大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校

大成若缺，其用不敝。

大浧若中，其用不穷。

大攼若短，大诚若诎，大直若屈。

（通行本第四十五章）

古本释义

大的成就如同有欠缺，这个作用是不会衰败。

非常的盈满如同半满，这个作用是不会穷尽。

巨大的获得如同短缺，非常的诚实如同言语钝拙，非常的正直如同屈从。

真经解读

本段最后一句所写的三条人生智慧与前面两条相比，都省略了后半句，我暂且把它们补足：

大成若缺，其用不敝。

大浧若中，其用不穷。

大攼若短，其用不失。

大诚若诎，其用不误。

大直若屈，其用不折。

本节评述

上述这五种人生智慧并不是提倡虚伪狡诈，而是为了更好的生存而运用的一组策略。这组策略的本质就是“柔弱胜强”。从中国文化中提炼出的这种生存哲学及其所包含的睿智与柔韧，也许正是华夏文明能够延续数千年而不断绝的原因吧。

古本合校

大攼若短，大诚若诎，大直若屈。

（通行本第四十五章）

古本释义

巨大的获得如同短缺，非常的诚实如同言语钝拙，非常的正直如同屈从。

真经解读

大直若屈

“大直”也是一种美德，而老子认为，特别正直的人有时要如同屈从他人一般。这起到的作用想必是降低受损伤的风险吧。正直之人往往都是刚正不阿、宁折不弯的。不过这有一个问题，那就是太过正直很有可能会被人强行“掰折”。这种例子也是数不胜数，尤以南宋名相文天祥最为人所称道。其面对蒙元的威逼利诱毫不退让，最终以身殉国，将“宁折不弯”的气节表现得淋漓尽致。但是按照老子的主张，正直之人有时也得适当地屈从他人，以求保全。这不禁令人疑惑，难道老子是支持人们为保全性命而去当汉奸吗？我想这个问题得这样看：

某些事如果能保全自己不受损伤，又不是什么原则性的大问题，正直之人也是可以暂时屈从于对方的淫威的。比如有人对你持刀抢劫，作为一个正直之人是没有必要为了表现自己的正直而与其拼命的，暂且顺从一回，把钱给他就得了（武功高强的可以另当别论）。同理，韩信受了胯下之辱就能说明他不正直吗？那也是“大直若屈”的表现。他懂得好汉不吃眼前亏，暂时认怂是为了避免对自己造成更大的伤害。

对于原则性的问题，比如国家安全问题、人民利益问题，或者涉及他人生命安危的问题，就不一定非要“大直若屈”了。当然，为顾全大局考虑，有些事也可以采取迂回战术，搞曲线救国。先屈服强敌以保存实力，再伺机来个反戈一击。比如无奈投降魏国的姜维，游说钟会而赢得了复国良机，这就是典型的迂回战术，只可惜走漏了消息而功败垂成。如果事态已经不再有迂回的可能，则只能直面强敌、赴汤蹈火了。所以，到底如何处理，还得具体问题具体分析。

“大直若屈”很容易让人感觉没骨气，因为不知道要“屈”到什么时候为止。有些人就这么一直屈从着、迁就着，从来没有直起腰杆的时候。可见“大直若屈”并不是一个简单的策略，而是要审时度势、恰到好处的。老子此说只是想告诉正直的人们，并不是啥事都要和对手硬碰硬、死磕到底，该软的时候还得软，实在没辙了再拼命也不迟。正所谓大丈夫能屈能伸，这是一种逆境求生的智慧。

古本合校

大攼若短，大诚若诎，大直若屈。

（通行本第四十五章）

古本释义

巨大的获得如同短缺，非常的诚实如同言语钝拙，非常的正直如同屈从。

真经解读

大诚若诎

“大诚”是一种美德，而特别诚实的人要如同言语钝拙一般。这起到的作用应该是避免言多语失、因言获罪。的确如此，诚实固然是好，但如果诚实到口无遮拦的地步，不分场合什么话都说，就有问题了。一方面可能由于说了某些敏感言论而被人抓住把柄，另一方面也有可能说了别人的隐私而被人记恨。这样的例子可是屡见不鲜啊，相信读者瞬间就能想到好几个。可见诚实之人并不需要巧舌如簧、伶牙俐齿，还是“嘴笨”一点好，这样可以减少很多误会和麻烦。

另外，言语上的迟钝、笨拙并不代表思维的迟钝、笨拙，可能只是说话之前多想了几秒钟而已。有些话难以启齿，有些话欲说还休，于是就给人留下了笨拙的印象。可是这种所谓的迟钝、笨拙又有什么关系呢？

古本合校

大攼若短，大诚若诎，大直若屈。

（通行本第四十五章）

古本释义

巨大的获得如同短缺，非常的诚实如同言语钝拙，非常的正直如同屈从。

真经解读

接下来这三句与前两句是相通的，讲的都是为人处事的正确态度。

大攼若短

“大攼”即大得，得到了很多要如同短缺一般。这起到的作用是什么呢？应该是不致得而复失。比如一个人中了千万大奖，一下子变成了富翁。如果他因此得意忘形，开始过上挥霍无度的生活，那用不了几年，他的钱就得败光了。而另一种情况，即使得到了很多钱，却如同没钱的时候一样，仍然保持勤俭节约的生活方式，那他就不会失去这些财富了。

古本合校

大浧若中，其用不穷。

（通行本第四十五章）

古本释义

非常的盈满如同半满，这个作用是不会穷尽。

真经解读

本句的解读方式与上句相同。如果一个人拥有了非常多的财富或资源，在态度上要如同自己并没有那么多。比方说你有满满一瓶水，要当作只有半瓶那么多，这样你就不会很快把水喝光。而且刚喝完半瓶你就会去寻找水源了，不至于让自己没水喝。所以“大浧若中”起到的作用就是不会让自己山穷水尽。

古本合校

大成若缺，其用不敝。

（通行本第四十五章）

古本释义

大的成就如同有欠缺，这个作用是不会衰败。

真经解读

本节讲做人的道理。老子连用五个“大……若……”句式，讲述了五种人生智慧。

大成若缺，其用不敝。

当一个人取得了巨大成就的时候，是心满意足、自我陶醉好呢？还是不骄不躁、谦虚低调好呢？答案一定是后者。要发自内心的谦虚，就好像自己的成就还有所欠缺一样。这起到的作用就是不会衰败。

“其用不敝”的“其”指的是什么呢？对于这一点，大多数的解读都指向了“大成”，认为这个“不敝”的作用是用来描述“大成”的。但老子这句话的本意应该是劝人不要执迷于“大成”，在取得了大成就之后也要如同成果有欠缺一样。不骄傲自满，不得意忘形，才不至于乐极生悲，才能保持长盛不衰。因此这个“其”指的应该是“大成若缺”这种态度，是这种态度起到了阻止衰败的作用。究其原理，就与“柔弱胜强”一样。“若缺”就是守弱，只有“若缺”才能不断取得更大的成就，从而避免了盛极而衰的发生。

人们普遍会把这个“大成若缺”与第70节中的“大白如辱”联系到一起，于是将“大成若缺”理解为：非常完满的东西就像有欠缺一样。这就容易引起误解，以为老子是在讲缺陷美，做什么事非得弄出点残缺来，才觉得完美。但本节的写法与第70节不同，“大成若缺”之后还有个“其用不敝”，不能用相同的思路来解读。“大白如辱”是真的要守辱，而“大成若缺”却不是真的要抱残守缺，只是让人们抱着仿佛有欠缺一般的谦虚态度，而这样做的目的就是为了不衰败。

古本合校

故有之以为利，无之以为用。

（通行本第十一章）

古本释义

故此有作为利益，无作为用途。

真经解读

通过对上述三个例子的论述，老子对“有”与“无”的现实价值给出了结论，即“有之以为利，无之以为用”。也就是说：“有”达成了事物的利益，“无”达成了事物的用途。而且这些利益与用途都是只有在人类面前才成立的。

如上例中，“有”构成了车轮、陶器、居室等物品的形体，而这些形体本身，正是能使人获得利益的基础；“无”形成了车轮、陶器、居室等物品上的空缺，而正是因为有了这些空缺，才使得那些物品对于人类而言有了适当的用途。

本节评述

有无之间，利用之选。老子在本节中对“有”与“无”的论述并不是那么玄之又玄，而是非常的接地气，非常的“实用主义”。他通过如此浅显的例证说明了一个非常重要的道理——“有”使人获得利益，“无”为人提供用途，“有”与“无”缺一不可。

很多时候，人们总是各执一端，有些人片面地执着于“有”，有些人片面地执着于“无”。执着于“有”的人认为这个世界就是物质的，人活着就要不断地掠夺资源、占有财富，只有这样才能让他们觉得充实。但如果一个人的生活被这些物欲横流的东西塞得满满的，他很快就会发现自己其实是一个有很多烦恼的人。而执着于“无”的人则认为这个世界中的一切都是“空”的，一切都没有意义，恨不得马上离开这个“悲苦”的世界，回到一片虚无之中。但如果有一天他真的进入了“虚无”，他一定会为自己当初没有好好体验这个无比精彩的世界而感到遗憾。

各个宗教对于“有”与“无”或者说“空”与“色”都有着极其丰富的探究与论述，这可以说是宇宙的终极奥秘之所在。老子同样也把“有”与“无”称为“众眇之门”。但在本节中，他并没有去讲那些形而上的东西，而是为我们揭示了“有”与“无”对于人类的价值以及它们的互补性——没有“有”，这世界将什么都不是；没有“无”，那些“有”也就失去了存在的价值。

古本合校

卅辐同一毂，当其无有，车之用也。

燃埴而为器，当其无有，埴器之用也。

凿户牖，当其无有，室之用也。

（通行本第十一章）

古本释义

三十根辐条共同连接在一个轮毂上，恰当地安排它的无与有，以实现车的用途。

燃烧黏土而做成器皿，恰当地安排它的无与有，以实现黏土器皿的用途。

开凿门窗，恰当地安排它的无与有，以实现居室的用途。

真经解读

本节是老子对现实世界中的“有”与“无”的论述，他举了三个生活中常见的例子——车轮、陶器、居室，用最简单朴素的事物来阐明“有”与“无”的意义。需要注意的是，本节的“有”与“无”与第2节中描述万物之源的“有”与“无”是相关联却又不尽相同的概念。

卅辐同一毂，当其无有，车之用也。

春秋时期的车轮大约有三十根辐条，那时已经不用实心的圆板做车轮了。这样的设计使车轮即能保证坚固又不至于那么笨重。一个车轮除了中心的毂与外围的轮圈，就是连接毂与轮圈的辐条了。以辐条为“有”，辐条间的空隙为“无”，要恰当地安排这些辐条与空隙。辐条不需要太多又不能太少，太多则车轮笨重，太少则不够结实，如此就达到了车的实用要求。

燃埴而为器，当其无有，埴器之用也。

烧制黏土来做成陶器，在我国有悠久的历史。烧陶要先把黏土塑造成需要的器型，再进行烧制。以黏土材料为“有”，以容器中空的部分为“无”，制做器型时，要恰当地安排黏土材料与其所围合的空间。黏土不能太厚又不能太薄，太厚则陶器过于沉重，太薄则容易破碎；同时，中空部分也要根据使用功能合理地安排其大小，如此就达到了陶器的实用要求。

凿户牖，当其无有，室之用也。

同理，建造房屋一定需要开凿门窗。以墙壁为“有”，以门窗为“无”，要恰当地安排墙壁与门窗的比例。门窗既不能太小也不能太大，既不能太少也不能太多；太小、太少则进出不便、通透性差，太大、太多则安全性差、保温不佳。如此合理地修建便达到了居室的实用要求。

古本合校

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

（通行本第二十三章）

古本释义

与德同化的人，道也使他得到恩德；与过失同化的人，道也使他遭受过失。

真经解读

那么与德同化和与过失同化的人会怎样呢？老子接着讲到，与德同化的人，道也会给予他恩德，也就是以德报之；与过失同化的人，道也会使他尝到过失的苦果，即以过失报之。

这很像因果报应法则，但亦有不同之处。因果报应是指种什么因结什么果，万事如此，丝毫不爽。但老子讲的是：你是什么样的人，宇宙就会给你什么样的回馈。你是有德之人，宇宙就给你福德；你是失德之人，宇宙就给你失败与灾祸。老子之说与吸引力法则比较接近，并不像因果报应理论那么绝对化。

本节评述

本节以“希言自然”为切入点，引出了效法天地、与道相合的命题。同时指出了同化于道德或是过失的巨大差异，即有德者得福，失德者得祸。这些都是中国文化的精髓所在，今人当铭记在心，努力践行。

古本合校

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

（通行本第二十三章）

古本释义

故致力于道的人与道同化，致力于德的人与德同化，致力于过失的人与过失同化。

真经解读

“希言自然”讲的是人天相应、顺应自然之理。人与天地相应，即与天地同化，这是中国古人天人合一思想的重要体现。人如果能做到遵从天地的法则——比如少言寡语——就是在与天地同化。同理，人如果能致力于唯道是从，将会与道同化；如果能致力于唯德是从，将会与德同化。反之，致力于唯过错是从的人，则会与过错同化。

此处所讲的是行为对人造成的影响。常言道，近朱者赤、近墨者黑。当人们很投入地做一件事的时候，自然就会受到那件事的影响。如果一个人常做合道、合德之事，久而久之，他就能很自然地成为一个合道、合德之人。相反，如果常做失道失德之事，他就会变成一个“垃圾人”。

同化与否的关键在于是否很投入地去做那类事，如果只是敷衍而没有用心，也是同化不了的。因为毕竟还是思想决定行为，而行为对思想的反作用是有限的。一个意志坚定的人，无论让他接触多少失道、失德之事，他还是可以保持自己的本性的。打个比方，一个警察为了抓捕毒贩去做卧底，无论他为了掩饰身份与毒贩们一起参与了多少贩毒行为，如果他没有忘记自己是个警察，就不会改变抓捕罪犯的初衷。反之，一个无德之人，无论表面上做了多少善事，也还是一个无德之人。

因此，我们只需尽心地多做些合道、合德之事，少犯些错，好使自己与道同化、与德同化。但如果真的犯了错也不要怕，因为一时的过错并不能给人定性，那就像狂风暴雨一样，只是人生中的一个插曲。