合校版本
其出弥远者，其知弥少。
是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。
（通行本第四十七章）
真经释义
他出去越远，他知道越少。
所以圣人没走到那里而能知道，没看见它而能明了，没做那件事而能完成。
真经解读
其出弥远者，其知弥少。
外求不如内求，故而人们向外部世界走得越远，离内在觉知就会越远，感知能力也会明显下降，于是他们所能感知到的东西就越来越少了。老子这句话讲得很精辟，人类随着科技的不断进步，对外部世界的探索甚至已经到达了太阳系的边缘，但与此同时，人类也逐渐失去了心灵感应能力，失去了对天道的了悟。
是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。
古代圣人之所以能称之为圣人，正是因为他们了解内求的奥妙，并达到了开悟的状态。故此他们可以做到不远行而知天下，未实见而明天道。估计这也是老子能写出《道德经》的原因之一。
不过更强大的是圣人“弗为而成”的本事。“弗为而成”即不为而完成。似乎所有的解读者都不愿意正视这句话原本的意思，硬是把它往别的方向引。最主流的解读就是不妄为而能成功，这是把“弗为”理解成了“无为”，把“弗为而成”与“无为而无不为”联系到一起了。我们看这三个短句，“弗行而知”与“弗见而名”中的“行”与“见”都是再正常不过的行为，与刻意而为、强做妄为完全不是一码事。所以，如果把无为而成放到这句话的结尾就显得很唐突了。
还有一种解释很有意思，大意是“自己不用做，利用资源让别人代劳而完成”，显得很高大上似的。有些大人物就喜欢讲这个派头，有什么事动动嘴就行了，用不着自己去干。如果老子也是这么个境界，那他根本就写不出《道德经》。
那么老子的“弗为而成”究竟是如何不为却能完成的呢？这还得从本节的主旨来看。既然本节讲的是内求之道，那么“弗为而成”就应该与“弗行而知，弗见而名”一样，都是通过人的内在能力实现的。具有这种能力的圣人从表面上看什么都没有做，但是他通过内在的力量就把事情给完成了，而这种神奇的能力就是所谓的念力。这就是“弗为而成”的真正含义，虽然看起来很玄，但这应该是老子真实意思的表达。
不过话说回来，念力这种东西也并不是什么新鲜事儿。从古至今，世界各地都有很多关于念力的传说。比如点石成金啦、七十二变啦，还有仙术、神通、魔法、巫术、炼金术等等。虽然名目繁多，但说的都是类似的东西。当然其中也有很多夸大玄虚的内容，但从这些人类共通的文化之中，或多或少可以窥见一些对远古得道高人的记忆。只是现代人与内在世界的距离越来越远，这种力量几乎消失不见了。
老子所讲述的这些“超能力”似乎与人们的现实生活相去甚远，但也不必大惊小怪的，这毕竟能给人们带来一些启发。我想大家还是多思考一下，不要急着运用平时所学的唯物主义世界观来反驳老子。
本节评述
本节讲的是方法论的问题。老子所主张的方法论是内求之法，向内在世界去探寻。这与“一切从实际出发”的唯物主义方法论似乎是相反的。的确，老子反对只重现实世界，不重内心境界；只信眼见为实，不信灵明觉悟；只识物质幻相，不识大道真容。实际上，太现实不一定有益，看见的不一定真实，看似坚固的物体本来就是一团能量而已。而一些过去被视为形而上的东西——比如电磁场——到现在也只好算作形而下了。可以这样说，所谓唯物与唯心的分别，只不过是由于人类受限于自己的感官认知而强行划分的结果，其本质并无不同。
综上所述，内在世界是更高层次的真实，从实际出发也不该局限于人类感官的限定。远行万里不若内求守中，博学多闻不如一朝悟道，体力强劲不及念力过人。而很多时候，你所认为的“实际”也不见得比一刹那的灵感来得更真实可靠。
