各位兄弟姊妹，今天是教理第215條，問題是：「這個審判何時進行？」

首先，我們可以確定的是，這一天必定會來臨。正如「塵歸塵，土歸土」，物質的世界終有盡頭。



有人說，太陽會在幾十億年後熄滅，這是科學的說法，也屬實。人類歷史上，不時有人宣稱某一天就是世界末日，也有人相信。舉例來說，我個人親身經歷過，2000年時就有人說那年是世界末日，結果並非如此。後來又有在2012年，說是南美當地某個民族的日曆預言世界末日，結果也沒有發生。



我年輕時在香港也聽過一些自稱基督徒的人說，某一天就是世界末日，並計劃到大帽山去等候主的降臨。今年7月還有傳言說日本會發生大地震，這些說法令人害怕，也有人相信，但其實並不需要。



為什麼呢？因為福音中耶穌自己說過，在《馬爾谷福音》第13章第32節：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」



所以，我們猜測這些沒有意義，不如把心思放在準備自己，努力事奉天主。透過祈禱、多行善功，我們可以促使天主的恩寵早日臨到。



此外，最後的審判固然重要，這是全世界的公審判；然而，我們個人的審判更為緊要──當我們離開世界的那一刻，立刻面對審判。



我們要問自己：今天我如何善用天主賜予的自由？天主給了我自由，可以選擇親近祂、愛祂，也可以藉著愛鄰舍來愛祂；但若我忽視身邊最軟弱的兄弟姊妹的需要，也就是拒絕了祂。



各位大姊妹，不如不要再去猜測世界末日何時來臨，倒不如好好把握今天，走向天主與我們所愛的兄弟姊妹。



最後，我們今日的經文金句是：

「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」 ——《馬爾谷福音》第13章第32節



《天主教教理簡編》第215條：這個審判何時進行？//這審判將在世界末日進行，但只有天主才知道那日子和那時辰。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第214條，問題是：「最後審判是甚麼？ 」



最後審判在傳統上叫做「公審判」，有別於「私審判」。私審判是個人的，當離開這個世界的時候，立刻面對天主，看到自己在生命裡面，有沒有或如何回應天主的愛。



於是，有三個地方：地獄、天堂、煉獄。公審判就是最後的審判，即是永遠的獎賞或永遠懲罰的審判。當主耶穌以生者和死者的審判者身份，再度來臨世界的時候，也即是說祂圓滿的愛的出現，對齊集在祂面前的所有異人或惡人進行審判。



這有一個象徵的比喻。在《瑪竇福音》第25章中，主耶穌坐在審判座上，所有的人在祂面前分開。主耶穌要將他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣。這就是審判。復活的肉身，以及已經接受審判的靈魂，會一起接受應得的報應。



所以，審判的原則都是一樣，就是人在自由裡面做的決定，然後要負責任的，究竟是走向天主還是遠離天主。但是，有些人會疑問，我們死後已經審判了一次，進行了私審判，為什麼還要第二次？會不會私審判說我會升天堂，公審判又叫我下地獄⋯⋯應該不會。



但是，審判哪裡進行呢？教會的教導沒有這樣去解釋。不過，有些神學家的思想再理解，這裡就是煉獄的靈魂，關乎我們如何為他們祈禱，諸聖相通功，幫助煉靈他們能夠去到天堂上。



所以，轉變就是這些煉獄裡面的煉靈。而我們每一個人都有責任，可以讓最後的審判早日來臨，讓煉靈可以早日登上天堂，與天主永遠在一起。



所有亦有神學家解釋為，那是最後一代人的選擇；他們選擇走向天主，或是遠離天主、拒絕天主。然而，卻不只是他們的，因為之前的每一個世代的人，每一個人類的決定，互相影響。我們設想一下，如果這個時代、這個世代親近天主，大家都皈依悔改，下一代這樣的人，他們的起始點，也就更加接近天主。



所以，我們每一世代的人都要努力。好，今天的金句給大家就是：「他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣」──《瑪竇福音》第25章第32節。



《天主教教理簡編》第214條：最後審判是甚麼？//最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時，將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。這個最後審判後，復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第213條，問題是：「地獄的存在如何符合天主的無限美善？ 」



因為天主這麼愛我們，且這麼美善，這麼好，祂怎會捨得有些人處於痛苦當中？又或者，這樣是否會使天主的無限美善帶有瑕疵呢？



在聖經《伯多祿後書》第3章第9節中 有這樣一句：「天主雖然『願意眾人回心轉意』」但是我們要特別留意「願意」一詞；天主想、天主渴望，因為祂愛我們，想我們回心轉意，接納祂的愛。不過，同時真正的愛又如何呢？真正的愛是給人自由的。沒有自由，強迫的人，又怎能是愛呢？



於是，天主尊重我們的自由決定。如果我們要拒絕祂到底，天主沒有辦法，亦不可能強迫我們。「所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融（合一），在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。」



所以在《聖經》裡面，在福音當中，耶穌說：「一切罪過和褻瀆，人都可得赦免；但是褻瀆聖神的罪，必不得赦免。」（瑪12:31）即拒絕聖神，聖神就是天主的愛。拒絕天主的愛、漠視天主的愛、不接受祂的愛，怎會得到悔改呢？怎會得到罪赦呢？



其中一個例子，且看耶穌面對猶達斯。並非指猶達斯必定落地獄，但他的經歷是一個好例子。耶穌怎樣做呢？一而再、再而三地用各種方法來邀請猶達斯悔改，給他機會。例如在晚餐廳時，耶穌蘸了一塊餅遞給他，這是一個親近的行動，愛的行動。甚至在山園祈禱的時候，容讓猶達斯來口親自己，同時提醒他：「你是不是用口親來出賣人子？」等等。



但是，猶達斯竟然拒絕到底。雖然如此，猶達斯一定會下地獄嗎？我們的確不知道，因為他自縊而死了。在他斷氣之前會不會悔改呢？我們不作判斷，不肯定。不過，教會肯定的是，天堂上有聖人，公開宣佈哪些人是聖人；但地獄，教會從來沒有肯定過。



雖然如此，我們別要去嘗試，卻要堅持天主對我們的心意，讓我們回應天主對我們的心意：願意眾人回心轉意。



各位弟姐妹，我不知道大家如何，不過我很明白我自己；有許多不足、欠缺、罪惡……真的要好好地跟天主的恩寵合作，回應天主心意。今天就大家一起背誦這聖經金句：「天主願意眾人回心轉意。」──《伯多祿後書》第3章第9節。



《天主教教理簡編》第213條：地獄的存在如何符合天主的無限美善？ //天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9)，但祂既創造人是自由和負有責任的，祂亦尊重人的決定。所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第212條，問題是：「地獄是甚麼？」

因為說天主是這麼愛我們，又這麼美善、這麼好，怎會讓有些人處於這麼痛苦當中？又或者會不會因為這樣，而使得天主的無限美善有了瑕疵呢？

在《聖經》中，《伯多祿後書》三章九節有這樣一句，說天主願意眾人回心轉意。但是我們要特別留意「願意」這詞。天主想、天主渴望，因為祂愛我們，想我們回心轉意，接納祂的愛。不過同時，真正的愛又怎樣呢？真正的愛是給人自由。沒有自由、強迫的，又怎會是愛呢？於是天主又很尊重我們的自由決定。如果我們要拒絕祂到底，天主沒有辦法，就是不可能強迫我們。於是，落地獄就是人在完全自由之下，故意脫離和天主應該有的共融合一，在大罪中至死都不會改，拒絕天主仁慈的愛到底。

所以在《聖經》中，在《福音》中，耶穌說所有的罪都可以赦免，唯獨是藐視或拒絕聖神的愛。聖神就是天主的愛。拒絕天主的愛，藐視天主的愛，不接受的愛，怎會得到悔改？怎會得到罪赦免？

所以譬如我們其中一個例子，可以看看耶穌對猶達斯。那不是說猶達斯一定落地獄，不過是一個好的例子。耶穌怎樣呢？一而再、再而三地用各種方法來邀請他悔改，給他機會。例如晚餐廳的時候，怎樣把餅子也遞給他，一個親近的行動，一個愛的行動。又在山園祈禱的時候，容讓他來親吻自己，亦提醒他：「你還沒有用親吻來出賣人子？」等等。但是耶穌又特色拒絕到底。雖然是這樣，但耶穌說一定落地獄，我們不知道。就是他吊頸自殺，吊頸斷氣之前會不會悔改呢？我們不做判斷，不會肯定。不過肯定的是什麼呢？教會肯定天堂上還有人，是不是有聖人公開宣佈哪些人是聖人。但地獄，教會從來沒有肯定。

雖然是這樣，但各位兄弟姊妹，我們不要嘗試仍然堅持，就是天主的那份對我們的心意。讓我們都回應天主對我們的心意是什麼呢？願意眾人回心轉意。《伯多祿後書》三章九節。

《天主教教理簡編》第212條：地獄是甚麼？ //地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達這事實：「可咒罵的，離開我，到永火裡去」(瑪25:41)。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第211條，問題是：「我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？」

首先，我們要理解一個觀念，就是「諸聖相通」。所謂「諸聖」，我們用回聖保祿在書信中對基督徒的了解。他稱呼初期的教友、初期的基督徒為「聖徒」。意思是什麼？就是所有願意渴望天主、願意為聖、願意走向神聖的天主，於是不陷於大罪當中，且乃彼此相通、互相影響的。因為人與人之間有著關係，彼此互相影響，是一個團體，這個很容易明白和了解。

但是，所有基督徒更因著同一個洗禮，因著承認與天父的愛的關係，更加連結在一起。不過如果犯了大罪，自願地自己跟天主斷絕關係，當然也跟其他基督徒斷絕關係，所以這個關係不會因為死亡而不存在。因為死後，人仍然存在於天主之內。

於是，「仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂」。雖然他們現在不能為自己作些什麼去親近天主，傳統而言所謂「立功勞」，不過我們作的事會影響他們。正如昨天我跟大家分享的，我們可以因親近天主，通過什麼？我們的善行、愛德、祈禱，於是我們帶同他們一起親近天主，他們便會更容易，或更快到達天主永恆的福樂之中。

所謂更容易、更快，以往就是一個比較物質化的表達。現在我們去歐洲，尤其是朝聖古老的朝聖地，都不難看見某某誠心來到這裡朝聖、念《天主經》、《聖母經》等等，便獲得多少天大赦，不單可以為自己，更可以為煉獄裡的煉靈，就是這些意思。

現在教會不再這樣表達，只說我們作了以後便有「全大赦」。何謂「全大赦」？即將自己完全交托在天主手中，總之全照天主的意思，毋須多理會。別按「多少天」去計算，我們出於愛去幫助我們所愛的人，或是我們的家人、教會裡的兄弟姊妹、朋友，甚或沒有領洗的，只要他們不是觸犯嚴重罪、與天主隔絕的狀況，都可予以幫助。

各位兄弟姊妹，其實我們為煉獄裡的煉靈來祈禱、幫助他們，是出於什麼？正是彼此相愛。所以，今天邀請大家背誦的聖經金句就是：

「你們該彼此相愛。」──《若望福音》第13章第34節

《天主教教理簡編》第211條：我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？//因著諸聖的相通，仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，也為他們行施捨、得大赦和做補贖。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第210條，問題是：「煉獄是甚麼？」

「煉獄是一個境界」。首先，建基於與天主的關係上，因著這份關係，影響了與他人的關係。其實，天堂、地獄、煉獄三者在這方面是類似的，只是煉獄是人在與神的愛的關係、「在天主友誼中」是肯定的，沒有失去天主的寵愛。不過，仍有許多「沙沙石石」，必須經過煉淨，方能進入天堂的福樂。



為何會有這麼多沙石？人生難免如此。無論我們多麼警覺，有時候仍會跌倒，有時甚至遠離天主。具體來說，例如辦告解時有些補贖分心走意、不齊全。舉例有人犯了嚴重的罪，神父叮囑你要誦唸十串《聖母經》，但你每天只唸一串，怎料唸了兩三天便過身了，那怎麼辦呢？這就是與天主關係中，沒錯，這人是轉向天主的，這是好的，但仍有不圓滿的地方，以人性而言還未能直接進天堂。



煉獄的聖經基礎主要來自舊約《瑪加伯書（下）》第12章。經文記載，有場戰爭中，一些猶太士兵去世，其同胞收回他們的遺體安葬，卻發現他們的衣服下藏有邪神的符咒，以求保護自己。於是明白這些士兵因拜邪神而死，可謂死有餘辜。不過，他們的同胞很好，籌錢送到耶路撒冷，請司祭為這些死於罪中的士兵禱告。當時他們開始發現有這樣一個境界──煉獄，一個介乎天堂與地獄之間。他們尚未進天堂，但我們可以為他們祈禱，因為他們自己已不能為自己做什麼。



以今天的說法，若我們親近天主，我們所愛的人也因我們與天主的關係而受益。雖然他們已離世，但因我親近天主，透過祈禱、彌撒、善功，可以為他們拉近與天主的距離，更加親近天主。即雖則他們因已逝去而不能為自己作什麼，但因著我，也得以早登天鄉，就是這意思。



好，邀請大家一起背誦這句聖經金句：出自《瑪加伯書（下）》第12章45節：「為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。」



我們今天依然可以這樣做，讓我們為所有已故的、我們所愛的和愛我們的家人、朋友、主內的兄弟姊妹而做。



《天主教教理簡編》第210條：煉獄是甚麼？//煉獄是一個境界，即那些死在天主友誼中的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是仍須經過煉淨，才能進入天堂的福樂中。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第209條，問題是：「『天堂』是指甚麼？」

這個名字翻譯得相當好：「天」有別於「地」。地──大地，就是我們生活的地方，人類生活的地方，人在地上生活；天卻表示一個不同的境界，不是我們自己能隨意上去的地方，是一個超越的所在。那麼「堂」呢？「堂」是指大堂，是許多人聚合、聚集、共聚的地方。但說到底，天堂並不是真正的「地方」，而是一種境界，是一種人與人、人與萬物、人與神之間的關係。



「『天堂』即指至高和決定性的幸福境界。」「至高和決定性的」，即是沒有比這更好的幸福。為什麼呢？因為人的心最渴望、一直追尋，卻又無法被填滿的，就是希望得到無條件的愛、無限的愛。只有在愛中，生命才能得到圓滿。世上的愛都是有條件的、有限的，可能是物質的，或者是他人的肯定、財富、名譽、地位、成功，甚至是他人給予的感情、愛、接納……這些全都與這個世界有關。唯獨天主的愛是無條件且永恆的。因此，天堂其實就是與天主同在的意思。



那麼，哪些人可以去天堂呢？就是「那些在天主的恩寵中過世（即沒有大罪，或雖有小罪），而無須再煉淨的人」。下一條我們會講煉獄是什麼。經過煉淨之後，便會「與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會」。按景《格林多前書》第13章第12節，我們會「面對面的觀看」天主，一清二楚。從負面看，在《默示錄》第21章（第4節）說：「以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚」（沒有眼淚）。正面來說，就是天主與人同在。在同一章（第3節）中，《默示錄》亦形容天堂如天上的耶路撒冷：「這就是天主與人同在的帳幕」。



與天主同在，豈不是非常歡喜嗎？這視乎我們現在與祂的關係如何。其實，試想想我們現在的生活，何時我們感到開心？就是與所愛的人、愛我們的人在一起，便是開心。如果我現在一心一意尋求天主，也能感受到祂如此愛我。雖然在現世許多有限且不完全清晰，但將來我們會完全一清二楚，全然感受到天主對我們的無限愛。在祂之內，我們也愛其他所有人，包括家人、朋友和知己。哇，這不就是天堂！



讓我們背誦的聖經金句很簡單：「面對面的」──出自《格林多前書》第13章第12節。 面對面的看見天主，希望我們都期待那一天的來臨！



《天主教教理簡編》第209條：「天堂」是指甚麼？//「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人，與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會，在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主，與至聖聖三生活於愛的共融內，並為我們轉禱。實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾(聖濟利祿‧耶路撒冷)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第208條，問題是：「私審判是甚麼？」

「私審判是每個人從死亡一刻」必須接受的審判。「私」，即是指個人， 每一個人。



我們可以這樣設想：當一個人死亡時，死亡之前，我們尚有肉身，在模糊不清中走向天主。但到了死亡的那一刻，我們已不再受肉身的限制，能夠清楚地看到自己一生為善為惡，所作的所 有大大小小的決定，都被明晰地呈現在我眼前。我們也會看到天主一直以來對我無限的愛，如何伴隨我、幫助我，以及我如何拒絕祂而作我生命中大大小小的決定。在死亡那一刻，這一切都非常清晰。



所以，這個審判其實可謂自我審判，是一個愛的審判，因為天主創造我們原是希望我們與祂結合，趨向愛、走向永恆圓滿的愛。那麼，現在我看清楚了，我一生究竟如何？這便是自我審判：若我體會到自己完全努力地走向天父，那麼我便會立刻進入天堂，即與天主愛的連結。因為我不會覺得自己慚愧、不足、不配，而是完全接受天主對我愛的擁抱。



但一般而言，我們作為人或多或少總有缺欠，不知你是否如此，反正我自己是。當我死去時，回顧生命當中許多不完美，雖然有努力，但也有地方真的很差，真的錯了。那怎麼辦呢？便會進入煉獄。在那裡，我渴望走向天父，但同時仍保持距離。這距離是由我自己造成的，我的羞愧、不配、不堪當。這就是煉獄。要待多久？不知道。也需要透過與我有關、愛的人為我所作的善功和祈禱，好使我有如傳統所說「早登天鄉」。



但假設有人檢視自己一直拒絕天主的愛，永不回應祂，大奸大惡，那麼他將會「進入地獄的永罰」。



私審判，就是這個愛內的審判，每一個人的自我審判，按照耶穌基督身上所顯示的天父無限的愛作為標準。所以，也可以說，是基督在審判我們。



最後，邀請大家一同背誦這句聖經金句：出自《若望福音》第5章第29節，經文說：「行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。」



各位兄弟姊妹，大家必懂得作選擇。



《天主教教理簡編》第208條：私審判是甚麼？//私審判是每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，按照其信德和功行受天主的審判，直接領受應得的報應：即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福，或者進入地獄的永罰。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第207條，問題是：「永恆的生命是甚麼？」

永恆的生命，一般被理解為我們在肉身「死後立即展開的生命」。然而，有些神學家認為，如果我們在現世的生命中親近天主，沒有犯大罪，並與祂同在，其實我們已經開始了永恆的生命。

永恆的生命究竟是什麼呢？就是永遠與天主生活在一起 。不過嚴格來說，這說法也有不足之處。為什麼？因為在現世，我們雖然能體會天主的愛，與祂親密相連，但始終活在肉身中，有限制，不能完全看清楚，與天主的愛之間仍有障礙；有時候，我們也會犯罪、跌倒。所以永恆的生命在今世仍可能被阻隔。

然而，當死亡發生，以至接受審判之後，永恆的生命將不再有任何阻隔。這份生命是永無止境，「將沒有終結」。我們在現世或多或少也能經驗到，為什麼？因為當我今天能與我所愛的人，以及愛我的人在一起時，我的生命感覺充滿活力，開心且充勁。這種經驗告訴我們，在愛的連結之下，生命力方能產生。

那麼，死亡之後的永生是什麼意思？它不是像現在這樣每天呼吸、吃飯、睡覺……而是永遠與那位無限愛我的天主同在，與所有我所愛的人，乃至愛我的人在一起。這將是多麼的歡喜、多麼充滿活力！這就是我們日夜期盼的生命存在的形式。不再是陰暗、不清楚。



不過，死亡與永生之間，還需要審判。這不是要審判多少年，而是審察我們是否按著基督的榜樣生活，是否效法耶穌基督，與天父建立愛的連結。無論生命中面對多少艱難困苦，我們首先「每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定（公審判）」。我們會稍後再詳細解釋這些意思。

今天，讓我們記住並背誦一句簡單的聖經金句，出自《瑪竇福音》第25章第46節。當時，記載耶穌講述審判的情景，人子坐在寶座上審判眾人，祂說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」我希望大家背誦的金句是：「義人要進入永生。」並且活出義人生命，讓我們所有的行動都為耶穌而做，活出天主對我們的永恆愛。

好，讓我們一起努力：「義人要進入永生。」——《瑪竇福音》25章46節

《天主教教理簡編》第207條：永恆的生命是甚麼？//永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。這生命之前，每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第206條，問題是：「死在基督耶穌內有甚麼意思？」

「意即在天主恩寵內死去，沒有大罪」，與天主維繫著一份愛的連結。「信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。」



且看耶穌基督，祂面對摯愛之人──祂的門徒、同胞──唾棄、出賣、否認，但祂仍維持與主愛的關係。最著名的話，我曾多次引用，祂在十字架上說：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」（谷15:34）儘管痛苦孤獨，祂仍相信天主聽祂的祈禱。這是我們每一個人在生命當中，以耶穌基督為主的門徒應當活出。



如果我們這樣離世，就是在天主的恩寵下，在耶穌基督之內去世，所以死亡不會使我們與天主隔絕。正如《弟茂德後書》所說：「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。正是這意思：我們的整個生命都在基督之內如此活出來。因此，我們在祂之內死去，也必在祂之內同生，生於天父無限的愛中。



即按聖經所說，「不受第二次死亡的害」（默2:11）。那麼，何謂第一次死亡和第二次死亡呢？



第一次死亡是指肉身斷氣，不再呼吸、心臟停止跳動，這就是肉身「塵歸塵，土歸土」的死亡；但第二次死亡才是真正的死亡，是與天主愛的關係斷絕，即「永死」。第一次死亡，每個人都一定要經歷，無人能夠逃避，也無需恐懼 。但第二次死亡取決於我們生命如何度過，是否以耶穌基督為榜樣生活。若是如此，雖然第一次死亡來臨，也無妨，因為第二次死亡不會真正降臨我們生命。



《默示錄》第21章（第8節）提及到第二次死亡：「為那些怯懦的、失信的、可恥的、殺人的、姦淫的、行邪術的、拜偶像的，以及一切撒謊的人，他們的地方是在烈火與硫磺燃燒着的坑中：這就是第二次之死亡。」也就是地獄。



各位弟兄姊妹，讓我們回顧這段經文，記住這句重要的話：「如果我們與基督同死，亦必與祂同生。」──《弟茂德後書》第2章第11節



《天主教教理簡編》第206條：死在基督耶穌內有甚麼意思？ //意即在天主恩寵內死去，沒有大罪。信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。//



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