各位兄弟姊妹，今天是教理第278條，問題是：「誰是舉行感恩慶典的聖職人？」

換言之，哪些人有資格舉行彌撒？當然是已「有效領受了聖秩（神品聖事）的司祭(主教或司鐸)」。需留意「司祭」二字，指的是領受了聖秩聖事的神父或主教，故不包括執事。



為何執事不包含在內？雖然聖統制包括執事、神父與主教，但執事的聖秩聖事職務更在於愛德的服務，而非施行聖事。神父與主教則負責施行聖事，透過聖事為弟兄姊妹分施恩寵，因此他們更有舉行彌撒聖祭的職務與權能。



當舉行彌撒聖祭時，神父或主教以雙重名義行事：「以基督元首和教會之名舉行感恩慶典。」「基督元首」的名義，最明顯的是在成聖體聖血中，主禮一般會重演「在被出賣的晚上」呼求聖神降臨，拿起餅擘開，並以第一人稱說：「這是我的身體」、「這是我的血」，這並非第三人稱（「這是祂的身體、祂的血」）述說，猶如耶穌基督親自透過主禮臨在。



以「教會之名」，即主禮舉行彌撒聖祭並非憑個人意志，按自己意願而行，而必須遵從教會的規定，包括經文選擇。雖然部分細節如邀請眾人誦念《天主經》、《致候辭》等可有彈性，但主要經文如《集禱經》、《領聖體後經》、《獻禮經》、《感恩經》等均不可更改。



讀經亦有嚴格規定，主禮的服飾要求至少須穿長白衣並戴領帶（即聖祭帶）。正常情況下不能不穿，當然會有例外，例如在醫院頻死時切望舉行彌撒，或其他不方便穿長白衣的特殊情況。



之所以以教會的名義，是因為正如昨日我們背誦的聖經金句，保祿所言：「這是我從主所領受的，我也傳授給你們了」（格前11:23），這些教導乃由教會代代相傳，非由某位神父或主教自行發明。



好了，今天與大家分享的聖經金句有點長，出自主耶穌的話：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。」──《若望福音》第6章51節。



《天主教教理簡編》第278條：誰是舉行感恩慶典的聖職人？//有效領受了聖秩的司祭(主教或司鐸)，以基督元首和教會之名舉行感恩慶典。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第277條，問題是：「感恩慶典如何進行？」

所謂「感恩慶典」，即是聖體聖事，我們稱之為「感恩祭」，或更通俗一點，大家都明白就是「彌撒」。



其實「彌撒」這個詞來自彌撒結束後所說的拉丁文「Missa」（Ite, missa est），而「Missa」就是現代英語的「mission」，意即派遣。意思是彌撒完結時，會派遣我們出去傳福音、生活信仰。彌撒的來由就是這樣。



彌撒有兩個重要且緊扣的部分，並非分開，「二者共同組成一個整體的敬禮行動」，敬拜天主。這兩個主要部分「即聖道禮儀和聖祭禮儀」。



聖道禮儀之前，主禮會致候：「願主與你們同在」，並邀請大家一起認罪、懺悔，以謙卑的心來聆聽天主的說話，進入聖道禮儀。



聖道禮儀主要是「由宣讀聖言和聆聽聖言組成」。一般而言第一篇讀經來自《舊約》，第二篇讀經是《新約》的書信，兩者之間有《答唱詠》。主日彌撒的《讀經二》之後有《福音》；平日彌撒則有一篇讀經，有時取自《新約》，有時《舊約》，加上《福音》，當然也有《答唱詠》。聆聽聖言後，主禮（或神父或主教）或執事會講解聖經，即《講道》，幫助大家理解。然後，大家以信德來回應：有時候會一起誦念《信經》，有時會用《問信》（三信）的方式來表達信仰。



「聖道禮」結束後，即進入「聖祭禮」。聖祭禮「包括呈獻餅酒、感恩經(anaphora)或感恩祈禱(包括祝聖的祈禱文)，以及領聖體禮。」領聖體禮結束之後便是《領聖體後經》，隨後通常可以結束彌撒，當然也有「遣散禮」。「遣散禮」前，也可以進行一些彌撒以外的世俗活動，例如堂區報告等。



整個佈置：聖道禮是天主向我們說話，我們回應祂的說話。天主的說話圍繞耶穌基督──天主聖言降生成人。而領受的聖體聖血同樣是耶穌基督的臨在。所以，整個感恩慶典、彌撒或聖體聖事，主角的中心都是基督臨到我們中間。而這是按照教會的傳統來舉行的。



所以，我想跟大家分享一段聖經金句，是保祿所說：「這是我從主所領受的，我也傳授給你們了」。他領受了，然後傳給我們，並非他自己想出來的，而是他在教會團體裏領受並傳下去的。



「這是我從主所領受的，我也傳授給你們了」──來自《格林多前書》第11章23節。



《天主教教理簡編》第277條：感恩慶典如何進行？//感恩慶典按兩個重要部分來進行，二者共同組成一個整體的敬禮行動，即聖道禮儀和聖祭禮儀：前者由宣讀聖言和聆聽聖言組成，後者包括呈獻餅酒、感恩經(anaphora)或感恩祈禱(包括祝聖的祈禱文)，以及領聖體禮。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第276條，問題是：「感恩(聖體)聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？」



說到救恩計劃，必須由《舊約》開始講起：「在舊約中，尤其猶太人每年的逾越節晚餐，是感恩(聖體)聖事的預像：猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅，紀念天主解救他們倉皇逃離埃及。」從埃及為奴之家，也就是做奴隸的地方，沒有希望、沒有將來，但天主將他們救出來，使他們從獲新生，成為一個自由的民族。於是每年他們吃逾越節晚餐，吃苦菜、無酵餅、羊，這些都為記起天主的解救和恩寵。



耶穌用了逾越節晚餐的時刻和紀念，將她提升、轉化，成為祂自己，帶著整個人類離開魔鬼的影響。通過耶穌自己的死亡與復活──魔鬼的勢力最大的表現就是死亡──但耶穌穿越了死亡，這就是死而復活。



我們若跟隨耶穌，像祂一樣堅持天主的愛到底，堅持以天主的愛去愛人到底，我們也會死而復活。這件聖事正是要告訴我們：幾時我們領受了耶穌自己的體血，天主的愛就來到我們當中，給我們力量，正如之前提及過的「泉源」。



我們有力量活出這份愛，無論多麼艱辛的環境、多不麼可能的境況，我們都有能力，因為天主之內，沒有不可能的事，愛永遠是可能的。



耶穌就在最後晚餐裏建立了這件聖事，以我們之前提過的話：「這是我的身體，這是我的血」，這正式且權威的說話。然後，祂最後說什麼呢？祂說：「你們要這樣做，來紀念我」(格前11:24)。



這個紀念，教會不單止在禮儀上要完整地作紀念的儀式──套用耶穌在晚餐廳的說話；而且禮儀和生活是不分的，應該有關係的，所以這個紀念「你們要這樣做」，不單止在禮儀上作，更是在我的生活中，我也要像耶穌一樣生活：無論遇到什麼境況，或被人出賣、否認、離棄、孤獨、無希望……但我仍然堅持天主對我愛。這個就是記念耶穌，我們要這樣做，記得祂。



最後，耶穌說什麼時候舉行這個聖體聖事呢？因為跟救恩有關，「尤其在主日：紀念耶穌復活的日子」，不是安息日，主日就是最合適舉行聖體聖事的日子。



好了，邀請大家背誦的聖經金句是這一句：「你們要這樣做來紀念我。」——《格林多前書》第11章24節。



《天主教教理簡編》第276條：感恩(聖體)聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？//在舊約中，尤其猶太人每年的逾越節晚餐，是感恩(聖體)聖事的預像：猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅，紀念天主解救他們倉皇逃離埃及。耶穌在講道中已預告了這聖事，並在逾越節餐宴上，與宗徒舉行最後晚餐時建立了這聖事。教會忠於主的命令：「你們要這樣做，來紀念我」(格前11:24)，而時常舉行感恩慶典，尤其在主日：紀念耶穌復活的日子。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第275條，問題是：「如何稱呼這件聖事？」

我們不是一直稱之為「聖體聖事」嗎？其實除了「聖體聖事」這個名稱之外，還有很多不同的名稱。



因為「這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。」比較常見的就是「聖體聖事」，這是根據耶穌說「這就是我的身體」而來。祂的身體就是一向所說的神聖身體，即「聖體聖事」。聖體聖事是七件聖事之一，除了表達耶穌形象化的身體，也是祂的說話的來源。



另外，這件聖事也稱為「感恩聖事」。感恩聖事的名字來自英文「Eucharist」，希臘文是「eucharistia (εὐχαριστία)」，意思是「感恩」。我們得蒙天主如此大的厚愛，雖然我們對祂不好，甚至如門徒般出賣、否認、離棄祂，祂仍愛我們到底，我們當然要懷著感恩之心去領受。



聖體聖事在彌撒中舉行，有聖祭禮，前面有聖道禮，都是為了聆聽天主的說話，接受天主在耶穌基督身上所賜給我們的祂自己的身體。這份神聖，所以又稱為「神聖的彌撒」。



此外，也有人以它的源頭稱之為「主的晚餐」，因為重演耶穌在最後晚餐中所吃的餐。又有人稱它為「擘餅禮」，強調餅被擘開的關鍵時刻，我們領受時所代表的愛。



還有「感恩祭」這個名字，「感恩」來自希臘文，「祭」代表祭獻。耶穌將自己的生命如祭獻一般，因體會到天主的愛而完全獻給天主父，來連結我們人類。就如昔日用牛羊來贖罪，現在不再是牛羊，而是耶穌自己：天主降生成人，以此表達祂對我們的愛。



這聖事亦稱為「死而復活的紀念」，這個紀念大家要記得。不只是紀念過去，更是禮儀上的實際重演，有過去的意義，也有現在的意義：若我們懷著信心領受的話，恩寵便通過聖體聖血在此時此刻臨到我們生命中；這聖事也指向將來，預示我們會與主共融合一，永恆同在。所以，這也是一件死而復活的紀念。



聖體聖事有諸多稱號，邀請大家背誦的聖經金句，取自《路加福音》第22章15節，是主耶穌在最後晚餐時說的話：「我渴望而又渴望，在我受難以前，同你們吃這一次逾越節晚餐。」



《天主教教理簡編》第275條：如何稱呼這件聖事？//這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。最常見的名稱是：感恩(聖體)聖事，神聖的彌撒，主的晚餐，擘餅，感恩祭，主受難、死亡和復活的紀念，神聖的祭獻，神聖的禮儀，神聖奧跡，至聖聖事，領聖體(共融)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第274條，問題是：「感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼？」

聖體聖事非常重要，是「整個信友生活的泉源與高峰」。為何說是「泉源」？「泉源」就是源頭的開始。我們常說天主是愛，所以愛就是天主，祂是父，是一切的源頭。天主是第一個付出愛，我們接受祂的愛，被愛推動。

聖體聖事很明顯地表現出祂主動地在耶穌身上為我們捐軀生命，且這不是一次的，更是「一次而永遠」，不斷的在聖體聖事中重現。因此，每當我們領受聖體聖事，就會深切體會自己是被愛的，整個信仰生活的動力便來自這個泉源。

為什麼聖體聖事又是「高峰」？因為我們最終的目標就是要與愛我們的天主合而為一。愛與被愛最終會走在一起。這份渴望即是合而為一、共融合一。

從天主的角度來看，這也是「天主聖化人類之行動的高峰」。天主將一切恩寵賜給我們，祂希望我們最終能親近祂。猶記得，原祖父母犯罪後，天主問：「你在哪裡？」即使趕走了他們，但祂仍揀選了亞巴郎等等，天主一直希望人能夠重歸於祂身邊。

聖體聖血正是這樣：即使我們人犯了這樣大的罪，天主仍然不計較，因為這份愛超越了人的罪。反過來，這「也是人敬拜天主的高峰。」為什麼？因為在耶穌身上結合了人的人性與天主性。透過耶穌的人性渴望與天主合而為一，這就是我們敬拜的終極目標。敬拜天主，正是希望最終能與祂同在。

聖體聖事還「含有教會的全部屬神寶藏，也就是基督自己」。因為我們最寶貴的是什麼？就是耶穌自己。耶穌的愛蘊藏於聖體聖血中，藉著祂，我們得以與天主的生命相通。

同時，因為大家都領受聖體聖血，天主「及與天主子民的共融合一，都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來」。地上的禮儀──人神的結合，預示著「與天上的禮儀相融合，並且預嘗永生」，將來我們與天主永恆地合而為一的情景。

因此，領受聖體聖血非常重要，但我們必須在恩寵中領受。若有大罪，必須先省察、辦告解，否則便是冒領聖體，犯褻瀆聖體的罪。

最後，想與大家分享保祿的教導說：「人應省察自己，然後纔可以吃這餅，喝這杯。」——《格林多前書》第11章28節。

《天主教教理簡編》第274條：感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼？//感恩(聖體)聖事是整個信友生活的泉源與高峰。這聖事是天主聖化人類之行動的高峰，也是人敬拜天主的高峰。它含有教會的全部屬神寶藏，也就是基督自己，祂是我們的逾越。與天主生命的相通，及與天主子民的共融合一，都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來。藉著感恩慶典(彌撒)，我們已與天上的禮儀相融合，並且預嘗永生。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第273條，問題是：「祂怎樣建立了這聖事？」

昨天談到是最後晚餐的時候，「耶穌主動把宗徒聚集在晚餐廳後，拿起餅來，擘開，遞給他們」（路22:19）。這數個動作非常有意思。

首先，耶穌「拿起餅」讓大家看見，餅代表祂的身體。祂不逃避自己的生命裡的種種苦痛、被被門徒出賣、否認或不被明白等等。祂「拿起來」，接受了父交給祂的使命，接受到底。然後，祂「擘開」餅，主動讓自己被吃喝。這擘開是痛苦的，並非完整的。很多時希望生命理應完整，但祂將自己分施給其他人，主動遞給他們，任他們吃喝。

吃喝代表消化、吸收、進入，也是一個死亡的過程，讓自己隱沒。雖然是死亡，但祂被消化的同時，也滋養領受者的生命。這是靈性的生命，耶穌雖死，卻滋養眾生，並在我們生命中復活起來，使我們成為「基督的奧體」。



最重要的是耶穌說：「『你們大家拿去吃：這就是我的身體，將為你們而犧牲。』」耶穌深知自己的犧牲與死亡。「然後，又拿起杯來，說：『你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我。』」

這血特別視作盟約的血，我們中國人說「拆血為盟」，這是大家滴血後一起喝，代表生命與生命的水乳交融，面對風雨也不分離。耶穌要求我們、邀請我們要這樣做，來紀念祂。

這個紀念不只是記起過去的事，因為主是活生生的。當我們記起祂時，祂同時在此時此刻賜下恩寵給我們。幾時我們領受這餅和這杯，也就是領受了基督自己的生命。

最後，分享給大家的聖經金句，取自剛才耶穌說過成聖體聖血的話：「這是我的身體。」 —《路加福音》第22章19節。願我們在領受聖體聖血時，時時記得這是基督，是祂對我永不挽回的愛。

《天主教教理簡編》第273條：祂怎樣建立了這聖事？//耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後，拿起餅來，擘開，遞給他們說：「你們大家拿去吃：這就是我的身體，將為你們而犧牲。」然後，又拿起杯來，說：「你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我。」//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第272條，問題是：「耶穌何時建立感恩(聖體)聖事？」

其實昨天也有提過，當耶穌和門徒一起吃最後的晚餐，即逾越節晚餐，那一晚主耶穌建立了聖體聖事。



那麼，這晚餐何時吃呢？按照猶太人的傳統，他們會在每年春分，也就是3月21日或22日，春分月圓之後的那一個安息日，吃逾越節晚餐。那一天的安息日，又稱「大安息日」，因為一年裡只有一次，是非常重要的日子。



他們吃這餐是紀念他們的祖先離開埃及，離開奴役之家，成為天主的子民，這是一個非常重要的紀念，用一餐來紀念他們整個民族命運的轉變。



主耶穌是猶太人，吃逾越節晚餐，但一般的安息日當然是4月5日。不過大家要明白，就像現在過年過節一樣，通常是在最後一天吃一家人團圓飯，但其實現在可以提早吃，甚至可以是前幾天、前一個禮拜，甚至兩三個禮拜前。



按照《若望福音》的記載，聖經學者認為最具歷史價值、最接近歷史真實的是這部分：耶穌是在星期四晚上吃逾越節晚餐，然後耶穌吃完晚餐後去革責瑪尼園祈禱，被捕。第二天被審判，也就是星期五，那天是安息日前的日子，幾個小時後耶穌被釘十字架而死。



聖經裡說的「晚上」，按照保祿的說法，是在1主耶穌「被出賣的那一夜」，這非常重要。那個被出賣的人，就是耶穌自己；耶穌被誰出賣？被他所愛的門徒出賣，這些門徒也是我們。



我的會祖聖方濟各曾經說過一句話，我經常記得。他說「他要痛哭流涕，全世界都要跟他一起哭。」哭什麼呢？他指的是愛人的愛不被人所愛，是天主在耶穌身上呈現的這份無限的愛，但人竟然拒絕了祂。



不過更重要的是，雖然我們拒絕祂的愛，但天主一如既往，愛到底。



在這份愛裡，耶穌建立了聖體聖事，以餅和酒具體象徵祂的愛，這就是「我的愛」。



這是具體象徵，是祂真實表達個人愛的方式。



好，邀請大家背誦聖經金句，就是剛才提到的保祿說的，「在祂被出賣的那一夜」，出自《格林多前書》第11章23節。



雖然那是一個痛苦難過的晚上，但也是充滿愛與力量的晚上，因為天主的愛超越了一切。



「在祂被出賣的那一夜」 ——《格林多前書》第11章23節



《天主教教理簡編》第272條：耶穌何時建立感恩(聖體)聖事？//祂在聖週四那天，「在祂被出賣的那一夜」(格前11:23)，當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時，建立了這聖事。//



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各位兄弟姊妹，今天開始，我們不再講到堅振聖事，而是專注於聖體聖事。今天讓我們來看看教理簡編第271條，問題是：「感恩(聖體)聖事是甚麼？」聖體聖事，又稱為感恩聖事，究竟是什麼呢？這是主耶穌自己所設立的祭獻。祭獻什麼？就是祂整個生命的祭獻，透過聖體與聖血，具體地象徵整個生命。這個祭獻是在最後的晚餐中建立的，但其表達及祭獻的完成，則是在十字架上，也就是耶穌的死而復活！

十字架是一個非常重要的時刻，顯示出主耶穌對人類無條件、無限量、及永不挽回的愛，超越了所有罪過！具體來說，這份愛甚至超越了門徒出賣祂、離棄祂、否認祂的行為。儘管人如此對待了祂 ，耶穌依然愛他們到底。從而也告訴我們，無論我們怎樣犯罪、得罪主耶穌，祂的愛始終不會收回。

這麼重要的祭獻，當然是在十字架上一次已永遠地完成了。但是，藉著主耶穌交給了教會，由聖職人員來舉行聖體聖事，所有的兄弟姐妹都能參加，於是，就成為了不斷重演的聖祭。在彌撒聖祭當中，聖體聖事是一個團結的標記，因為整個教會團體圍繞著耶穌基督，透過分享同一個餅和同一杯酒而團結合一，這也是愛德的聯繫。這份愛首先來自於耶穌基督，然後，因為我們都領受了同一的基督，於是，我們都成了彼此相連的。

聖體聖事也是一個「逾越宴會」，宴會的意義當然因為有得吃有得喝，而且這宴會是帶來逾越的。逾越，也是跨越的意思：在《舊約》中，是以民跨越了埃及的奴役，進入福地；在《新約》中，則是耶穌從死入生。在這個逾越宴會中，我們領受是耶穌基督自己，這位降生成人的天主，在耶穌基督的生命中呈現出來。因此，我們當然充滿恩寵！天主進入我的心靈深處，並且給我一個保證。是什麼呢？今天我領受聖體聖血，在現世透過聖事與主合而為一，預示著將來，在天國也能夠永遠與主合而為一，這一點是非常重要的。

今天邀請大家回顧的聖經金句是保祿教導我們：「你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11:26）
 
《天主教教理簡編》第271條：感恩(聖體)聖事是甚麼？//這是主耶穌體血的祭獻，是祂所建立，為使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨，因而，祂把祂死亡復活的紀念，託付給祂的教會。這是團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會，在此宴會中，我們領受基督，使心靈得以充滿恩寵，並獲賜永恆生命的保證。//
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各位兄弟姊妹，今天是教理第270條，問題是：「誰是堅振聖事的施行人？ 」



「主教是堅振聖事的原本施行人。」為什麼？因為主教是宗徒的繼承人，所以由主教主持堅振聖事，表示領受堅振聖事的人，與「宗徒傳下來的教會」具體且可見的連繫。



但大家明白，主教在一個教區裡通常只有一位，雖然我們可以請退休主教協助，例如香港教區有兩位退休樞機及輔理主教，數量會多一些，但仍然有限。



尤其是不少堂區喜歡在聖神降臨節當天或前後，請主教來主持堅振聖事，這是很合適的。不過「僧多粥少」，如何是好？可以申請特別批准。神父同樣可以，但必須得到主教的特別批准。主教批准後，於是也有其連繫。雖然主禮是神父，但因他受主教批准，也能夠表達出「領聖事者與主教及教會的連繫」、共融和合一。



此外，施行堅振聖事時所用的聖油──「聖化聖油」──是由主教祝聖過，神父不能自行祝聖並使用，必須「藉主教所祝聖的聖化聖油，表達出來」。堅振聖事如此重要，使我們與教會整體連結。



所以，各位兄弟姐妹，讓我們領受了堅振聖事之後，能夠更深、更具體、更有力量地參與教會的建設。否則只領受了聖神和堅振聖事，停留在表面儀式，那怎麼能建設教會呢？



當然，我們可以通過服務、工作、個人信仰的深化、祈禱，與弟兄姊妹查經、一起分享信仰，為主作見證、照顧有需要的弟兄姊妹、行愛德等等。積極參與教會的各樣事工，不只是主日教友。



當然，若沒有時間便沒辦法。但我們應該用天主恩賜給我們的時間、心力和金錢來奉獻，支持教會，這也表達了我們在領受堅振聖事後，彼此更深的連結。



好了，今天的聖經金句是：「至於你們，你們由聖者領受了傅油」來自《若望一書》第2章20節。我覺得這句非常好，是對我們說的話。這裡的「聖者」是誰呢？是耶穌基督；同時也指宗徒和宗徒的繼承人。



所以這句話非常適合我們：

「至於你們，你們由聖者領受了傅油」——《若望一書》第2章20節。



《天主教教理簡編》第270條：誰是堅振聖事的施行人？//主教是堅振聖事的原本施行人。這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫。若由司鐸施行這聖事(這是東方禮教會的通常做法，而在西方禮教會則屬特殊情況)，領聖事者與主教及教會的連繫，便藉主教的合作者：司鐸，及藉主教所祝聖的聖化聖油，表達出來。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第269條，問題是：「誰可以領受堅振聖事？」



簡單來說，「凡受過洗的人，均可並應該領受堅振聖事」。為什麼呢？因為受洗是靈性生命的開始。生命開始之後，就要成長。成長到某個階段，動力在哪裡？就是來自愛，來自天主愛的滋潤。



所以，堅振聖事就是愛的具體滋潤，進入我們的生命中。於是，堅振聖事是可以領受的，而且應該領受，必須領受。因為沒理由你得到靈性生命後，卻不想成長，不想更愛天主。不會，這是關係。當你看到天主愛你，當然會越來越想更深地進入這份關係當中。



不過，正如昨天所說，領受聖神的印記（神印）是不可磨滅的，不會失去。這跟天主愛情的關係一樣，是一次性而永遠的。所以，領洗也是一次性的，不可以說領洗後有靈卻不繼續成長。但領洗的人必須處於一個恩寵的狀態。因為剛才說過，他們領洗時已經開始了恩寵關係。



如果他們犯了大罪，破壞了這個關係，中斷了這個關係，那就不妥當。怎樣合適地領受更深的關係──堅振聖事？那就是「必須處於恩寵狀態」。所以，一般來說，領堅振聖事前，都會先去告解。這就是為了保證他們在恩寵狀態之下，已經準備好去領受天主的愛。



具體而言，按香港教區的做法，一般領堅振當然是小時候領洗，嬰兒領洗，未曾領堅振。到堅振的時候，大概是小學高年級或初中，也就是傳統所說的「開明悟」。他們知道自己信什麼，並且再一次選擇，或者肯定通過堅振聖事：這個信仰是我的，不是我爸爸的信仰、媽媽的信仰、家庭的信仰，而是我的信仰。所以這非常重要。



不過，很可惜的是，現實中很多時候，堅振的青少年會離開教會，自行選擇不再回來。我感到非常可惜。因為我們很多時候弄錯了，以為堅振就是教知識，而不是陪伴這份跟天主的關係、跟教會的關係。很可惜，但我相信，如果我們能夠聚焦於這份跟天主的愛的關係，天主的愛會引領我們，不會使我們離開教會。反而能夠一起參與教會，建立教會，為主做他的勇士。



親愛的兄弟姐妹，讓我們好好為每一年領受堅振的青少年祈禱，並且幫助他們靈性生命的成長，而不是只是作一些儀式。幫助他們成長，我們自己也要成長。



好了，今天的聖經金句是：「你們領受聖神罷！」很簡單，出自《若望福音》第20章22節：

「你們領受了聖神。」



《天主教教理簡編》第269條：誰可以領受堅振聖事？//凡受過洗的人，均可並應該領受堅振聖事，但只可領一次。領堅振者必須處於恩寵狀態，才能有效地領受這聖事。//



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