要点与引用：

垣：会意字。从土，表示墙多用土筑成；从亘gèn，表示垣为四周之墙，有回旋蔽护之意。本义是墙。

赐：会意字。从贝，表示赏给人财物；从易，表示财物赐与人（易主权），财物的所有权就改变了。本义是赏赐。

受：会意字。上面是爪，表示手；下面是又，也表示手，中间是舟（或为肉？），表示船，合起来表示给予和接受。本义是交付和接受。现只指接受。

瞰：会意字。目表意，表示用眼睛俯视；从敢，表示有胆量才敢从高处往下看；敢兼表声。本义是看，特指俯视。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这三句话是《中庸》的开端。

《论语·颜渊篇》哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

孟子提倡的对待过错之态度。《孟子·公孙丑下》：“且古之君子，过则改之。”意谓古代的君子，有过错就改正。这是对孔子“过则勿惮改”(《论语·学而》)、“过而不改，是谓过矣”(《论语·宪问》)的归纳和总结。
神雕侠侣中杨过，字：改之。

内：会意字。从人、从冂，表示进入内部。本义是里头、里面。nà 古同“纳”，收入；接受。

畦：大于五十亩。会意字。从田，表示畦是表示农田的量词；从圭，表示畦是田地的量词。本义是古代一种地积单位。后指一块块的田地。
卿以下必有圭田，圭田五十亩-滕文公上第3章。

士（读书人）理想：致君尧舜上，再使风俗淳，语出唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗。意谓辅助皇帝成为尧舜那样的贤明君主，使政通人和、风俗淳厚。

陶渊明最末一次出仕为彭泽县令，结果只干了八十一天便弃职而去，从此归隐田园，留下《归去来兮辞》，其中人人皆知的那句名言：“吾不能为五斗米折腰！”


原文：

■公孫丑問曰。不見諸侯何義。孟子曰。古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之。泄柳閉門而不納。是皆已甚。迫。斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜於士。不得受於其家。則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也。而饋孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也。而往拜之。當是時。陽貨先。豈得不見。曾子曰。脅肩諂笑。病于夏畦。子路曰。未同而言。觀其色赧赧然。非由之所之也。由是觀之。則君子之所養。可之已矣。
■戴盈之曰。什一。去關市之征。今茲未能。請輕之。以待來年。然後已。何如。孟子曰。今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰。是非君子之道。曰。請損之。月攘一雞。以待來年。然後已。如知其非義。斯速已矣。何待來年。

要点与引用：

亳（bó）：在今河南商丘北。葛：古国名，故城在今河南宁陵北。

放：会意字。从方（表远方）、从攴（击打），表示流放到远方。本义是驱逐，流放。这里放指：放肆，放纵。
子曰：“放于利而行，多怨。”—里仁

祀：形声。示表意，表示祭礼；巳表声。本义是祭礼。祭是以物献祭，上为手下为示，偏于对祖先。祀字是一个人跪在神（示）面前，偏向对自然神。

眾（众）：会意字。甲骨文是三个人的形象，表示众多。字形后变作衆，上面是“日”，表示太阳底下很多人在劳作。简化字重新起用本来的字形。本义是许多人，众人。

仇：形声字。人（亻）表意，表示和人有关；九表声。本义指伴侣。伴侣有爱、怨之分。引申为仇敌。

餉（饷）：会意字。从食（饣），表示以食物送人；从向，表示向人奉上食物；向兼表声。本义是以食物送人。引申指以食物款待。

讎：形声字。言表意，表示用语言对答；雔表声。本义是对答、应答。鸟是指尾巴很长的鸟，隹是指尾巴很短的鸟。

變（变）：会意字。篆文从攴pu（篆体象以手持杖或执鞭。本义：轻轻地击打。），表示小击使之改变；上部从亦，表示使之又改变。本义是更改。

绥：会意字。篆文从系、从妥，妥兼表声。本义是上车时用以挽手的绳索。綏靖—安撫

以：会意字。甲骨文形体像人使用㠯（sì）（农具）。本义是用。

公元前318年，戴偃称王，即宋康王。史称宋康王"行王政"，即实行政治改革，宋国遂强盛起来。东伐齐，取五城;南败楚，取地三百里;西败魏军，取二城;灭掉滕国，取其地。"号称"五千乘之劲宋"。受到齐、楚、魏大国的忌恨，乃与齐、魏为敌国。
　　公元前286年，宋国发生内乱，齐国趁机便联合楚国、魏国攻打宋国。宋国百姓四处逃散，城池没能守住，宋康王于是逃到倪侯的住所。齐军抓获并杀死宋康王，灭亡宋国，三国共同瓜分宋国的土地。

傅：形声字。篆文从人，表示辅佐和被辅佐的都是人；尃表声，（甫-会意字。甲骨文形体像田中有植物，是"圃"pǔ的初文。）。本义是辅佐，辅助。

所：会意字。从户、从斤，表示伐木人的住所。本义是伐木人的住所，泛指处所。

居：会意字。从尸（坐着的人）、从几（矮小的桌子），表示靠几休息之意。本义是坐。引申为居住。

長（长）：象形字。甲骨文像长发老人拄着手杖。如今简作长。本义长度大。引申指年长。

幼：会意字。从幺（像丝，表示小）、从力（表示力气），合起来表示力气小。本义是力小。引申指年幼。

州：象形字。甲骨文、金文形体像河中有小块陆地。州是洲的古字。本义是水中的小块陆地。

关于“性善”
《易经·系辞传》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
成：会意字。古文字从戉yuè（象形。小篆字形。象大斧之形。本义:大斧。后作“钺”，同本义），从丨（杵），表示斧、杵具备就可以完成事情（如春米砍柴后做饭）。本义是完成。

王夫之说：“善在性先。孟子言性善，则善通性后。”—可以理解为：道后面继之者是善，成之者是性。元者善之长也，从元开始通了以后，整个性都为善。

孔子并未道性善，而是说“人之生也直”（《论语·雍也篇》）；孔子论性自天命，人禀受天命直生，故言以直错诸枉能使枉者直，以先天真善美克服后天人为种种扭曲。
孟子（滕文公下第1章）—枉己者，未有能直人者也。

原文：

■萬章問曰。宋。小國也。今將行王政。齊楚惡而伐之。則如之何。孟子曰。湯居亳。與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰。何為不祀。曰。無以供犧牲也。湯使遺之牛羊。葛伯食之。又不以祀。湯又使人問之曰。何為不祀。曰。無以供粢盛也。湯使亳眾往為之耕。老弱饋食。葛伯率其民。要其有酒食黍稻者奪之。不授者殺之。有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰。葛伯仇餉。此之謂也。為其殺是童子而征之。四海之內皆曰。非富天下也。為匹夫匹婦復讎也。湯始征。自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征。西夷怨。南面而征。北狄怨。曰。奚為後我。民之望之。若大旱之望雨也。歸市者弗止。芸者不變。誅其君。弔其民。如時雨降。民大悅。書曰。徯我后。后來其無罰。有攸不惟臣。東征。綏厥士女。篚厥玄黃。紹我周王見休。惟臣附於大邑周。其君子實玄黃於篚以迎其君子。其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中。取其殘而已矣。太誓曰。我武惟揚。侵于之疆。則取于殘。殺伐用張。于湯有光。不行王政云爾。苟行王政。四海之內皆舉首而望之。欲以為君。齊楚雖大。何畏焉。
■孟子謂戴不勝曰。子欲子之王之善與。我明告子。有楚大夫於此。欲其子之齊語也。則使齊人傅諸。使楚人傅諸。曰。使齊人傅之。曰。一齊人傳之。眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也。不可得矣。引而置之莊嶽之間數年。雖日撻而求其楚。亦不可得矣。子謂薛居州。善士也。使之居於王所。在於王所者。長幼卑尊皆薛居州也。王誰與為不善。在王所者。長幼卑尊皆非薛居州也。王誰與為善。一薛居州。獨如宋王何。

要点与引用：

質（质）：通“贽”，指见面礼。形声字。从贝，表示抵押物品以换取钱财；从斦，表示为取得生存所需的食物而典当。本义是抵押、抵押品。

弔（吊）：会意字。简化字从口、从巾，表示哀悼死者时人们大多会发出哭声和以巾拭泪。本义是悼祭死者。

蠶（蚕）：会意字。从天、从虫，表示蚕丝可织绸缎，是上天所赐之虫。蚕是一种能吐丝结茧的昆虫。

缫（sāo）：抽茧出丝。形声字。篆文从糸，巢声。本义是把蚕茧浸在热水里，抽出蚕丝。

犧（牺）：形声字。牛表意，古代祭祖用牛羊豕，而以牛为首；羲表声。简体字从牛，西声，表示祭西天神灵的牲畜。本义是古代祭祀用的牲畜chu。
牲：形声字。牛表意，表示祭祀用的牛羊；生表声。本义是供祭祀用的全牛全羊。泛指祭祀用的家畜。
古词意中，“牺”是纯色，“牲”是祭祀用的家畜，“牺牲”也就是祭祀用纯色高贵的家畜.古人最早将“牲”“畜”分开，“养之则为畜，共用则为牲”，《抱扑子》、《孝经》中都说三牲六畜，三牲为牛羊、猪，六畜除这三种外加马、鸡、狗。

殺（杀）：会意字。甲骨文、金文像人的腿被剁，表示杀。篆隶楷从杀、从殳，表示被兵器所杀。简体字从乂、从木，有棒杀之意。本义是杀死。

祭：会意字。后增"示"，像手执肉放上祭台进行祭祀。本义是祭祀。

晉（晋）国历史：周公摄政时期，周成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。因“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。周成王因天子无戏言，遂封其弟于唐，史称唐叔虞。姓姬，名虞，字子于。晋国“尊王攘夷”，捍卫着华夏文明，一方面是晋国国君励精图治，自觉在东周王室衰弱后抗下重任，但最终六卿之一的赵、魏、韩却共同瓜分了晋国。

媒：形声字。女表意，表示媒人多为女性；某表声。本义是说和婚姻的人。
妁：形声字。篆文从女，勺声。本义是媒人。
“媒，谋也，谋和二姓者也。”妁：“酌也，斟酌二姓者也”，综合这个含义就是通过考察、斟酌让两个人结为婚姻。这里面就包含了两个过程，一个是了解男女双方的情况，二是对两个家庭进行撮合。

乘：会意字。甲骨文、金文形体像人登上树木上。自小篆起人形看不出来了，保留了人的两脚。本义是登上。引申为骑、坐。

泰：会意字。从大（正面人形）、从收、从水，表示人用双手撩水洗浴。本义是洗浴。引申为平安、安宁。

食志—食功—食徳

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。"
注：馁：音内（něi），饥饿。
禄：做官的俸禄。
出自《论语·卫灵公》

原文：

■周霄問曰。古之君子仕乎。孟子曰。仕。傳曰。孔子三月無君。則皇皇如也。出疆必載質。公明儀曰。古之人三月無君。則弔。三月無君則弔。不以急乎。曰。士之失位也。猶諸侯之失國家也。禮曰。諸侯耕助以供粢盛。夫人蠶繅以為衣服。犧牲不成。粢盛不絜。衣服不備。不敢以祭。惟士無田。則亦不祭。牲殺。器皿。衣服不備。不敢以祭。則不敢以宴。亦不足弔乎。出疆必載質。何也。曰。士之仕也。猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉。曰。晉國亦仕國也。未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也。君子之難仕。何也。曰。丈夫生而願為之有室。女子生而願為之有家。父母之心。人皆有之。不待父母之命。媒妁之言。鑽穴隙相窺。踰牆相從。則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也。又惡不由其道。不由其道而往者。與鑽穴隙之類也。
■彭更問曰。後車數十乘。從者數百人。以傳食於諸侯。不以泰乎。孟子曰。非其道。則一簞食不可受於人。如其道。則舜受堯之天下。不以為泰。子以為泰乎。曰。否。士無事而食。不可也。曰。子不通功易事。以羨補不足。則農有餘粟。女有餘布。子如通之。則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉。入則孝。出則悌。守先王之道。以待後之學者。而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉。曰。梓匠輪輿。其志將以求食也。君子之為道也。其志亦將以求食與。曰。子何以其志為哉。其有功於子。可食而食之矣。且子食志乎。食功乎。曰。食志。曰。有人於此。毀瓦畫墁。其志將以求食也。則子食之乎。曰。否。曰。然則子非食志也。食功也。

要点与引用：

今：象形字。甲骨文像口含物，是含的初文。本义是含。基本义是现在。

枉尺而直寻：屈一尺可得伸直八尺；寻，八尺。

辭（辞）：会意字。从舌、从辛，表示治罪过程中的供词。本义是治罪过程中的供词。引申指文辞、言辞。

恻：形声字。心（忄）表意，表示心中悲伤、悲痛；侧省声。本义是悲伤、悲痛。 （同体大悲、拔苦、不忍之心）

招虞人以旌：古代君王有所召唤，视所召唤者的身份地位出示相应的信物，旌是召唤大夫所用，召唤虞人该用皮冠。
招：会意字。从手，表示用手召唤人；从召，表示迅速、召唤；召兼表声。本义是打手势叫人。
虞人，守苑囿的吏。
虞：形声字。虍表意，表示和兽类有关；吴表声。虞本指神话传说中的兽名，即驺虞。假借为猜度、意料等。
旌：会意字。其甲骨文形体像一面旗；从生，表示旗杆顶端的饰物状如初生的草木。本义指古代旗杆上饰有羽毛的旗子。

獲（获）：会意字。甲、金文从隹，表示鸟；从又，表示手，像手抓住鸟，表示捕获。后为鸟加上羽冠，另加犬，表示用猎犬捕获猎物。简体字从艹，表示草丛；从犬（犭），表示猎狗，像两条犬钻入草丛去捕获猎物。本义是捉住、擒住。

彊（强）：会意字。简化字从虫，表示米虫；从弘，表示米虫为数众多。本义是米虫。借指健壮有力。(注意：“弓畺”字为正写，“弓厶虫”为通俗写，强为俗写) 彊意思是硬要、迫使、尽力。

驰：会意字。从馬，表示马疾奔；从也，表示把马的缰绳放开马才能跑远。本义是疾奔。

驱：形声字。马表意，表示驱马前进；区表声，區简化为区，本义是隐藏物品的地方，引申为区域。本义是赶马前进。

惯：会意字。从忄（心），表示心怀其旧，习以为常；从贯，表示旧习惯相沿；贯兼表声。本义是习惯。

從（从）：会意字。古文字形体像两人一前一后，表示跟随。隶、楷书添加路和脚。從简化为从。本义是跟随。

熄：会意字。从火，其形状像火，表示熄是灭火，即使火停息；从息，有停止之义，表示火停止燃烧为熄。本义是火灭。
《庄子.养生主》："指穷于为薪，火传也，不知其尽也。"原意柴烧尽，火种仍可留传。古时候比喻形骸有尽而精神不灭；后人用来比喻学问和技艺代代相传。

（送）：会意字。从辶，篆书形体像脚走在路上；从关，表示送往远方。本义是送行。引申为运送。又引申为赠送。

違（违）：形声字。辶表意，表示违是背他而去；韦表声。本义是离开、避开。

順（顺）：会意字。从页，像人头；从川，表示河流，合起来表示人从头到脚像河川一样顺畅。本义是顺着。

妾：会意字。甲骨文形体像一女子跪着，她的头上有把刑刀。表示她已被刺上奴隶的记号。本义是女奴隶。

由：会意字。从田，表示田里；从丨，像路从外面通到田里。本义是从、自。

獨（独）：会意字。从犬，犬好斗，常为争食而打斗，败者逃走，胜者独食，有单个、独自的意思；从蜀，蜀是葵中的虫，喜欢独个盘曲在葵中；蜀兼表声。本义是一个，单个。

原文：

【滕文公章句下】凡十章

■陳代曰。不見諸侯。宜若小然。今一見之。大則以王。小則以霸。且志曰。枉尺而直尋。宜若可為也。孟子曰。昔齊景公田。招虞人以旌。不至。將殺之。志士不忘在溝壑。勇士不忘喪其元。孔子奚取焉。取非其招不往也。如不待其招而往。何哉。且夫枉尺而直尋者。以利言也。如以利。則枉尋直尺而利。亦可為與。昔者趙簡子使王良與嬖奚乘。終日而不獲一禽。嬖奚反命曰。天下之賤工也。或以告王良。良曰。請復之。強而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也。簡子曰。我使掌與女乘。謂王良。良不可。曰。吾為之範我馳驅。終日不獲一。為之詭遇。一朝而獲十。詩云。不失其馳。舍矢如破。我不貫與小人乘。請辭。禦者且羞與射者比。比而得禽獸。雖若丘陵。弗為也。如枉道而從彼。何也。且子過矣。枉己者。未有能直人者也。
■景春曰。公孫衍。張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼。安居而天下熄。孟子曰。是焉得為大丈夫乎。子未學禮乎。丈夫之冠也。父命之。女子之嫁也。母命之。往送之門。戒之曰。往之女家。必敬必戒。無違夫子。以順為正者。妾婦之道也。居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。得志。與民由之。不得志。獨行其道。富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。此之謂大丈夫。

要点与引用：

若保赤子：语出《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康父。”要像护理孩子一样保护臣民，使他们健康安宁。

生：象形字。古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。

物：形声字。从牛，表示牛的毛色；从勿，勿兼表声，指牛毛色琐碎驳杂。本义是杂色的牛。引申为物品。

本：指事字。在木底加点或加横表示树根。本义是树根。

故：会意字。从古、从攴，表示旧事、陈迹得以流传必有原因；古兼表声。本义是原因。

蚋（ruì）：蚊子。
姑（gū）：咀。
嘬（chuài）：叮，咬。
颡（sǎng）：额头。
泚（cǐ）：出汗的样子。
睨（nì）：斜视。视：正视。
虆（léi）：盛土的笼。
梩（lí）：锹、锸一类挖土的工具。

墨翟认为有“上帝”存在；“上帝”有明确的意志，即所谓“天志”。“天志”的内容就是“兼爱”，“欲义而恶不义”(《天志上》，《天志中》墨翟又认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。墨翟的《明鬼》篇引了许多古代见神见鬼的传说，以证明鬼神的存在。

孟子的“天”——《孟子·万章上》：“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也”。

辞让之心之中：辞-解使去己也，让-推以与人也。朱熹（四书集注）

爱无差等，施由亲始（目标与实践的统一）：
药山禅师： “高高山顶立，深深海底行。”万缘放下，高高山顶立，是目标，当下还要入世救众生，入世行菩萨道。自由由不自由达到；无为由有为导引。

庄子·杂篇·天下—（百度百科）
位于《庄子·杂篇》，以“天下”为题。全篇分七段，是记录先秦诸子百家历史渊源，来龙去脉。评价主要思想，并且加以批评的总结性的论文。
古人讲道术，倾向求真理，不局限于学术领域。所谓道术，到底在何处呢？正确的回答是无处不在。道术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来？天上掉下来的吗？那么人类智慧从何处来？地下冒上来的吗？不，不。体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继兴起，皆受赐于唯一的道。 道为原理，术为方法，道术结合为内圣外王的文教理想。战国学者未能把握这个整体，多以一隅之见逞说，致使整体的道术分割为零碎的学术，没法复原内圣外王的文教理想了。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

庄子对儒家只说了两点，最重要的两点。
一是说君子：以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏染慈仁，谓之君子。以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，这就叫君子。
即：仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待人接物，温暖慈爱，谓之君子。

二是谈“六经”：
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
相关参考：
“以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史”
出处《传习录》——王阳明

原文：
■墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰。吾固願見。今吾尚病。病愈。我且往見。夷子不來。他日。又求見孟子。孟子曰。吾今則可以見矣。不直。則道不見。我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也。以薄為其道也。夷子思以易天下。豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚。則是以所賤事親也。徐子以告夷子。夷子曰。儒者之道。古之人若保赤子。此言何謂也。之則以為愛無差等。施由親始。徐子以告孟子。孟子曰。夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎。彼有取爾也。赤子匍匐將入井。非赤子之罪也。且天之生物也。使之一本。而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死。則舉而委之於壑。他日過之。狐狸食之。蠅蚋姑嘬之。其顙有泚。睨而不視。夫泚也。非為人泚。中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親。亦必有道矣。徐子以告夷子。夷子憮然為間曰。命之矣。

要点与引用：

濫（滥）：【字形识记】会意字。从水（氵），表示水流漫出；从监，监有自上往下流意。本义是大水漫出。

登：会意字。甲骨文、金文上面是两只脚（癶），中间是盛食物的器皿，下面是一双手（豆），合起来表示双手持豆登阶进献食物。篆隶楷省去双手。本义是由低处到高处。

憂（忧）：会意字—形声字。金文从心、从頁，以心烦、头痛，表示忧愁。忧愁时经常踱步。简体字从忄、尤声，手畸形或过失都会令人忧心。本义是发愁、担心。

敷： 左右结构【字形识记】会意字。从攵，表示用手铺开；从尃，尃是敷的古字；尃兼表声。本义是铺开。引申为搽、涂。

烈：【字形识记】形声字。火表意，篆书形体像火焰；列表声。本义是火势猛烈。

疏：会意字。右边表示突然产出，有畅通义；从疋，像足，足能远行，含通达意；疋兼表声。本义是畅通。

排：会意字。从手，表示用手向外排开；从非，非有相背义，推者与被推者亦有相背意。本义是推开。

后稷（周始祖），姬姓，名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，生于稷山（今山西省稷山县），被尊为稷王（也作稷神）、农神、耕神、谷神。农耕始祖，五谷之神。

稼：会意字。从禾，表示庄稼；从家，表示家庭，在农业社会种植谷物往往是全家人一起从事的家中大事；家兼表声。本义是种植谷物。

穑：会意字。从禾，篆书形体像一棵谷类植物；从啬，表示庄稼已成熟该收割入仓了；啬兼表声。本义是收获谷物。

樹（树）：会意字。从木、从尌，表示用手植树；尌兼表声。本义是栽种。转指树木。

艺：会意字—形声字。甲骨文像人伸手植苗。金文、小篆像人手持的苗木植于土上。隶、楷书增芸表示耕作。简体字从艹，表示与植物有关；乙表声。本义是种植。

五谷：指稻、黍、稷、麦、菽。稻即水稻，黍即黄米，稷即小米，麦即小麦，菽是豆类的总名。

育：会意字。甲、金文像妇女生下孩子，表示生育。小篆从云、从肉，表示婴儿脱离母体。本义是生育。

社稷 - “社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。

契（xiè）：殷人的始祖。
司徒：官名。契玄孙之孙曰微，亦为夏司徒。周时司徒为地官，掌邦教。

倫（伦）：会意字。从人（亻），隶书形象像站着的一个人；从仑，仑指条理、次序，表示人与人之间的条理、次序即人伦；仑兼表声。本义是人伦。

勞，金文（两个“火”）（心），表示内心充满焦虑忧烦。篆文加“秃宝盖”，表示在家中劳动，并以“力”代金文字形中的“心” ，强调体力活动的艰辛。造字本义：操心费力，身心负担沉重。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写成“卄”

匡：形声字。从匚，像方形竹筐；王声。本义是盛饭用的方形竹筐，此义后写作筐。匡又表示纠正。

直：会意字。甲骨文从目、从丨，表示直如目光。本义是不弯曲。

辅：形声字。车表意，表示辅是车轮外的两条直木；甫表声。本义是车轮外侧以加固车轮的两条直木。引申为帮助、辅助。

翼：形声字。羽表意，表示翼是翅膀；異表声，也表示翼有使鸟飞上天的奇异作用。本义是翅膀。

振：形声字。手表意，表示挥动手臂；辰表声。本义是挥动。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。选自《论语·第七章·述而篇》

皋陶（gāo yáo）：亦作皋繇，舜时的司法官。

《论语》：卫灵公篇
15.12 子曰．“人无远虑，必有近忧。”

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尽心篇上46章

惠：会意字。从心，表示仁爱发自内心；从叀，表示仁爱之心始终如一。本义是仁爱。引申为施惠。

忠：会意字。从心，表示尽心尽力；从中，有中心，不偏不倚意，只有心甘情愿并正直无私才能尽心竭力；中兼表声。本义是尽心竭力。

《礼记·中庸》：“义者宜也，尊贤为大。”
《孟子·万章下》：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。”

“危邦不入，乱邦不居”意思是不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。出自《论语·第八章·泰伯篇》

莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。孟子-尽心篇

荆：楚国的别名。舒：楚的属国。引诗出自《诗经·鲁颂·閟宫》。
戎狄：古代西方的部族叫做“戎”；北方的部族叫做“狄”。东夷、南蛮。

當堯之時。天下猶未平。洪水橫流。氾濫於天下。草木暢茂。禽獸繁殖。五穀不登。禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之。舉舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山澤而焚之。禽獸逃匿。禹疏九河。瀹濟漯而注諸海。決汝漢。排淮泗而注之江。然後中國可得而食也。當是時也。禹八年於外。三過其門而不入。雖欲耕。得乎。后稷教民稼穡。樹藝五穀。五穀熟而民人育。人之有道也。飽食。煖衣。逸居而無教。則近於禽獸。聖人有憂之。使契為司徒。教以人倫。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有敍。朋友有信。放勳曰。勞之來之。匡之直之。輔之翼之。使自得之。又從而振德之。聖人之憂民如此。而暇耕乎。堯以不得舜為己憂。舜以不得禹。臯陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者。農夫也。分人以財謂之惠。教人以善謂之忠。為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易。為天下得人難。孔子曰。大哉堯之為君。惟天為大。惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也。巍巍乎有天下而不與焉。堯舜之治天下。豈無所用其心哉。亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者。未聞變於夷者也。陳良。楚產也。悅周公。仲尼之道。北學於中國。北方之學者。未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年。師死而遂倍之。昔者孔子沒。三年之外。門人治任將歸。入揖於子貢。相嚮而哭。皆失聲。然後歸。子貢反。築室於場。獨居三年。然後歸。他日。子夏。子張。子游以有若似聖人。欲以所事孔子事之。強曾子。曾子曰。不可。江漢以濯之。秋陽以暴之。皜皜乎不可尚已。今也南蠻鴃舌之人。非先王之道。子倍子之師而學之。亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者。未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰。戌狄是膺。荊舒是懲。周公方且膺之。子是之學。亦為不善變矣。從許子之道。則市賈不貳。國中無偽。雖使五尺之童適市。莫之或欺。布帛長短同。則賈相若。麻縷絲絮輕重同。則賈相若。五穀多寡同。則賈相若。屨大小同。則賈相若。曰。夫物之不齊。物之情也。或相倍蓰。或相什百。或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈。人豈為之哉。從許子之道。相率而為偽者也。惡能治國家。

要点与引用：

诸子百家争鸣，战国中期，诸子蜂起，出现了百家争鸣高潮。参加争鸣的有十个学派，即儒、墨、名、法、阴阳、道德、纵横、杂、农(以上为“九流”)和小说家;其中影响最大的是儒、墨、道、法四家。各家各以所长立学设教，相互辩论、相互吸收，学术空气十分活跃，后人统计，有论争著述四千多篇。战国末期，各家在斗争中逐步统一、融合，形成儒、法两大主流学派。四书里面记录百家争鸣最精彩、最完整的就是孟子一书当中这一部分。
战国中期的百家争鸣如同昙花一现，但对我们来说也是一个机缘，从中我们可以“观”各家对“道”的种种理解，从道的不同功用“觉”体的内涵。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。-孔子

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

大地上世间万物卑高以陈，贵贱位矣，源自大地不同能量结构的体现，我们对千变万化的事物、思想求同存异，这就是人法地；在此基础上求同尊异，就是尊重周围存在的时空合理性，并且依据天尊地卑，能够志于探求、遵循更本源法则，这叫地法天。也就是源是相的根本，更高自由度的源头（涵义丰富）是万物存在的本质，所以它叫地法天。归同了异，这叫天法道。而达到一切合一，进入无同无异的境界，这就是所谓道法自然。

農 ：会意字。甲骨文从林、从辰，辰是象形字。古文字形体像用蛤蚌类的壳制成的农具。表示到田野进行农业耕作。本义是农耕。

耒 ：独体结构【字形识记】象形字。金文形体像手握曲柄的木叉；另有一种写法只是木叉的形状。小篆将手变为三斜画，下变为木，表示耒是木制的农具。本义是古代一种耕地的农具。耒是部首字，从耒取义的字与原始农具或耕作有关。

唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套丛林规矩--百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。

厲（厉）：会意字。从厂，表示粗硬的磨刀石取自山崖；从萬，表示刀斧磨利后更利害。厲简化为厉。本义是磨刀石，引申指猛烈。
釜：无脚的锅。
甑（zèng）；陶制烹饪器。
爨（cuàn）：做饭。爨宝子碑，公元405年立。清乾隆 四十三年（1778年）在 云南省 南宁县（今 曲靖市）南出土。碑文书体在楷隶之间，可窥见汉字由隶演变为正书的轨迹。爨龙颜碑为赵次之、杜长子 等于 大明 二年（公元458年）立。碑高近丈，碑文记 爨龙颜 政绩。用笔多隶意，书法雄强茂美。清 道光 年间为 阮元 发现而建亭护之，并为之撰跋。今碑在 云南省 陆良县，与《爨宝子碑》合称“二爨”，为世所重。

路：同“露”，败亡。或看成动词性功用，即奔走于道路，无时间休息。

■有為神農之言者許行。自楚之滕。踵門而告文公曰。遠方之人聞君行仁政。願受一廛而為氓。文公與之處。其徒數十人。皆衣褐。捆屨。織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕。曰。聞君行聖人之政。是亦聖人也。願為聖人氓。陳相見許行而大悅。盡棄其學而學焉。陳相見孟子。道許行之言曰。滕君則誠賢君也。雖然。未聞道也。賢者與民並耕而食。饔飧而治。今也滕有倉廩府庫。則是厲民而以自養也。惡得賢。孟子曰。許子必種粟而後食乎。曰。然。許子必織布而後衣乎。曰。否。許子衣褐。許子冠乎。曰。冠。曰。奚冠。曰。冠素。曰。自織之與。曰。否。以粟易之。曰。許子奚為不自織。曰。害於耕。曰。許子以釜甑爨。以鐵耕乎。曰。然。自為之與。曰。否。以粟易之。以粟易械器者。不為厲陶冶。陶冶亦以其械器易粟者。豈為厲農夫哉。且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之。何為紛紛然與百工交易。何許子之不憚煩。曰。百工之事固不可耕且為也。然則治天下獨可耕且為與。有大人之事。有小人之事。且一人之身。而百工之所為備。如必自為而後用之。是率天下而路也。故曰。或勞心。或勞力。勞心者治人。勞力者治於人。治於人者食人。治人者食於人。天下之通義也。

要点与引用：

民事不可緩也、晝爾于茅、宵爾索綯、其始播百穀。
恆產者有恆心。無恆產者無恆心。
（無恆產而有恆心者。惟士為能。若民。則無恆產。因無恆心。）-梁惠王上第7章
刑、罔、為富不仁矣。為仁不富矣。夏后氏、貢。助。徹。虐。糞其田。為民父母也。夫世祿。滕固行之矣。詩云。雨我公田。遂及我私。庠序學校。
詩云。周雖舊邦。其命維新。
選擇、經、穀、祿、慢、壤、君子、野人、賦、圭田、睦、略、潤澤。

滕文公，战国时滕国的贤君，名宏，滕定公之子，当时世称元公，他与孟子是同时代人。滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，两次拜见孟子，向他请教治理国家的办法。文公受到孟子的教诲。增强了将滕国治理为善国的信心。滕文公做国君后，根据孟子的意见，在国内推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税制度等。

恆：会意字。从忄、从亘，表示心志不变。本义是长久。

產：会意字。从生，从彦省，表示子产下后必渐大。简体字从立，表示产生；从丿，表示至。

貢：会意字。从贝，表示向朝廷进献财物；从工，表示贡品必精美；工兼表声。本义是进献、进贡。

助：会意字。从力，表示出力帮助；从且，且是祖的初文，古人遇大事先祭祖求保佑、帮助。本义是帮助。

經：【字形识记】会意字。从糸（纟），像一束丝线；从巠是经的本线，像经线；巠兼表声。隶变后楷书写作經。现在简化字写作经。

祿：【字形识记】象形字—会意字。甲骨文、金文作录，像辘轳汲水之形。汲水灌溉可保丰收，故录有富泽之意。后加"礻"旁作禄，专用为俸禄的禄。

慢：左右结构【字形识记】形声字。心表意，表示和人的心理有关；曼表声，表示懒惰的人干什么都是拖拖拉拉。本义是懒惰，怠慢。引申为缓慢。

死：【字形识记】会意字。古文字从歹（歹 独体结构，象形字。甲、金、篆三体均像残骨之形，本义是人的残骨。）、从人，表示死的意思。隶、楷书将人讹变为匕。本义是死亡。

略：【字形识记】会意字。从田，表示划分地界；从各，表示有了地界才各不相混。

1868年至1873年，明治维新为日本开了新时代。“维新”一词取自《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”。

圣贤心中的理想社会：
在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
孟子：民有恒产、恒心；选贤任能，百姓亲睦；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独）。公事毕，然后敢治私事。
老子：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
把控欲望：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

原文：

■滕文公問為國。孟子曰。民事不可緩也。詩云。晝爾于茅。宵爾索綯。亟其乘屋。其始播百穀。民之為道也。有恆產者有恆心。無恆產者無恆心。苟無恆心。放辟邪侈。無不為已。及陷乎罪。然後從而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。是故賢君必恭儉禮下。取於民有制。陽虎曰。為富不仁矣。為仁不富矣。夏后氏五十而貢。殷人七十而助。周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者。徹也。助者。藉也。龍子曰。治地莫善於助。莫不善於貢。貢者。挍數歲之中以為常。樂歲。粒米狼戾。多取之而不為虐。則寡取之。凶年。糞其田而不足。則必取盈焉。為民父母。使民盻盻然。將終歲勤動。不得以養其父母。又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑。惡在其為民父母也。夫世祿。滕固行之矣。詩云。雨我公田。遂及我私。惟助為有公田。由此觀之。雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者養也。校者教也。序者射也。夏曰校。殷曰序。周曰庠。學則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明於上。小民親於下。有王者起。必來取法。是為王者師也。詩云。周雖舊邦。其命維新。文王之謂也。子力行之。亦以新子之國。使畢戰問井地。孟子曰。子之君將行仁政。選擇而使子。子必勉之。夫仁政。必自經界始。經界不正。井地不鈞。穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正。分田制祿可坐而定也。夫滕。壤地褊小。將為君子焉。將為野人焉。無君子莫治野人。無野人莫養君子。請野九一而助。國中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徒無出鄉。鄉田同井。出入相友。守望相助。疾病相扶持。則百姓親睦。方里而井。井九百畝。其中為公田。八家皆私百畝。同養公田。公事畢。然後敢治私事。所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之。則在君與子矣。

要点与引用：

凡、之、道、性善、言必稱堯舜、復、疑、夫道一而已矣、丈夫、舜何人也。予何人也。有為者亦若是。暝、眩、瘳。
薨。固所自盡也。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。齊疏之服。飦粥之食。反、三年之喪。父兄、宗國魯、劍、足也。恐其不能盡於大事。即位而哭。百官有司莫敢不哀。先之也。廬。戒。悅。

后人认为孟子性善与荀子性恶对立，争论不已。到明朝人，王阳明先生提出：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”《传习录》

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之（习、行、脩）。-中庸

何为“性善”？为何“言必称尧舜”？
凡举二例：
1. 体自尧舜而传 如我们听佛经也是对佛陀传法为基础的集结。性善为求道取道之应世之教诲 ，如此，则君子务本 本立而道生。
2、道性善，宣人皆有不忍人之心；处世衰道微之时，言必称尧舜则不下念，仁则荣。

宋国贫弱，境辖今之河南省东角、山东省西角、安徽和江苏两省西北角。当初周武王伐纣王，灭掉商朝，划出中原连成一片的穷困地区，建立一个宋国，以便发配商朝的“殷民”，也算给条出路吧。国既贫弱，民智难免壅蔽。先秦诸子著作说到蠢人，多称其为宋人。
“兴灭国，继绝世，举逸民！”的意思是恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才。这句话出自春秋时期孔子及其弟子所作的《论语·尧曰》
孟子在齐国（第一次在齐威王时期）不甚得志，在听说宋王偃要行仁政之后，便来到了宋国。在此他告诉戴不胜要多推荐贤士，并答戴盈之问，还曾与滕国世子论性善说。在孟子看来，宋王偃左右贤人大概不多；既不能使宋王偃为善，孟子也就在接受馈赠七十镒后离开了。

《老子》第三十九章：
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。

释尊在菩提树下证得无上正觉，第一句便指出“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得？

平等性智，妙观察智，成所做智简述
（一）转前五识为「成所作智」│老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏扰相，不得宁静，所以在五识不得不起用时，要能作到如六祖惠能所说的： 成所作智同圆镜│即具有智慧的明镜，朗照一切。 （二）转第六识为「妙观察智」│意识不可盲动。不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法，全在菩萨道中，生生世世为人的无功用行中。所以六祖说： 妙观察智见非功。 （三）转第七识末那识为「平等性智」

私淑，拼音是sī shū，是指没有得到某人的亲身教授，而又敬仰他的学问并尊之为师、受其影响的，称之为私淑。是指未能亲自受业但敬仰并承传其学术而尊之为师之意。

宗主国。滕国和鲁国的始封祖分别是叔绣、周公，都是文王之子，而周公为长，所以滕国称鲁国为宗国。

“剑”是典型的形声字。周代金文（图1-3）的“剑”一般从金、佥（qiān）声，隶定作“鐱”。古代的剑是金属材质的，所以字形用“金”作形旁，右半部的“佥”是它的声旁。“剑”字的本义是古人带兵打仗时候所使用的武器。在小篆的字形中，声旁“佥”移至左半部，右部改用“刀”作形旁，与现代字形相同。

【滕文公章句上】凡五章

■滕文公為世子。將之楚。過宋而見孟子。孟子道性善。言必稱堯舜。世子自楚反。復見孟子。孟子曰。世子疑吾言乎。夫道一而已矣。成覵謂齊景公曰。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。顏淵曰。舜何人也。予何人也。有為者亦若是。公明儀曰。文王。我師也。周公豈欺我哉。今滕。絕長補短。將五十里也。猶可以為善國。書曰。若藥不暝眩。厥疾不瘳。
■滕定公薨。世子謂然友曰。昔者孟子嘗與我言於宋。於心終不忘。今也不幸至於大故。吾欲使子問於孟子。然後行事。然友之鄒問於孟子。孟子曰。不亦善乎。親喪。固所自盡也。曾子曰。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。可謂孝矣。諸侯之禮。吾未之學也。雖然。吾嘗聞之矣。三年之喪。齊疏之服。飦粥之食。自天子達於庶人。三代共之。然友反命。定為三年之喪。父兄百官皆不欲。曰。吾宗國魯先君莫之行。吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之。不可。且志曰。喪祭從先祖。曰。吾有所受之也。謂然友曰。吾他日未嘗學問。好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也。恐其不能盡於大事。子為我問孟子。然友復之鄒問孟子。孟子曰。然。不可以他求者也。孔子曰。君薨。聽於冢宰。歠粥。面深墨。即位而哭。百官有司莫敢不哀。先之也。上有好者。下必有甚焉者矣。君子之德。風也。小人之德。草也。草尚之風。必偃。是在世子。然友反命。世子曰。然。是誠在我。五月居廬。未有命戒。百官族人可。謂曰知。及至葬。四方來觀之。顏色之戚。哭泣之哀。弔者大悅。

要点与引用：

去、王不留行、隱幾而臥、齊、宿、復、坐、乎、慮。干、遇、濡、滯、小丈夫。
充虞、豫、聞、諸、怨、尤、彼、此、時、數、平、治、舍我其誰。
仕而不受祿、退而有去志、不欲變、師、志。

南郭子綦（qí）先生“隐几而坐，仰天而嘘，荅然似丧其耦”。南郭子綦先生的弟子颜成子游不明就里，故而发问。南郭子綦先生指出“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫。”真正的道德高士，于梦寐之中，也能心魂相交，神魄相依，安然自在；而醒觉后，则能和光接物，同尘自处。体现了大知闲闲，小知间间的差别。-齐物论

鲁穆公、泄柳、申详心性不稳，都需要有人去乎才能安心，不同于子思心性稳固。

《中庸》中有段话：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”

系辞上，第四章-孔子
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

原文：
■孟子去齊。宿於晝。有欲為王留行者。坐而言。不應。隱幾而臥。客不悅曰。弟子齊宿而後敢言。夫子臥而不聽。請勿復敢見矣。曰。坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側。則不能安子思。泄柳。申詳無人乎繆公之側。則不能安其身。子為長者慮。而不及子思。子絕長者乎。長者絕子乎。
■孟子去齊。尹士語人曰。不識王之不可以為湯武。則是不明也。識其不可。然且至。則是干澤也。千里而見王。不遇故去。三宿而後出晝。是何濡滯也。士則茲不悅。高子以告。曰。夫尹士惡知予哉。千里而見王。是予所欲也。不遇故去。豈予所欲哉。予不得已也。予三宿而出晝。於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸。則必反予。夫出晝。而王不予追也。予然後浩然有歸志。予雖然。豈舍王哉。王由足用為善。王如用予。則豈徒齊民安。天下之民舉安。王庶幾改之。予日望之。予豈若是小丈夫然哉。諫於其君而不受。則怒。悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉。尹士聞之。曰。士誠小人也。
■孟子去齊。充虞路問曰。夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰。君子不怨天。不尤人。曰。彼一時。此一時也。五百年必有王者興。其間必有名世者。由周而來。七百有餘歲矣。以其數。則過矣。以其時考之。則可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下。當今之世。舍我其誰也。吾何為不豫哉。
■孟子去齊。居休。公孫丑問曰。仕而不受祿。古之道乎。曰。非也。於崇。吾得見王。退而有去志。不欲變。故不受也。繼而有師命。不可以請。久於齊。非我志也。