作為一種新興的聲音內容產製技術，配合著社群媒體的興盛，形成一場聲音的革命。圍繞著podcast的「個人化」、「碎形化」、「行動化」、「解域化」之媒介特質，一種Walter Ong討論中新的口語文化乍現！
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做了快要100集節目，從亂七八糟輕飄的隨意錄音，到如論文般厚重的聲音討論，最終也到可以有足夠經驗認真談談podcast的片刻。從吉見俊哉的《聲的資本主義》出發，我們可以看見聲音作為現代性社會變革的推動力量，再到近期電子數位時代中，聲音風景轉化成某種對民主形態的呼應、對商業模式的渴求、對創作展演的期盼。
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今天我們就來「後設」地談談podcast這件事～
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#今天的內容有
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聲音的資本主義
聲音技術與現代社會
國家治理與聲音
大眾文化與聲音
賈伯斯的野望
Podcast市場數據分析
Podcast的技術史
Podcast形成的口語傳播型態
電子時代的二次口語時代特徵
我的製作經驗
Podcast是下一個世代的廣播
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#firstory 聽這裡 https://open.firstory.me/story/claz63aop040t01vfd1u0f3et/platforms
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#kkbox　聽這裡 https://podcast.kkbox.com/episode/5_ooByGVosnd3-grG7?t=0#view_and_play
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#spotify　聽這裡 https://open.spotify.com/episode/3uFhFGgoANWKtItWy4b0Pf?si=0rEt5-XGRviQyZPCdBpiwA&utm_source=copy-link
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#apple　聽這裡 https://podcasts.apple.com/tw/podcast/ep-93-podcast%E4%BD%9C%E7%82%BA%E4%B8%80%E7%A8%AE%E5%A4%A7%E7%9C%BE%E5%AA%92%E9%AB%94%E6%88%96%E7%A4%BE%E7%BE%A4%E5%AA%92%E9%AB%94-%E8%81%B2%E9%9F%B3%E7%9A%84%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E6%80%A7-%E5%90%89%E8%A6%8B%E4%BF%8A%E5%93%89%E7%9A%84-%E8%81%B2%E7%9A%84%E8%B3%87%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E7%BE%A9-%E9%9B%BB%E8%A9%B1-%E6%94%B6%E9%9F%B3%E6%A9%9F%E5%92%8C%E7%95%99%E8%81%B2%E6%A9%9F%E7%9A%84%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%8F%B2/id1516956557?i=1000587598873
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#soundon 聽這裡
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2022年的同志遊行要到來了，每年的同志遊行，總是會為其主題與形式有一番爭論，例如前年的主題「成人之美 BEAUTY, MY OWN WAY」就有被檢討其批判性還存在與否。今年除了重返實體場域外，也回歸以「無限性—解構框架」作為建構式立場的思考。
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不過，我今天沒有要認真談台灣同志遊行（突然發現學生的報告都是查wiki），我想聊聊修辭學者王孝勇運用同志遊行，來印證與建構視覺語藝的構想。也延伸分析了今年同志遊行的視覺論述，與對同性戀國家主義的重視與憂心。
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#今天的節目有
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2022年同志大遊行
無限性解構框架
社會運動的語藝學
社會運動的變遷與轉型
從國家政治到私人政治
社會運動的視覺語藝
時空型的視覺語藝分析
同志的國家主義
粉紅清洗
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#firstory 聽這裡 https://open.firstory.me/story/cl9zhbpjg01k601xv8k0c5wb5/platforms
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#kkbox 聽這裡 https://podcast.kkbox.com/episode/TXfRtutHNhtAaJt0Aw?t=0#view_and_play
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#spotify 聽這裡 https://open.spotify.com/episode/20hKrJ6ccZs9UwTPEYpv4q?si=aPPQFhyoQE-O-DpvDTUJOg&utm_source=copy-link
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#apple 聽這裡 https://podcasts.apple.com/tw/podcast/ep-92-%E5%90%8C%E5%BF%97%E9%81%8A%E8%A1%8C%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%BE%AD%E5%AD%B8-2022%E5%B9%B4%E5%90%8C%E5%BF%97%E9%81%8A%E8%A1%8C%E7%9A%84%E8%A6%96%E8%A6%BA%E8%AA%9E%E8%97%9D-%E5%90%8C%E5%BF%97%E7%9A%84%E5%9C%8B%E5%AE%B6%E4%B8%BB%E7%BE%A9-%E7%8E%8B%E5%AD%9D%E5%8B%87%E7%9A%84%E8%A6%96%E8%A6%BA%E8%AA%9E%E8%97%9D%E7%A0%94%E7%A9%B6-%E7%A4%BE%E6%9C%83%E9%81%8B%E5%8B%95%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%BE%AD/id1516956557?i=1000584775781
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萬聖節當然又是偽學術的鬼怪話題主場！這次想跟大家談談一種形式的「遊戲」，鬼屋（haunted house）。說「鬼屋」是一種遊戲或許蠻奇怪，但你各位仔細回憶，進入一個恐怖空間的冒險，其實充斥了我們人生的許多部份。
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舉凡萬聖節大餐的派對空間，橘橘紅紅，還要來個各種模擬眼睛、血液的食物。再到學校校慶時，一定會有某一班將教室設置成鬼屋，這樣的遊戲傳統，延續到淡江大學建築系依然存在，是控制空間狀態、設計人屋關係的技術。
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當然，遊樂園的鬼屋絕對無法避免。無論是表現了休閒資本主義開啟的台灣遊樂園，如「南天母森林遊樂區」等最後也消失成鬼屋（泡沫化）的80-90年代，或是，將恐怖空間引入市中心，展示出景觀消費社會的2000年的西門町「娜娜鬼屋」。鬼屋體驗，是一種商品、娛樂、消費。相信迪士尼樂園也絕對是其中翹楚。
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我們今天就來講「鬼屋的系譜」。透過我自己的鬼屋遊玩經驗，加上關明子（2103）、加藤耕一的鬼屋研究。建構出「鬼屋的系譜」。想知道鬼屋的原型是什麼嗎？原來江戶時代就有人在玩鬼屋了？日本遊樂園最可怕最推的鬼屋是哪一個？萬聖節就來聽這一集吧~~
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#今天的內容有
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萬聖節的猛鬼派對
從樂園到都市大樓裡的鬼屋
鬼屋的系譜-兩種原型
日本的恐怖病棟鬼屋
江戶時代的鬼屋
見世物小屋
幽靈的造型化
鬼屋的禁止與官方化
博覽會也設置鬼屋
日本的第一個花屋敷樂園鬼屋
寺廟裡的鬼屋
地獄圖繪與九相圖
迪士尼的鬼屋原型
童年的鬼屋冒險
萬聖節快樂
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當你壓力大時，你最想吃甚麼食物？而這些食物又代表什麼心態呢？趕快聽節目，我們會在內容理解答！為什麼我們的人生只剩下吃，這個「過度飲食」的現象，將身體、食物與消費緊緊地聯繫在一起，並且成為當代充滿壓力的社會裡，唯一的慰藉。
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華盛頓大學心理學教授Kima Cargill，探索暴飲暴食行為，彙整「心理學」、「文化研究」、「生物學」三個領域面向，跨越「甜食習慣化」、「療傷食物」、「DSM失調症」，穿梭「消費文化」、「創新行銷」、「食物豐足」、「食物暗示」，共拌「脂肪儲存」、「基因演化」、「成癮與戒斷」，跟柯南一樣解開了 #人類飲食慰藉慣習之謎。
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#本集的內容有
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飽足與飢餓
你是在減肥還是在消費
過度飲食的心理學
不開心時會想要吃垃圾食物
越垃圾越好
我們吃甚麼我們就是甚麼
消費主義與身體、情感
消費社會的來臨
從工作倫理到消費倫理
開箱影片是一種色情片
食物的甜化
致命的策略
邪惡的全球食品（文化）工業
被形構的暴食症
暴飲暴食不是你的錯
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了解妖怪，就是了解日本人的心靈，再更深入地說，也是理解人類的文化表現，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？
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為什麼日本人這麼熱衷、著迷於妖怪？妖怪的意義是什麼？妖怪分成什麼類型？二口女與裂嘴女的血盆大口有什麼精神分析意涵？最無害的妖怪「豆腐小僧」的文化象徵是什麼？怨靈、女鬼算是妖怪嗎
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時逢鬼月，我系統性地導讀小松和彥的簡單小書《日本的妖怪世界》（知識ゼロからの妖怪入門），在從小松和彥的民俗學脈絡開支成系譜，帶給大家鬼月的幽默與恐怖。
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▓ #今天的內容有：
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台南的「殭屍」展
妖怪幽靈的起源與區別
怪異的社會學
什麼是百鬼夜行
江戶時代的妖怪革新
妖怪學的誕生與系譜
妖怪博士—井上圓了
民俗學大咖—柳田國男
妖怪研究大師—小松和彥
傳說中的心靈解析—河合隼雄
研究妖怪的意義
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今天我們用一種比較輕鬆的方式，分享長潔的近況，還有好朋友喵喵的上班經驗。畢業了，回想起幾個月前的大學時光，是不是快樂無比啊～ 
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這是錯覺嗎？出社會不會比較爽嗎？欸，真的不會，一輩子都不會。今天跟大家隨意聊，你們有隨意聽，好不好…
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📌 #今天的內容有
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▶️ 我們的最後一個暑假
▶️ 突然來的上班生涯
▶️ 我的送公文小弟工作
▶️ 你的直播帶貨工作
▶️ 找工作的心酸
▶️ 打工經驗面面談
▶️ 找工作的初體驗
▶️ 同時身為面試者與被面試者
▶️ 畢業生的求職攻略
▶️ 什麼是幸福

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「如果你愛著我，而我也愛著你，結果還是有段跨不過的距離，這時離開還依然美麗；如果說我愛著你，而你卻比較愛自己，我想那就不是我的問題，那不過是現代人的愛情。」每次提到「愛情現代性」，都會忍不住唱出蔡健雅的《#如果你愛我》。很有深刻地，蔡健雅的詞曲全然地描寫了Antony Giddens、Ulrich Beck、Zygmunt Bauman、Eva Illouz所關注的「#當代之愛」。
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最近聽到一些愛與不愛的論述，對於「為甚麼愛了」與「為甚麼不愛了」稍有感觸，尤其是社會學家Illouz，她由「#感情政體」入手，從《浪漫烏托邦的消費》、《冷親密》、《愛為甚麼讓人受傷》、《情感即交易》、《愛情的終結》等大量論述建構，細索現代資本主義力量在人們的情感上所起得作用。
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有時候我們在愛戀裡快樂痴狂、瘋癲迷惘，然後重重摔一跤，受了傷。別難過，別緊張。在愛裡受傷不是你的錯，這只是現代社會的結果而已。
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? #今天的內容有
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▶這不過是現代人的愛情
▶社會學裡的戀愛課題
▶古典社會學中的愛情
▶在愛情裡看見現代性
▶為甚麼愛總是讓人受傷
▶情感的表演體制
▶情感的真實體制
▶兩種愛情中的現代文化
▶我愛我恨我矛盾我掙扎
▶消極關係是一種自由
▶炮友是一種消極紐帶
▶以性作為消費
▶以情感作為消費
▶以消費作為情感
▶情感的商品化
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