एपिसोड 720. भागवतसुधा 12 -

विषयसूची -

1.वैकुण्ठ के दो अर्थ - वेदान्ती और पौराणिक ?

2. वैकुण्ठनामक अवतार और वैकुण्ठधाम की रचना - पांचवें मन्वन्तर में हुयी।

3. *कच्छप अवतार और समुद्रमंथन की कथा* -

4. श्रीमद्भागवत के अनुसार समुद्रमंथन से प्रकट होने वाले 10 रत्नों की उत्पत्ति का क्रम - विष, कामधेनु, उच्चैःश्रवा अश्व, ऐरावत हाथी, कौस्तुभ मणि, कल्पबृक्ष, अप्सरायें, भगवती लक्ष्मी, वारुणी और अन्तमें हाथ में अमृतकलश लिये हुये धन्वतरि।

5. वाल्मीकीय रामायण के अनुसार, *वारुणी (सुरा) को दैत्यों ने ग्रहण करने से मना कर दिया इसलिये वे असुर कहलाये। देवताओं ने सुराको ग्रहण किया, इसलिये सुर कहलाये*।

एपिसोड 719. भागवतसुधा 11.

*गजेन्द्रमोक्ष कथा*

विचारविन्दु -

1. यह कथा चौथे मन्वन्तर की है।

कुल चौदह मन्वन्तर होते हैं। वर्तमान मे 7वां मन्वन्तर अर्थात् वैवस्वत मन्वन्तर चल रहा है. इस से पूर्व 6 मन्वन्तर- स्वायम्भुव, स्वारोचिष, औत्तमि, तामस, रैवत, चाक्षुष बीत चुके है और आगे सावर्णि आदि 7 मन्वन्तर आयेंगे.

2. त्रिकूट पर्वत की स्थिति - त्रिकूट नाम से अनेक पर्वत हैं। श्रीमद्भागवत में गजेन्द्र-ग्राह युद्ध वाले त्रिकूट पर्वत की स्थिति क्षीरसागर में बताई गयी है। क्षीरसागर में तो भगवान् विष्णु का निवास है। वह पृथिवी पर कैसे हो सकता है ? किन्तु क्षीरसागर है कहां?

समाधान - पुराणों की कथाओं में इतिहास भूगोल का सत्यापन हो भी सकता है और नहीं भी । ऐसा क्यों ? क्योंकि उनमें दृश्य और आनुश्रविक दोनों का वर्णन है। दृश्यका सत्यापन होता रहता है, आनुश्रविक का नहीं हो सकता। आनुश्रविक का श्रोत वेद में खोजना चाहिये। वेद की वेदता यही है कि वह अज्ञात का ज्ञापक है, मुख्यतः उन बातों को बताता है जिनका भौतिक सत्यापन नहीं हो सकता। वेद यदि बातों को बताये जिसको मनुष्य ज्ञात अथवा सत्यापित कर सके तो वेद मात्र अनुवादक हो जायेगा, उसमें वेदता नहीं रह जायेगी। वैज्ञानिक लोग शोध करके किन्ही किन्ही बातों को सिद्ध करने का जो दावा करते हैं, वह अनन्त रहस्यों में से किसी एक का मात्र संकेत होता है। अतः क्षीरसागर का भूगोल जानना मनुष्यके वशमें नहीं।

अस्तु, लौकिक धरातल पर गजेन्द्र-ग्राह युद्ध के सम्बन्ध में एक धारणा यह भी है कि यह नेपाल की नारायणी नदी में हुआ था। नेपाल से निकली हुयी नेपाल-भारत (उत्तर प्रदेश और बिहार में) की सीमा बनाने वाली विशाल नारायणी नदी है। नेपाल में और जहां तक वह दोनों देशों की सीमा बनाती है, वहां तक उसका नाम नारायणी है। इसमें नारायण का वास है इसलिये इसे नारायणी कहा जाता है।भगवान् नारायण का प्रतीक शालग्राम शिला इसी में मिलता है। नारायणीके सम्बन्ध में स्थानीय धारणा है कि यह क्षीरसागर से निकली है। जहां से यह पूर्णतया भारत में आ जाती है वहां से इसका नाम बडी़ गंडक हो जाता है। नेपाल तथा भारत के उत्तरप्रदेश और बिहार की सीमा पर नारायणी नदी के तट पर त्रिवेणीधाम है। यहां सोना, तमसा और नारायणी/गण्डकी नदियोंका संगम है।

*श्लोक सं 1 में व्यवसितो बुद्ध्या का अर्थ।

3. श्लोक सं 3 और 24 वेदान्त का सारसर्वस्व है।

4.भगवान् हरि अखिल अमरमय अर्थात् सर्वदेवमय हैं। गजेन्द्र ने किसी सगुणदेवता अथवा रूप की स्तुति नहीं किया। अतः ब्रह्मा शङ्कर इन्द्र इत्यादि में से कोई देवता नहीं आये। श्रीहरि प्रकट हुये क्योंकि वह सर्वदेवमय हैं(30)।

5. वेद ही भगवान् के वाहन गरुण हैं। वेदमय गरुण पर सवार होकर श्रीहरि आये(31)।

6.वह भगवान् हरि नारायण अखिल ब्रह्माण्ड के गुरु हैं। गजेन्द्र ने कहा - "नारायणाखिलगुरो भगवन्नमस्ते"(32)।

7. गजेन्द्र पूर्वजन्म में इन्द्रद्युम्न नामक यशस्वी राजा था। वह प्रजापालन छोड़कर अर्थात् वर्णाश्रमधर्मका उल्लंघन कर तपस्या करने लगा था, अतः अगस्त्य ऋषि ने हाथी होने का शाप दिया ।

8. गजेन्द्रमोक्ष का पाठ भोग और मोक्ष दोनों देता है। यह दुर्भाग्य भी मिटाता है और ब्रह्मज्ञान भी प्राप्त कराता है।

विशेषतः दुष्टग्रहों के कुयोग से छुटकारा पाने के लिये, दुस्वप्न के प्रभाव को दूर करने के लिये, दरिद्रता और ऋणसे मुक्ति इत्यादि के लिये इसका पाठ बहुत प्रभावकारी होता है।

एपिसोड 718. भागवतसुधा 10. गृहस्थों का मोक्षमार्ग 5.

विषयसूची -

1. *भजनक्रिया*

आदौ श्रद्धा ततः साधुसंगोऽथ भजक्रिया।

ततोऽनर्थ निवृत्तिः स्यात्ततो निष्ठा रुचिस्ततः।।

अथासक्तिस्ततो भावस्ततः प्रेमाभ्युदञ्चति।

साधकानामयं प्रेम्णः प्रादुर्भावे भवेत्क्रमः।।

धन्यस्यायं नवः प्रेमा यस्योन्मीलति चेतसि।

अन्तर्वाणिभिरप्यस्य मुद्रा सुष्ठु सुदुर्गमा।।

2. अपक्व भक्ति से ही परिपक्व भक्ति बनती है।

3. रज और तम क्षीण होकर जब सत्व की प्रधानता हो जाती है तब अन्तःकरण पवित्र और प्रसन्न होता है। और पवित्र अन्तःकरण वालेको ही भगवत्तत्व ठीक समझ में आता है।

4. *विरक्त कौन* ?

"रमा विलासु राम अनुरागी।

तजत वमन इव नर बड़भागी।।

5. *वैराज्ञ किसे कहते हैं* ?

योगसूत्र में कहा है -

"दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकार संज्ञा वैराज्ञम्।"

6. वैराज्ञ होने तक कर्म करना अनिवार्य है ।

एपिसोड 717. भागवतसुधा 9. गृहस्थों का मोक्षमार्ग 4.

*विषयसूची* -

*अद्वैत के प्रकार - आत्माका त्रिविध अद्वैत - *भावाद्वैत , क्रियाद्वैत और द्रव्याद्वैत*।

(ध्यातव्य - यहां आत्मा के त्रिविध अद्वैत की चर्चा है। दर्शनशास्त्र की शाखाओं - अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, केवलाद्वैत, द्वैताद्वैत , शुद्धाद्वैत की नहीं।)

*गृहस्थ भी परमपद की प्राप्ति कर सकता है किन्तु केवल स्वकर्म का पालन करते हुये,अन्य प्रकार से नहीं। भगवद्गीता में भी कहा है - स्वकर्मणा तमभ्यर्चन् सिद्धिं विन्दति मानवः।

*कर्ममार्ग से मोक्ष प्राप्त करने के लिये तीन शर्तों का पालन होना चाहिये -

1. स्वकर्म अर्थात् वही कर्म जो आपके लिये शास्त्रानुसार नियत है।

2. वह कर्म निष्काम भाव से किया जाय।

3. वह कर्म भगवान् को अर्पित करते रहें। विना भगवदर्पण के निष्कामता भी पर्याप्त नहीं।

*नारद जी के पूर्वजन्मों का वृत्तान्त। सन्तों की सेवा और उपेक्षा का फल।

एपिसोड 717. भागवतसुधा 9. गृहस्थों का मोक्षमार्ग 4.

*विषयसूची* -

*अद्वैत के प्रकार - आत्माका त्रिविध अद्वैत - *भावाद्वैत , क्रियाद्वैत और द्रव्याद्वैत*।

(ध्यातव्य - यहां आत्मा के त्रिविध अद्वैत की चर्चा है। दर्शनशास्त्र की शाखाओं - अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, केवलाद्वैत, द्वैताद्वैत , शुद्धाद्वैत की नहीं।)

*गृहस्थ भी परमपद की प्राप्ति कर सकता है किन्तु केवल स्वकर्म का पालन करते हुये,अन्य प्रकार से नहीं। भगवद्गीता में भी कहा है - स्वकर्मणा तमभ्यर्चन् सिद्धिं विन्दति मानवः।

*कर्ममार्ग से मोक्ष प्राप्त करने के लिये तीन शर्तों का पालन होना चाहिये -

1. स्वकर्म अर्थात् वही कर्म जो आपके लिये शास्त्रानुसार नियत है।

2. वह कर्म निष्काम भाव से किया जाय।

3. वह कर्म भगवान् को अर्पित करते रहें। विना भगवदर्पण के निष्कामता भी पर्याप्त नहीं।

*नारद जी के पूर्वजन्मों का वृत्तान्त। सन्तों की सेवा और उपेक्षा का फल।

एपिसोड 716. भागवतसुधा 8. गृहस्थों का मोक्षमार्ग 3

*सारांश* -

*जिनकी इन्द्रियां वश में नहीं और जो लोभी हैं , उनके श्रौत स्मार्त कर्म भी कल्याणकारी नहीं होते, प्रत्युत विपरीत फल देते हैं और बन्धनकारी होते हैं।

*उक्त योग्यताओं को प्राप्त कर आसक्ति और परिग्रह त्यागकर संन्यास की ओर बढे़।

*मन के सङ्कल्प विकल्पों से छुटकारा पाने के लिये प्राणायाम करें।

*इन्द्रियों की चंचलता से छुटकारा पाने के लिये प्रत्याहार करें अर्थात् इन्द्रियों को उनके विषयों की ओर जाने से रोकें और विषयों को भी निकट न आने दें। विषयों के न मिलने से इन्द्रियां स्वतः शान्त हो जाती हैं जैसे इंधन मिलने से अग्नि बुझ जाती है।

(प्राणायाम प्रत्याहार इत्यादि अष्टाङ्गयोग सम्बन्धी विस्तृत जानकारी के लिये पातञ्जल योग वाली श्रृंखला में तत्सम्बन्धी एपिसोड खोजकर श्रवण करना चाहिये।)

*चित्तवृत्तियों के शान्त हो जाने पर चित्त ब्रह्मानन्द में मग्न हो जाता है तब वृत्तियां चित्तको पुनः क्षुब्ध नहीं करतीं (योगसूत्र वाली श्रृंखला का एपिसोड "तदा द्रष्टुः स्वरूपे अवस्थानम्" भी सुनना चाहिये)।

*गृहस्थाश्रम के त्याग के साथ त्रिवर्ग अर्थात् वित्तैषणा, पुत्रैषणा (स्त्री) और लोकैषणा (कंचन, कामिनि, लोकबडा़ई) का त्याग करने के उपरान्त ही संन्यासग्रहण होता है। इनको साथ लेकर अथवा इनको पाने की इच्छा के साथ संन्यास नहीं हो सकता। जिसने इनका त्याग नहीं किया, वह संन्यासी नहीं। और जो संन्यासी पुनः इनमें उलझ जाय , वह अपने उगले हुए को खाने वाला कुत्ता है-

(यः प्रव्रज्य गृहात् पूर्वं त्रिवर्गावपनात् पुनः।

यदि सेवेत तान्भिक्षुः स वै वान्ताश्यपत्रपः।।

*उपनिषदों और भगवद्गीता में वर्णित रथ रथी लगाम और घोडो़ं का दृष्टान्त

- शरीर रथ, जीव रथी, इन्द्रियां घोडे़, मन लगाम, बुद्धि सारथि, शब्दादि विषय मार्ग, चित्त घोडो़ं को बांधने की रस्सी, दस प्राण धुरी, धर्म और अधर्म पहिये हैं।

*चित्त की वृत्तियां सामान्यतः रजोगुण और तमोगुणप्रधान हैं। सत्वगुण की प्रधानता अपवाद है।

*वैदिक कर्म दो प्रकार के हैं - प्रवृत्तिपरक और निवृत्तिपरक। प्रवृत्तिपरक कर्म से स्वर्ग इत्यादि और बार बार जन्म-मरण की प्राप्ति होती है। निवृत्तिपरक कर्म से आत्मज्ञान और परमात्मा की प्राप्ति होती है।

एपिसोड 715. भागवतसुधा 7. गृहस्थोंका मोक्षमार्ग :-

विषयसूची-

*देवकार्य में दो और पितृकार्यमें तीन ब्राह्मणों को भोजन करायें, इससे अधिक नहीं (भाग.7.15.3-4, मनु 3.125-126)।

*अतिथि का सत्कार न होने पर वह सारा पुण्य ले लेता है (मनु 3.100)।

यदि दरिद्रता के कारण नित्य अतिथिसत्कार में असमर्थ हों तो स्वाध्याय करें (मनु 3.75)

*पांच प्रकार की हिंसा और उसके शमन के लिये पांच प्रकार के नित्ययज्ञ (मनु 3.68-70)।

*अधर्म की पांच शाखायें - विधर्म,परधर्म,आभास, उपमा (उपधर्म), और छल अर्थात् शास्त्र की मनमानी व्याख्या (भाग.7.15.12-14)

*लोभ सबसे बडा़ शत्रु। क्रोध इत्यादि दोष अपने कार्य करके शान्त हो जाते हैं किन्तु लोभ कभी शान्त नहीं होता।

*गुरु भगवान् ही होते हैं, गुरुको मनुष्य न मानें (भाग.7.15.26-27.)

*शास्त्रों में जितने भी नियम सम्बन्धी आदेश हैं, उनका तात्पर्य यही है कि पांचों इन्द्रियां और मन वश में हो जायँ।

गृहस्थों का सदाचार और मोक्षधर्म -

विषयसूची -

*सभी कर्मों को वासुदेव के प्रति समर्पित करते हुये करें।

*जितना आवश्यक हो उतना ही घर और शरीर की सेवा करें।

*मनुष्यों का अधिकार केवल उतने धन पर है जितने से भूख मिट जाय।

*सम्पत्ति में से सन्तों और निर्बलों का भाग निकालने के उपरान्त अपने उपयोग में लायें।

*पञ्चयज्ञ से बचे हुये अन्न का भोजन करें।

*देवता, ऋषि, मनुष्य, पितर इत्यादि के रूप में परमेश्वर की ही आराधना होती है।

*ब्राह्मण को भोजन कराना सर्वोत्तम यज्ञ है।

*प्रयाग इत्यादि तीर्थों में जो धर्मकर्म किया जाता है वह अन्यत्र की अपेक्षा हजारगुना फलदाई होता है।

*भगवान् को पुरुष क्यों कहते हैं?

*भगवान् सर्वत्र समान रूप से व्याप्त हैं, तब विभिन्न शरीरों की प्रतिभा में भेद क्यों?

*प्रतिमापूजन त्रेतायुग में आरम्भ हुआ।

1. उदयनाचार्य का दृष्टान्त। बौद्ध भिक्षु से शास्त्रार्थ । बौद्ध द्वारा पत्थर को जल तथा उदयनाचार्य द्वारा जल को पत्थर बनाना - दिव्य परीक्षा में ताड़ के पेंड़ से कूदने पर वेद की दुहाई देने से उदयनाचार्य का जीवित रहना और वेद को अस्वीकार करने से बौद्ध का मर जाना।

2. *न्यायशास्त्र में आस्तिकता* -

"ज्ञानाधिकरणमात्मा। स द्विविधः परमात्मा जीवात्मा चेति। तत्रेश्वरः सर्वज्ञः परमात्मा एक एव। जीवश्च प्रतिशरीरं भिन्नो विभुर्नित्यश्च।"

3. *न्यायशास्त्र और वेदान्त के सिद्धान्त में अन्तर*।

एपिसोड 712. श्रीभागवतसुधा 4

क्या नास्तिकों का भी उद्धार सम्भव है ?

1. नास्तिक किसे कहते हैं*?

"नास्तिको वेदनिन्दकः"।

"श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृति।"

ते सर्वार्थेष्वमीमास्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ।।

योऽवमन्येत ते मूले हेतुशास्त्राश्रयाद्विजः।

स साधुभिर्बहिष्कार्यो नास्तिको वेदनिन्दकः।।

2. *नास्तिकता से समाजकी क्या हानि है *?

“प्रज्ञानाशात्मको मोहस्तथा धर्म्मार्थनाशकः ।

तस्मान्नास्तिकता चैव दुराचारश्च जायते ॥”

3. *ईश्वर को न मानना और वेदको न मानना* - यह दोनों भिन्न बातें हैं। ईश्वर को न मानने वाला भी आस्तिक हो सकता है, किन्तु वेद को न मानने वाला कदापि नहीं।

4. उदयनाचार्य द्वारा भगवान् जगन्नाथ को फटकार और नास्तिकों के उद्धार के लिये दोनों में वाद-विवाद।

5. भगवान् का स्मरण होना चाहिये , चाहे जिस भाव से हो। भक्ति से करो चाहे बैर बांधकर करो। चिन्तन होगा तो कल्याण होगा ही। प्रायः बैर में अधिक प्रगाढ़ चिन्तन होता है। तीसरी श्रणी नास्तिक की है। नास्तिक हो तो घोर नास्तिक ही बन जाओ। ईश्वर नहीं है, यही सिद्ध करने में सारी उर्जा लगा दो। किन्तु संशय में रहना ठीक नहीं। आर-पार की बात होनी चाहिये।

एपिसोड 711. श्रीभागवतसुधा 3

(*ध्यातव्य* - इस समूह में हम एक क्रम से किसी ग्रन्थ की व्याख्या करते हैं। किन्तु श्रीभागवतसुधा श्रृंखला में श्रीमद्भागवत के श्लोकों का क्रम मिलाने के लिये श्रम न करें। यह श्रृंखला मुख्यतः प्रातःस्मरणीय धर्मसम्राट स्वामी करपात्रीजी महाराज के प्रवचनों के संकलन भागवतसुधा नामक ग्रन्थ पर आधारित है जो धानुका प्रकाशन, वृन्दावन से प्रकाशित है। )

इस एपिसोड में -

*भक्ति को प्रधान और ज्ञानको गौण स्थान दीजिये। भक्ति में मानसपूजा को प्रधान और बाह्यपूजा को गौण स्थान दीजिये। (ध्यान दें, यहां हम 1.युगानुसार 2.गृहस्थों के लिये 3. केवल प्रधान और गौण की बात कर रहे हैं। यह नहीं कह रहे कि तत्वविचार न करिये। यह भी नहीं कह रहे कि बाह्य पूजा न करें ।)

* "यस्य स्मृत्या च नामोक्त्या तपो यज्ञ क्रियादिषु।

न्यूनं सम्पूर्णतां याति सद्यो वन्दे तमच्युतम्।।"

कैसे पूर्ण हो जाता है? क्योंकि वह पूर्ण है । इसलिये उसके स्मरण से सभी कमियां समाप्त हो जाती हैं और सभी तप,यज्ञानुष्ठान इत्यादि पूर्ण हो जाते हैं।

"ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते।

पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते।।"

"रामनाम को अंक है सब साधन हैं सून।

अंक गये कछु हाथ नहिं अंक रहें दस गून।।"

अतः हरिस्मरण बनाये रखिये और अन्य धर्मकर्म एवं गृहस्थी के कार्य करते रहिये।

*कर्म का प्रयोजन* है - भगवान् की पूजा।

*कर्म का स्वरूप* है - भगवान् की पूजा करने के उद्देश्य से स्वकर्मानुष्ठान।

*ज्ञान का प्रयोजन* और उपयोग है - भगवत्स्वरूप का अनुभव। क्योंकि,

"जाने बिनु न होइ परतीती।

बिनु परतीति होइ नहिं प्रीती।।

प्रीति बिना नहिं भगति दृढाई।

जिमि खगपति जल बिनु चिकनाई।।"