布衣之声

Work and Pleasure

To be really happy and really safe, one ought to have at least two or three hobbies, and they must all be real. It is no use starting late in life to say: “I will take an interest in this or that.” Such an attempt only aggravates the strain of mental effort. A man may acquire great knowledge of topics unconnected with his daily work, and yet hardly get any benefit or relief. It is no use doing what you like; you have got to like what you do. Broadly speaking, human being may be divided into three classes: those who are toiled to death, those who are worried to death, and those who are bored to death. It is no use offering the manual laborer, tired out with a hard week’s sweat and effort, the chance of playing a game of football or baseball on Saturday afternoon. It is no use inviting the politician or the professional or business man, who has been working or worrying about serious things for six days, to work or worry about trifling things at the weekend.

It may also be said that rational, industrious, useful human beings are divided into two classes: first, those whose work is work and whose pleasure is pleasure; and secondly, those whose work and pleasure are one. Of these the former are the majority. They have their compensations. The long hours in the office or the factory bring with them as their reward, not only the means of sustenance, but a keen appetite for pleasure even in its simplest and most modest forms. But Fortune’s favored children belong to the second class. Their life is a natural harmony. For them the working hours are never long enough. Each day is a holiday, and ordinary holidays when they come are grudged as enforced interruptions in an absorbing vacation. Yet to both classes the need of an alternative outlook, of a change of atmosphere, of a diversion of effort, is essential. Indeed, it may well be that those whose work is their pleasure are those who most need the means of banishing it at intervals from their minds.

要想真正生活得幸福和平安，一个人至少应该有两三种业余爱好，而且必须是真正的爱好。到了晚年才开始说“我要培养这个或那个兴趣”是毫无用处的，种这种尝试只会增加精神上的负担。在与自己日常工作无关的领域中，一个人可以获得渊博的知识，但却很难有所收益或得到放松。做自己喜欢的事是无益的，你得喜欢自己所做的事。广而言之，人可以分为三个类别：劳累而死的人，忧虑而死的人和无聊而死的人。对于那些体力劳动者来说，一周辛苦的工作使他们精疾力竭，因此在周六下午给他们提供踢足球或者打棒球的机会是没有意义的。对于政界人士，专业人士或者商人来说，他们已经为棘手的事务操劳或者烦恼了六天，因此在周末请他们为琐事劳神同样毫无意义。

或者可以这么说，理智的，勤奋的，有用的人可以分为两类：对第一类人而言，工作就是工作，娱乐就是娱乐；对于第二类人而言，工作和娱乐是合二为一的。很大一部分人属于前者。他们可以得到相应的补偿。在办公室或工厂里长时间的工作，不仅带给他们维持生计的金钱，还带给他们一种渴求娱乐的强烈欲望，哪怕这种娱乐消遣是以最简单，最淳朴的方式进行的。而第二类人则是命运的宠儿。他们的生活自然而和谐。在他们看来，工作时间永远不够多，每天都是假期；而当正常的假日到来时，他们总会抱怨自己有趣的休假被强行中断。然而，有一些东西对于这两类人来说都十分必要，那就是变换一下视角，改变一下氛围，尝试做点不同的事情。事实上，那些把工作看作娱乐的人可能是需要以某种方式将工作不时地驱赶出自己的大脑。

领略中西文化 共享美好时光 感谢收听布衣之声

菊儿

李汉荣

到现在我也不知道外婆的名字。但是，我知道外婆的乳名叫“菊儿”。

那年秋天，我和母亲到山坡上挖野菜，坡地上开着各种颜色的野花。许多花我都叫不出名字，只知道那淡白的是苦菜花，那金黄的是野菊花。风一吹，菊花就翻起了波浪，满坡都摇动着金色的铃铛。我对着满眼的菊花喊了起来：菊儿！菊儿！声音不停地，一声连着一声，传到很远很远的地方：

妈妈跑了过来，说：不要喊了，你听听，满天下都在喊菊儿。

我问妈妈：菊花不让人喊它吗？花也会生气吗？

妈妈说：孩子，你外婆的小名叫菊儿，只有比你外婆年纪大辈份高的人才能这么叫她。

哦，我明白了，大人的小名是不能随便叫的，所以，我以后再也不能喊“菊儿”了。

我们家住在一个叫做“慢坡”的坡上。一到秋天，“慢坡”上最多的就是菊花，金灿灿的，满坡都是。这时候，我就叫来小朋友们，捉迷藏、采野花、疯跑。有时，我们还对着远处的山高声地喊，比赛谁的回声传得更远。

菊花金色的波浪撩（聊）拨得我的嗓子发痒，但我不能喊“菊儿”，菊儿，是我外婆的乳名啊。菊花金色的波浪撩拨着我小小的心，远处的青山也好像正在焦急地等着我对它们发出呼喊。我于是对着满坡的菊花，向着远处的青山，大声喊：

外婆——外婆——

群山回应，天空回应，满天下都在叫着外婆。

满山的菊花，满山的外婆，有那么多外婆守着山，守着我，我当时小小的心充满了幸福。此后多年，在我整个童年时代，我一直把菊花叫“外婆花”。这是只有我一个人使用的秘密的花名。没有人知道，世界上有一种花叫“外婆花”。

那年秋天，外婆病重的日子，有一天，外婆把我叫到她床前。外婆的脸又瘦又黄，她的声音很低。乖孩子，叫我一声“菊儿”。

我就叫了一声“菊儿”。

外婆轻轻地答应着。

“菊儿——”

没有回应。外婆走了。有一个名字，我再也叫不答应了。

我在外婆坟头栽了很多菊花。

我对着满山遍野的菊花喊：“菊儿——菊儿——菊儿——”

无边的山野到处都回响着外婆的乳名……

领略中西文化 共享美好时光 感谢收听布衣之声

菊儿

李汉荣

到现在我也不知道外婆的名字。但是，我知道外婆的乳名叫“菊儿”。

那年秋天，我和母亲到山坡上挖野菜，坡地上开着各种颜色的野花。许多花我都叫不出名字，只知道那淡白的是苦菜花，那金黄的是野菊花。风一吹，菊花就翻起了波浪，满坡都摇动着金色的铃铛。我对着满眼的菊花喊了起来：菊儿！菊儿！声音不停地，一声连着一声，传到很远很远的地方：

妈妈跑了过来，说：不要喊了，你听听，满天下都在喊菊儿。

我问妈妈：菊花不让人喊它吗？花也会生气吗？

妈妈说：孩子，你外婆的小名叫菊儿，只有比你外婆年纪大辈份高的人才能这么叫她。

哦，我明白了，大人的小名是不能随便叫的，所以，我以后再也不能喊“菊儿”了。

我们家住在一个叫做“慢坡”的坡上。一到秋天，“慢坡”上最多的就是菊花，金灿灿的，满坡都是。这时候，我就叫来小朋友们，捉迷藏、采野花、疯跑。有时，我们还对着远处的山高声地喊，比赛谁的回声传得更远。

菊花金色的波浪撩（聊）拨得我的嗓子发痒，但我不能喊“菊儿”，菊儿，是我外婆的乳名啊。菊花金色的波浪撩拨着我小小的心，远处的青山也好像正在焦急地等着我对它们发出呼喊。我于是对着满坡的菊花，向着远处的青山，大声喊：

外婆——外婆——

群山回应，天空回应，满天下都在叫着外婆。

满山的菊花，满山的外婆，有那么多外婆守着山，守着我，我当时小小的心充满了幸福。此后多年，在我整个童年时代，我一直把菊花叫“外婆花”。这是只有我一个人使用的秘密的花名。没有人知道，世界上有一种花叫“外婆花”。

那年秋天，外婆病重的日子，有一天，外婆把我叫到她床前。外婆的脸又瘦又黄，她的声音很低。乖孩子，叫我一声“菊儿”。

我就叫了一声“菊儿”。

外婆轻轻地答应着。

“菊儿——”

没有回应。外婆走了。有一个名字，我再也叫不答应了。

我在外婆坟头栽了很多菊花。

我对着满山遍野的菊花喊：“菊儿——菊儿——菊儿——”

无边的山野到处都回响着外婆的乳名……

王昌龄《从军行》

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

王昌龄是一个创作边塞诗的能手。其边塞诗既多且好，尤其善于多方面表现征戍者的生活和内心世界，创造出一种独特的豪迈与悲壮、昂奋与凄怆相交融的深沉风格。

这组《从军行》共七首，每首描写一个场面。

王昌龄《从军行》

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

王昌龄是一个创作边塞诗的能手。其边塞诗既多且好，尤其善于多方面表现征戍者的生活和内心世界，创造出一种独特的豪迈与悲壮、昂奋与凄怆相交融的深沉风格。

这组《从军行》共七首，每首描写一个场面。

你是凡间

那朵最美的莲花

作者：儒雅之士

你是凡间

那朵最美的莲花

散落在碧绿的湖面

犹如飘在

我纯情的心里

一片洁白的云霞

无论我

流浪到海角

还是攀爬在天崖

我孤独的心啊！

永远珍爱着

你这朵最美的莲花

你是凡间

那朵最美的莲花

作者：儒雅之士

你是凡间

那朵最美的莲花

散落在碧绿的湖面

犹如飘在

我纯情的心里

一片洁白的云霞

无论我

流浪到海角

还是攀爬在天崖

我孤独的心啊！

永远珍爱着

你这朵最美的莲花

《百年后》

作者：麦冬

1）

百年后，我们不再写诗

石头和石头睡在一起

我们和菊黄的想象

给过去涂上颜色

2）

百年后

我们的翅膀选择了放下

我们的羽毛

代替了一次自由的表决

3）

百年后，我们已不再奔波

但我们的爱还在流淌

儿女们不知寒冷的理想还泊在纸上

4）

百年后

我们的诗歌已结满留言

我们的南坡长满深绿

那些被我们宠坏了的绵羊

走向高原

5）

百年后

我们已没有仇人

但这个世上还有监狱

还有一把陈年的卡宾枪

讲着粗糙的传说

6）

百年后

我们守着泥土

守着谷子的根

守着生前的温暖

我们用云彩

涂过的信仰

已在石碑上安息

麦冬说诗：

我推荐我写的这个《百年后》，是因为我在一个朋友茶叙时，聊到人生的目的、

活着的意义，才生发写这首《百年后》。只希望百年后我们的后生们生活能够幸

福，我们生活的环境，我们生活的国度，能够充满着民主、自由和阳光。

《百年后》

作者：麦冬

1）

百年后，我们不再写诗

石头和石头睡在一起

我们和菊黄的想象

给过去涂上颜色

2）

百年后

我们的翅膀选择了放下

我们的羽毛

代替了一次自由的表决

3）

百年后，我们已不再奔波

但我们的爱还在流淌

儿女们不知寒冷的理想还泊在纸上

4）

百年后

我们的诗歌已结满留言

我们的南坡长满深绿

那些被我们宠坏了的绵羊

走向高原

5）

百年后

我们已没有仇人

但这个世上还有监狱

还有一把陈年的卡宾枪

讲着粗糙的传说

6）

百年后

我们守着泥土

守着谷子的根

守着生前的温暖

我们用云彩

涂过的信仰

已在石碑上安息

麦冬说诗：

我推荐我写的这个《百年后》，是因为我在一个朋友茶叙时，聊到人生的目的、

活着的意义，才生发写这首《百年后》。只希望百年后我们的后生们生活能够幸

福，我们生活的环境，我们生活的国度，能够充满着民主、自由和阳光。

A Greek to Remember

Diogenes was a famous Greek philosopher of the fourth century B.C., who established the philosophy of cynicism. He often walked about in the daytime holding a lighted lantern, peering around as if he were looking for something. When questioned about his odd behavior, he would reply, "I am searching for an honest man."

　　Diogenes held that the good man was self-sufficient and did not require material comforts or wealth. He believed that wealth and possessions constrained humanity's natural state of freedom. In keeping with his philosophy, he was perfectly satisfied with making his home in a large tub discarded from the Temple of Cybele, the goddess of nature. This earthen tub, called a pithos, and formerly been used for holding wine or oil for the sacrifices at the temple. 　　

　　One day, Alexander the Great, conqueror of half the civilized world, saw Diogenes sitting in his tub in the sunshine. So the king, surrounded by his countries, approached Diogenes and said, "I am Alexander the Great." The philosopher replied rather contemptuously, "I am Diogenes, the Cynic." Alexander then asked him if he could help him in any way. "Yes," shot back Diogenes, "don't stand between me and the sun." A surprised Alexander then replied quickly, "If I were not Alexander, I would be Diogenes." 　　

　　 一位值得纪念的希腊人

提奥奇尼斯是公元前四世纪一位著名的希腊哲学家，就是他创立了犬儒派哲学。他经常在白天点着灯笼四处走动、张望，像是在找什么东西似的。当人们问起他这古怪行为时，他会回答说：“我正在寻找正人君子。”

提奥奇尼斯认为好人是自给自足的，不需要物质享受和财富。他认为财富、财产束缚了人们天生的自由状态。与他的哲学相一致，他拿一个别人从自然之母的庙里丢弃的大坛作为自己的家，还对此万分满意。这个陶制的大坛叫做圣坛，过去在庙里是用来盛装祭祀用的酒和油的。

一天，征服了半个文明世界的亚历山大大帝看见提奥奇尼斯坐在大坛里晒太阳。于是这位君王在大臣们的簇拥下去过去，对提奥奇尼斯说：“我是亚历山大大帝。”哲学家相当傲慢地回答说：“我是提奥奇尼斯－－犬儒学者。”然后亚历山大问他是否需要任何帮助。“是的”，提奥奇尼斯驳回道，“别站在我和太阳之间。”大吃一惊的亚历山大继而迅速回答道：“假如我不是亚历山大，我就会是提奥奇尼斯。”