各位兄弟姊妹，今天第333條，問的是：「誰可領受聖秩聖事？」


「唯有受過洗的男性，才能有效地領受聖秩」。換句話說，只有男性可以成為執事、神父和主教。



當然，這在近代受到挑戰，社會強調男女平等，很多人質疑：既然男女能力相當，為何不讓女性成為執事、神父或主教呢？



天主教會的反思是：主耶穌親自揀選的宗徒全是男性，而這十二位宗徒組成的團體亦繼續選擇男性作為他們的合作者，繼承他們的任務。



有些人認為這是當時文化環境的影響，因為當時男性主導社會，主宰一切，當然選擇男性。我們不清楚是否如是，但主耶穌在許多教導和行為中跨越了男女性別的觀念、阻隔、當時的觀點……是否因文化環境因素而排除女性，教會無從稽考。



不過，天主教會認為，既然耶穌作了這選擇，十二位宗徒同樣作了這選擇，「教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束」，沒有權力將聖秩聖事開放予女性。



除了必須是受過洗的男性方能領受聖秩聖事，申請領受聖秩者還要經過辨別聖召，嚴格分辨召叫：成為神父或執事是否真的天主為該申請者的召叫。除了辨別，也需要培育。這包括讀神學、哲學等等。並且諮詢整個天主子民，即整個教會的意見。



施行聖事前，在禮儀中會詢問推薦人，例如周樞機也會詢問我有關聖神修院的修生是否確實合乎資格。但不能只在言語上肯定，我也曾致函修生曾服務過的堂區的本堂神父、教友領袖和機構負責人等等。如果有人反對，會以書面形式反映，我便會重新考慮。這是一個非常嚴格的過程。



好，今天的聖經金句，出自《弟茂德後書》1章7節： 「天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神。」



《天主教教理簡編》第333條：誰可領受聖秩聖事？//唯有受過洗的男性，才能有效地領受聖秩：教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束。除非由教會當局認為適合這項職務者，沒有人可以要求領受聖秩聖事。//



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各位兄弟姊妹，今天第332條，問的是：「誰可授予聖秩聖事？」



上一條提到，聖秩聖事分有三級：執事、神父、主教。那是否代表一級比一級呢？即升可以由神父升執事？原來不能，全部聖秩聖事「皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。」



為什麼呢？其神學的解釋是這樣的：耶穌基督親自揀選了宗徒，給他們分擔自己的使命，並吩咐他們牧養自己的羊群。耶穌離世升天後，並沒有離棄祂的羊群，而是通過宗徒繼續牧養教會。



今天的主教，就是繼承了宗徒的職務。因此，其他的職務——司鐸（神父）、執事——其實都是分擔宗徒職務，亦即主教職務。換言之，授予這三級聖秩，即祝聖執事、祝聖神父、甚至祝聖主教的權力，唯獨屬於主教。



然而，必須是「有效」地祝聖的主教才行。這裡小心區要分清楚「有效」和「合法」：

「有效」指的是按照教會規定，如昨日提及，透過正確的儀式和祝聖禱文，並表明意向，而且施行祝聖的是「有效」的主教，所繼承的就是「有效」的主教。



「合法」與否則在於是否得到教宗的批准。有些地方主教沒得到教宗的批准，但不知為何那些有效的主教祝聖了其他人為主教。那麼，被祝聖的那位也是有效的，因為他是由有效的主教，以合乎教會的方式被祝聖為主教，雖然有效，但不合法，不被教會所承認。



好像很複雜，例如聖公會的主教，天主教會視之為無效，亦談不上「合法」與否，因為他們未承認教宗為教會的最高領袖。所以，既無效，也不合法。



儘管如此，這種分歧不妨礙我們在信仰內彼此共融合一，因為在聖洗聖事上，我們都接納耶穌基督是唯一的主，作我們這些羊群的牧者。



今天給大家的聖經金句，來自《宗徒大事錄》。他們揀選了七位執事以後，便「叫他們立在宗徒面前；宗徒們祈禱以後，就給他們覆了手。」──《宗徒大事錄》第6章6節



《天主教教理簡編》第332條：誰可授予聖秩聖事？//聖秩聖事的三個等級，皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。//



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各位兄弟姊妹，今天第331條，問的是：「如何舉行聖秩聖事？」

「所有三個等級的聖秩，即執事、神父和主教，都是由主教對領受者頭上覆手，並誦念特定的祝聖禱文。」



即有其行動──覆手，以及說話。言、行兩個部分，這從舊約啟示直至新約，天主的作為總是結合說話與行動。說話為表達行動的意向，行動則實現這說話，其意向在祝聖禱詞中呈現出來：在禱文中表達出祝聖為執事、神父或主教的意向。



覆手的手勢非常美麗且特別，首先猶如鴿子般，雙手合十從上而下按著，象徵天主的恩寵從上而下降臨在領受聖秩者的生命裡與聖神降臨，表達出「聖神傾注於領受聖秩者身上」。



然而，如同其他聖事，除了覆手和祝聖禱詞之外，儀式前後亦有講究。例如主教會詢問領受聖秩者的意向，並詠唱《諸聖禱文》，以表達教會的傳統及天上的教會與地上的教會的合一。在覆手和誦念祝聖禱文的最重要時刻之後，還有許多「釋義禮」，即解釋相關奧跡的禮儀。



例如會為主教傅油，表示聖神的滋潤；主教也會獲贈《新約》聖經，象徵宣講；同時領受戒指（權戒），象徵神權；主教帽和權杖，則代表如宗徒般有傳道的使命──宣揚天主聖言、忠於教會的淨配、作羊群的牧者等等。



神父則會獲贈聖盤和聖爵，象徵與聖體聖事的連結。執事會獲贈《福音書》，表示他領受負傳佈福音的職務。



好，今天給大家的聖經金句，來自聖保祿致弟子弟茂德，提醒他：「我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾燃起來」──《弟茂德後書》第1章6節。



《天主教教理簡編》第331條：如何舉行聖秩聖事？//執事是為了服務教會而領受聖秩；他肖似基督—眾人之僕。執事在其主教的職權下，負責聖言服務、禮儀服務、牧靈照顧，以及慈善事務。//



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各位兄弟姊妹，今天第329條，問的是：「聖秩聖事分多少等級？」

「司鐸領受聖秩，雖是為了普世的使命，但他是在某個別教會內，執行其職務」。



這是什麼意思呢？例如，香港的教區神父在香港內施行聖事，舉行婚禮、獻彌撒等。那麼如果他到其他教區，比如台灣或澳門，理論上也可以行使聖事，但實際上必須先申請並取得當地主教的批准，告知當地主教並介紹自己的神父身份。



通常，他要由自己所屬教區的主教（如香港教區的周樞機）致函表明：他是該教區的神父，與我共融，值得信賴。得到對方主教允許，批准他舉行彌撒或聽告解；當然，批准權在當地主教手中，不是必然給予──神父本身有這個職務，但要否實行，則須當地主教的批准。



回到我們自己的教區，一位神父「與其他司鐸，藉這聖事的手足關係，組成『司祭團』（或稱「司鐸團／神職班」），與自己的主教共融，並從屬於他」。即隸屬於主教，服從主教之下，不能說我在外國讀書很久，便不屬於香港教區了。如有需要轉教區，必須要辦相當複雜的手續，且香港教區主教願意「放人」，當地教區亦願意「收人」，但不能出現真空，即神父「半吊子」不屬於任何教區的情況是不存在的。



每位神父都必須屬於一個教區、一個司鐸團，這提醒我們，服務天主子民不是明星神父，而是要大家謙卑合作，彼此扶持，不靠個人主義、明星主義。



因此，神父會相聚參與月靜、年靜等避靜退省，參與由主教組織的學習營、培訓，以至不同範疇的會議，透過這些方式在共融合一當中，在主教的帶領之下服務整個地方教會。這就是司鐸執行職務的方式。



今天給大家的聖經金句，是接續昨天的一句，亦是耶穌為門徒洗腳後說的話：「我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」──《若望福音》第13章15節



《天主教教理簡編》第329條：司鐸如何執行自己的職務？//司鐸領受聖秩，雖是為了普世的使命，但他是在某個別教會內，執行其職務，與其他司鐸，藉這聖事的手足關係，組成「司祭團」，與自己的主教共融，並從屬於他，共同負起照顧個別教會的職責。//



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各位兄弟姊妹，今天是2026年的第一天，恭祝大家新年快樂，天主保佑！

今天來到第328條，這個號碼也很吉利：「生意發」！問的是：「司鐸聖秩授予禮有甚麼效果？」



首先，在靈性上，領受聖秩聖事的人會被「烙上不能磨滅的神印」。這就像領洗一樣有神印，堅振也有神印，聖秩同樣如此。即「一日司祭，終身司祭」。



舉個例子，如果一位神父因故申請離職，不再當神父，如遇上危急情況，如有臨終者需要傅油身邊卻沒有神父，旁邊有油，那人能否幫忙傅油呢？這是可以且有效的，因為他仍然是神父，但必須有合理原因才可這樣做。剛才的例子是很罕見的情況。



司鐸領受聖秩聖事後，「使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。」他不單是能夠舉行聖事，更是精神上如同基督大司祭──以愛行善，奉獻自己到底，傾流自己的寶血，讓人吃、喝。這職務就像耶穌為門徒洗腳一樣。



神父「身為主教聖秩的合作者」，正如昨天提及，主教牧養教區時需與聖職班合作。神父司鐸們一起「被祝聖去宣講福音，舉行禮儀慶典，（施行聖事，）尤其感恩聖祭」。因為聖體聖事是與區鐸在一起，傳統上司鐸的誕辰是在聖周四，因為當日主耶穌在晚餐廳中建立了聖體聖事。要舉行聖體聖事，必須要有神父，因此在同一天，司鐸（聖秩）聖事就被建立起來。



但同時，司鐸不僅為人服務，也汲取靈性的養份，「亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量」，成聖自己，聖化他人，「並成為信友的牧者」，因為他被基督滋養。



今天給大家的聖經金句，來自《若望福音》第13章14節，耶穌給門徒洗腳時如此說：

「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」



《天主教教理簡編》第328條：司鐸聖秩授予禮有甚麼效果？//聖神的傅油，在司鐸身上，烙上不能磨滅的神印，使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。他身為主教聖秩的合作者，被祝聖去宣講福音，舉行禮儀慶典，尤其感恩聖祭；司鐸亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量，並成為信友的牧者。//



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各位兄弟姊妹，今天第327條，問的是：「主教對託付給他的個別教會有何職責？」

具體來說，就是周樞機──正權主教對託付給他的香港教區有何職責？



這職責可以分成兩個層次：第一是他身為主教的身份（所是）；第二是他身為主教的這身份，有什麼職責（所做）。



首先，他「所是」的身份，作為基督的代表，就「是這教會合一的有形可見的元首和基礎。」即看得到的，大家與他合一。譬如我們堂區舉行彌撒、施放堅振，都邀請他來主持，這表示我們透過他這個人──周樞機，都與其他堂區共融合一。無論你在石硤尾聖方濟各堂、慈雲山聖文德堂或赤柱聖亞納堂……我們皆通過周樞機，彼此同屬一個教會，就是這意思。



因此，也在聖事上呈現出來，例如主保瞻禮會邀請樞機為堂區舉行彌撒，又如剛才提到的施放堅振。還有神父的調動，我們也要聽命於他；堂區有結餘也會捐給教區，或儲備不足時也會向教區申請。這是財務上的互通有無，也表示以主教為基礎的、共融合一的「元首和基礎」。



再說他「所做」的職責，作為基督牧養的角色、「基督代表的身分」。但主教一人無法完成所有工作，因而聯同他的神職班──在此服務的神父和執事──一同「對這個（地方）教會負有牧者的職責」，通過聖言、聖事，共同牧養教會。



此外，教會不僅限於已領洗的教友，因為未領洗的兄弟姊妹也是天主的子女，所以教會不止牧養教友，也有責任面向整個社會，承擔福傳的使命。



好，今天給大家的聖經金句，來自《弟茂德後書》第1章第2節，保祿談及覆手。作為主教，這為我有特別的意思，但為大家也一樣，你們領過堅振，也被覆手：「我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾燃起來」。



《天主教教理簡編》第327條：主教對託付給他的個別教會有何職責？//主教對於那託付給他的個別教會而言，是這教會合一的有形可見的元首和基礎。他以基督代表的身分，在自己的司鐸和執事協助下，對這個教會負有牧者的職責。//



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各位兄弟姊妹，今天第326條，問的是：「主教聖秩授予禮有甚麼效果？」



「主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿」的恩寵，使得他能行使七件聖事，有別於其他兩級──司鐸和執事。神父和執事只能施行部分聖事。



例如執事可以主持婚禮和領洗禮儀，但神父擁有更多的職能，可以舉行聖體聖事、修和聖事、傅油等，然而他們不能祝聖他人成為神父，也不能行堅振聖事，除非得到主教的特別批准。



而主教則可以完全施行七件聖事，從這角度看，主教所領受的聖秩聖事的功效是圓滿的，因為他可以七件聖事服務教會。



在身份上，主教能夠在歷史上直接承繼耶穌所揀選的十二宗徒，「成為宗徒們的合法繼承人」，直到今天。這傳承是從時間的縱向來看；從橫向來看，他也成為「世界主教團的一分子，與教宗及其他主教一起」共融，共同治理普世教會和地方教會。



這視乎個別主教的職務，例如香港教區的周守仁樞機是香港的正權主教，我則是輔助他。他一方面治理香港教區，但教宗也委派主教擔任教廷的不同職務，例如周樞機同時出任教廷宗教交流部（按：宗座宗教交談部）的委員。因此，他也偕同教宗及其他主教一起分擔治理教會的工作。



個別而言，每位主教仍有三重職務：「訓導」──即為天主聖言服務；「聖化」──透過七件聖事；與及「管理的職務」──包括行政、協調，例如調動神父等。



各位兄弟姊妹，雖然主教職責繁重，但完全是依靠天主的恩寵好能承擔這些職務，，而非靠自己能力。今天我想分享一句非常合適的聖經金句，取自《弟鐸書》有關監督（即今天的主教），保祿跟弟鐸如此說：「做監督的，既是天主的管家，就該是無可指摘的」。



我邀請大家一同背誦這句話，藉此提醒自己，亦請大家為我和所有主教祈禱。我們再重複一次：「做監督的，既是天主的管家，就該是無可指摘的」—《弟鐸書》第1章7節



《天主教教理簡編》第326條：主教聖秩授予禮有甚麼效果？//主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿，使主教成為宗徒們的合法繼承人和世界主教團的一分子，與教宗及其他主教一起，分擔關懷所有其他教會的使命，並授予他訓導、聖化和管理的職務。//



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各位兄弟姊妹，今天第325條，問的是：「聖秩聖事分多少等級？」

首先，要澄清一個錯覺：以為有些等級高，有些等級低，別要這樣看。（聖秩聖事的等級）是指職務和角色的不同，都是同屬一個教會，只是有不同的等級。這並不是升級或降級的問題。



「聖秩聖事共分三個等級：即主教、司鐸及執事」。以前比較多人說：某某升了神父，或如我，由神父升為主教，但希望大家不要用這種「升級」的觀念看待。所有職務、角色，皆為整個教會服務。



有關這些職務的聖經基礎來自新約書信的「牧函」，由保祿於較後期寫成的書信：《弟茂德前、後書》、《弟鐸書》……這些書信被稱為「牧函」。當中提到的名稱有些不一樣，「監督」、「長老」和「執事」三種職務。「監督」的職責相當於今天的主教，「長老」就是司鐸，即神父。



他們的職務相當不同，例如主教的工作明顯較多是行政與協調，代表整個地方教會；神父（司鐸）則負責牧養，直接接觸信友，尤其在堂區。主教在前線、陪伴兄弟姊妹的直接牧民工作，往往比不上許多神父。



「執事」，尤其是終身執事主要負責愛德的服務工作，例如在香港教區較為出色的有：婚姻牧民、監獄牧民、醫院牧民等，這些工作在香港非常出色。



正如聖保祿在《格林多前書》第12章所說：「身體所有的肢體雖多，仍是一個身體」。這些肢體不能彼此替代，手不能替代腳，腳不能替代頭。大家雖有自己不能替代的角色和職務，但彼此合作，互補互惠，身體如是，教會也如是。



我們重複今天的聖經金怡：「身體所有的肢體雖多，仍是一個身體」」 ──《格林多前書》第12章12節。



《天主教教理簡編》第325條：聖秩聖事分多少等級？// 聖秩聖事共分三個等級：即主教、司鐸及執事；這些職務，為有機組織的教會，是不能替代的。//



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各位兄弟姊妹，今天第324條，問的是：「聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？」



天主的救恩計劃是願意人人都得救，那麼怎樣才能使人人得救呢？天主救人的方式是「以人救人」。 所以在舊約歷史中，已經有些預象指向聖秩聖事。比如天主揀選了以色列的十二支派，其中肋未支派負責為其他支派服務，以祭獻天主。



肋未支派中有一個家族，就是亞郎家族，正是由他們產生了司祭。即使在曠野裡，天主也揀選了七十位長老偕同梅瑟服務以色列子民（戶11:25），「都是聖秩聖事的預象。」



「這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現」。因為主耶穌自己是天主，天主降生成人，「祂藉自己十字架上的犧牲」，完全呈現出、流露出天主的愛。歷史上沒有別人能如同耶穌一樣，圓滿地將天主的愛呈現，並且圓滿地以人的能力服從天主，以致死亡、釘死在十字架，仍然相信天主到底，信靠天主的愛到底。只有耶穌一人。



因此，耶穌「成了『天人之間唯一的中保』(弟前2:5)」。但祂成為中保、成為大司祭，這與上述舊約時代那些人間制度不同。而是按照《希伯來書》，「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。



「默基瑟德」是誰？他是《創世記》中的一位神秘人物，既是君王又是司祭，按照《希伯來書》（7:3）所載，「他無父，無母，無族譜，生無始，壽無終」，猶如從石頭裡蹦出來，是從天主而來的象徵：預示耶穌基督既非由人為所生，也非由人為建立成為大司祭，不由人賦予權能、揀選祂，而是由天主親自揀選的。



經過聖秩聖事，耶穌揀選了繼承人的第一批，就是門徒，隨後所有領受聖秩聖事的人都是「藉著公務司祭職而臨現」的承繼者。 因此，聖多瑪斯說：「只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人。」



今天給大家的聖經金句，來自《弟茂德前書》第2章第5節：「在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌」。



《天主教教理簡編》第321條：聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？//在舊約中，肋未支派的服務、亞郎的司祭職和七十個「長老」的建立(戶11:25)，都是聖秩聖事的預象。這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現，祂藉自己十字架上的犧牲，成了「天人之間唯一的中保」(弟前2:5)，「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。基督的唯一司祭職，藉著公務司祭職而臨現。只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人(聖多瑪斯)。//



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