讲道 - 基督教北京守望教会

经文：《约拿书》第一章

拿1：1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
7 船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”9 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。”10 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

弟兄姊妹：主日平安！

今天开始我们要来分享旧约的十二小先知书之一的《约拿书》。《约拿书》一共四章，正好我们四位牧师、传道一人讲一章。

可以说《约拿书》是先知书中非常有趣并且非常特别的一卷。首先，一般先知的工作都是面对自己本族的人，而约拿却是被呼召向外邦的亚述人宣讲，而且亚述不仅不是自己人，还是他本族的死敌；其次，其他先知宣告的预言全部应验，没有不实现的，而《约拿书》的结果却似乎是上帝改变了他的心意，没有降下所宣告的审判；第三，其他的先知基本都是正面形象，都是顺服的典范。当然，面对上帝的呼召也有人软弱或者犹豫，例如：摩西，但是没有人像约拿一样如此的顽固，如此坚决的抵挡神的呼召，甚至可以说是以死相争，誓死不从。而且一直到最后一章我们看到约拿仍然在生上帝的气，这么倔强不听话的先知也真是没谁了。最后，像约拿这么执着的不听神的话，而神也同样执着的不肯放过他，这也是很有趣的对比。总之，《约拿书》真是很有意思，很值得我们细细咀嚼思想。

「祷告」

因为今天是约拿书的第一次分享，所以我们要先来了解下这一卷的作者，文体和背景等基本信息。之后我们再来看今天要分享的经文本身。

一、约拿书基本信息

1、作者

首先，关于《约拿书》的作者，教会传统一向认为他就是《列王纪下》提到的那位先知约拿。王下14：25节说【他（耶罗波安二世）收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的　神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。】这和拿1：1节【耶和华的话临到亚米太的儿子约拿】正好吻合。

而这位先知约拿的服侍时期主要就是在耶罗波安二世在位时，也就是主前782年~753年。和他同时期的先知还有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚。而约拿书所反映的亚述当时的情况也正符合主前8世纪中期的历史状况，所以至今我们仍然有理由相信《约拿书》的作者就是《列王纪下》所提到的那位先知。

2、文体

其次，关于《约拿书》的文体，今天的学者提出了各种意见，例如：认为《约拿书》是寓言，是比喻，是小说，是传奇，是讽刺，是为了说教的虚构故事……，而这些意见有一个共同的特点，就是否认《约拿书》是真实的历史。正如他们不信始祖被蛇引诱是真实的，也不信基督复活是真实的，总之他们不能相信任何神迹是真实的，所以才有了这些五花八门的意见。但主耶稣说【约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。(太12：40)】显然，主是把《约拿书》的记载看作是真实的历史，否则他自己的复活岂不也是比喻或者寓言而不是真实的了吗？至于有人认为《约拿书》的重点在于它包含的思想和教训，是不是历史不重要。但正如我们之前反复强调过的，如果审判、复活、天堂、地狱都是虚构的，那么那些叫人向善的道理真的能够立得住吗？真有人会为虚构的天堂舍弃看得见的荣华富贵吗？真有人会靠不存在的圣灵其实是自我的暗示就成为义人吗？

所以我们今天仍然遵循教会传统的解释，把《约拿书》看为历史事实。当然《约拿书》确实包含丰富、深刻的信息，但是我们坚信：唯有这些信息是建立在历史事实的基础上，这样的道理和教训才是可信和可靠的。

其实，无论是《约拿书》的作者也好，文体也好，以及它是否是一个整体，还是被人东拼西凑而成的等等这些质疑，都是出现在近百年来。而这些质疑的逻辑和论证都难说充分，而唯有一点是确定无疑的，就是这些质疑的前提在于不信。而基于不信的研究根本不可能客观中立，其实圣经研究是否能够绝对客观中立本身就是应当被质疑的。所以，今天基督徒学者究竟是应当以信心为前提，以护教为目的，以学术为手段指出不信者的谬误，还是跟着不信者的脚踪，以不信或怀疑为前提，最终以学术的名义背离正统。这是今天所有基督徒学者都必须面对的先决问题。

在历史上教会受学者祝福很多，因为奥古斯丁，加尔文，路德都是大有信心的学者也是牧者，但今天教会反而受学者的伤害很大，因为今天的学者既缺乏信心又脱离教会。所以我们特别需要为这个时代兴起既有信心又委身教会的学者祷告，同时也要警惕和远离那些专好质疑传统却不属于任何教会，自以为超脱和中立的学者。求主怜悯这个世代，求主在这个时代再次兴起奥古斯丁和加尔文式的学者和牧者。

3、背景

第三，关于《约拿书》的背景，主要就是以色列和亚述的关系。约拿被呼召要去的尼尼微是当时世界上最古老的城市之一，也是亚述的首都。而亚述是以色列的强敌，圣经《那鸿书》中描写了亚述的败坏，也有碑文记录亚述在战争中极其野蛮残酷。北国以色列最终被亚述所灭，以至于10个支派湮没在历史中。虽然约拿服侍的时代以色列还没有灭亡，但是相信约拿一定看过太多亚述侵略欺压以色列的场景，甚至约拿的亲人朋友可能也有被亚述杀害的，这就是约拿不愿意顺服上帝呼召的主要原因。

二、一章的主要信息

1、约拿的不顺服

首先，让我们来思想约拿的不顺服。我们都知道《约拿书》的有趣之处就在于先知竟然也会不顺服，是的，《约拿书》就让我们看到了先知的不顺服。但是《约拿书》不仅让我们看到先知的不顺服，而且更让我们看到一个认识神的人仍然可能不顺服到什么程度。

我们从第一章就可以看出约拿不顺服神到了什么程度，甚至可以说是登峰造极了。上帝呼召约拿去尼尼微（2节），而约拿的反应是逃往他施去躲避耶和华（3节）。尼尼微在巴勒斯坦东北方向，相距800公里。而他施是西班牙的一个城市，在巴勒斯坦的西边，距离将近4000公里。所以尼尼微和他施不仅是南辕北辙，而且距离相差近五倍。可见约拿逃避上帝呼召的决心和愿意付出的代价有多大。

此外，当海上起了大风浪，船好像就要沉了，水手们都惊慌失措的时候，5节说“约拿已下到底舱，躺卧沉睡”。约拿在这种情况下还能沉睡是什么意思呢？我们都知道主耶稣可以在风暴中沉睡，也知道全心信靠主的人也能在风浪中安然躺卧，正如诗4：8节说【我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。】而今天约拿的表现可以让我们再长一个见识，就是完全彻底的决定不顺服的人也能安然沉睡。因为他的决心已经大到没有纠结，不再犹豫，所以他也可以躺卧沉睡。当然，这样的安然是不幸的，不是属灵的表现，反而是悖逆的极致了。但人心真的可能如此，约拿就是证明。
最后，约拿清楚的知道这可怕的风浪是出于神的，并且是因为他的缘故。他对水手们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”但是知道风暴是冲着他来的于是让水手把自己扔到海里是什么意思呢？是说明约拿被神降服了吗？我们教牧在研讨时一致认为这不是约拿顺服的表现，反而是他坚决不服的表现。因为如果他心里顺服神，这时祷告求神息怒不就可以了吗？或者等到船在中途停靠他再搭别的船回去不也可以吗？难道他知道有大鱼等着把他送回去吗？显然不可能。所以，约拿让人把他扔到海里的意思是不想连累别人，但对于神的呼召，他是就算死了也不愿意顺服。

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是约拿的倔强，也是我们共同拥有的真实的人性。我们看到约拿的不顺服不是要笑话他有多不属灵，而是应当想到原来人性里竟有这么多、这么深的倔强，所以活出顺服的生命并不是随便就能达到的事，而是需要我们深深的认识自己，也深深地认识神，并且靠着神的恩典和帮助才能完成的飞跃。

2、约拿的难处

那么，约拿不能顺服的原因是什么呢？刚才我们分享《约拿书》背景的时候已经提到，是因为亚述对以色列的欺压，是因为亚述对约拿本族实实在在的伤害。按着人的本性这样的仇恨是难以释怀的，所以约拿的倔强和不满可以理解。但是就属灵的生命而言，神的儿女岂不该爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告吗？按着老我的性情，我们自然会求：“主啊！降下火来烧灭他们”，但是按着基督的性情，我们应当说求：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”

所以亲爱的弟兄姊妹，约拿的生命其实代表着所有信主之人的实际。只不过我们没有被放在他的处境中，所以我们以为自己比他更属灵。其实我们每个基督徒都像约拿一样，需要从倔强的拒绝神到甘心的顺服神，而这背后更深的变化是，从活在老我中进到拥有基督的心肠。这就是约拿挣扎的根源，也是我们每个人都要不断完成的蜕变。

《约拿书》第一章让我们看到人性的真实，也让我们看到人性和神性之间的鸿沟与张力。而这鸿沟如何跨越呢？约拿是否完成了这跨越呢？第一章只是提出问题，而这些问题的答案让我们在后续的分享中逐步揭晓，敬请期待。

3、外邦人的表现

而在《约拿书》第一章中，除了约拿的不顺服，还有一个重点，就是外邦人的灵性，两者形成鲜明的对比。正如第一章中有很多细节反映出约拿的悖逆，同样第一章中也有很多特意的描写说明外邦人的灵性。

例如：当他们遇到危险时他们就祷告掣签寻求神的指引，虽然他们还不认识真神，但是如此敬畏的态度，是进一步认识真神的前提；其次，当他们知道风暴是因为约拿逃避耶和华，就大大惧怕，并且对约拿说：“你做的是什么事呢？”意思是“你怎么敢得罪神呢？你怎么会做这么糊涂的事呢？”这确实是个讽刺，说明作为耶和华先知的约拿，他的灵性还不如外邦的水手呢？第三，当约拿让他们把自己扔到海里，水手的反应却是“竭力荡桨，要把船拢岸”，由此可见他们并非自私自利，反而珍惜约拿的生命。对他们来说约拿是个外邦人，这又和约拿形成对比，他们愿意努力拯救约拿这个外邦人，而约拿却宁肯逃到天涯海角也不愿意向外邦宣讲拯救的信息；第四，当海的狂狼平息了，“他们便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。”

以上这些经文的描写，其实都是为了表明上帝看待外邦人的眼光和计划拯救全人类的心意。原来在外邦人的身上也有人性的光辉，而这光辉并非从人自己来的，也不是从偶像来的，而是从神来的，是人仍然残存上帝形象的证明。所以上帝为着自己荣耀的缘故，岂能不在乎拥有他形象的人类呢？在人看，人有肤色，民族，阶级之分，但在神看来，全人类都是按着他的形象造的，都是他所怜惜的。

整部《约拿书》的一个重点就是彰显上帝对全人类的爱和拯救的计划，正如新约中保罗的宣告【难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。(罗3：29)】还有彼得看见异象就恍然大悟说【“我真看出　神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。(徒10：34-35)】

而这一章中外邦人和约拿的对比，也提醒我们这些信主之人，原来有些还不信主的人凭着有瑕疵的良心可能比很多有圣灵却不顺服圣灵的信徒更被上帝喜悦呢？虽然人凭着自己的良心不能得救，但是我们基督徒若不能体贴基督的心肠，明明固执不顺服神，怎能还孤芳自赏，自以为义呢？但愿我们常有谦卑的眼光，能够看到自己的不顺服，并且能看到上帝在别人身上甚至是在不信者身上那些美好的工作。

4、在大鱼肚子里三日三夜

最后，我们再来思想约拿被吞到大鱼的肚子里。下周峰牧会专门分享约拿在鱼肚子里的祷告，以及他的心态如何。

今天，我在此只分享两点：一是上帝的绝对主权。原来如果神不允许，约拿想以死抗争都是徒然的。其实被吞到鱼肚子里不是约拿设想的，他想的是干脆死了就可以不回应神了。但是神却差派一条大鱼吞了他，这就说明如果神不允许，我们想放弃生命也做不到。所以我相信约拿在鱼肚子里的时候，他的心里肯定很无奈，也必定对神的主权有了新的认识。所以亲爱的弟兄姊妹，因为约拿在鱼肚子里的经历我劝大家还是赶快听神的话比较有智慧，因为你到哪里去躲避他的灵呢？我们是早早顺服神比较好呢？还是经历了狂风暴雨，又在鱼肚子里折腾了一番再顺服比较好呢？

其次，神如此不放过约拿，这到底对他而言是福还是祸呢？末底改对以斯帖说【此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；(斯4：14)】主耶稣也曾对法利赛人说【“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19：40)】所以，神的工作是不可能被拦阻的，神的计划绝不会因为人的不顺服而失败。上帝有的是资源可以运用，绝不会依赖个别人对他配合与否。所以，上帝如此的不放过约拿，是为什么呢？这不是说明上帝依靠约拿，而是说明上帝爱约拿，这是上帝在不断给约拿机会使他更认识神，也使他的生命不断突破以致更像神。所以《约拿书》的主线始终有两条：一是上帝对全人类的拯救计划，二是上帝与约拿之间的关系。上帝爱全人类，上帝也爱约拿，上帝使用约拿，并且是非用他不可，而这非他莫属不是上帝倚靠他而是上帝不放弃他，是上帝不放弃爱他。

所以亲爱的弟兄姊妹，你对约拿怎么看呢？但愿约拿使我们反思自己的生命有哪些对上帝根深蒂固的倔强；但愿约拿使我们在外邦人面前谦卑不自以为义；但愿约拿使我们敬畏上帝的主权和大能；也但愿约拿使我们感谢上帝对他儿女的忍耐以及不离不弃的爱。阿们！

「祷告」

The post 我往哪里去躲避你的灵——2021年12月26日主日讲章/袁灵牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.

证道经文：约翰福音 1:14-18

弟兄姊妹，主日平安！

我们用了将近两年的时间分享完“路加福音”。这个周末将迎来圣诞节，所以今天特意安排了圣诞专题。之后将先分享小篇幅的“约拿书”，接着再次完整地分享“路加福音”的姊妹篇“使徒行传”。

这也是我连续第三年分享圣诞专题。前年证道的经文是“路加福音”2章有关圣诞的记载，去年是“以赛亚书”9章有一婴孩为我们而生的预言，今年证道的经文是“约翰福音”1章的14至18节——有关道成肉身的奥秘——这才是圣诞的属灵实质之所在。作为基督徒，我们不能像世人一样把圣诞过成世俗的节日，也不该仅仅满足于会讲圣诞故事，或会背天使报信的经文，而是应当详细查考全本圣经，融会贯通，更深、更广地认识圣诞所包含的属灵意义，就如今天这段经文要启示我们的。

通读过四卷福音书的人，一眼就能看出“约翰福音”与前三卷对观福音有明显的差异。为什么是这样呢？原因之一就是这卷福音书并不像其他福音书，是从“属灵传记”的角度记载主耶稣基督在世的言行，而是在圣灵的光照下，经过深刻的神学反思后写下的杰作。因此，“约翰福音”尽管比较深奥，却启示出前所未有的属灵奥秘。我们今天要查考的“道成了肉身”，正是首先被揭示的奥秘之一。

本段经文教导我们有关道成肉身三方面的真理，即道成肉身的事实与见证，道成肉身所带给世界与教会的恩典与真理，以及道成肉身所带来的新启示。以下的分享就按这样的顺序展开。

事实与见证

道成肉身是一件完全不可思议的事，是大神迹，充满奥秘。在我们中国人的观念与追求中，都是人极力想要飞升上天成为神仙，哪有神仙甘心下凡变成俗人的道理（像“天仙配”这样的戏剧当然不能当真）？但恰恰就是这大大反常之事，却是基督教信仰的基石之一，为历代正统教会所持守、捍卫与宣扬；同时也备受质疑与攻击，从使徒约翰的时代起一直延续至今。使徒约翰在离世前写下这卷福音书，目的就是为捍卫并传扬真理：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）

“约翰福音”一开篇就宣告：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。”（约 1:1-2）从而清楚地启示了道的神性，以及道是神的位格之一——这是有关三位一体奥秘最为清晰的宣告，也是这卷福音书记载耶稣基督独特的视角，从天向地的视角。正是基于道的神性与位格，道成肉身才是神迹，才具有非同寻常的意义。三一真神的第二位格圣子取了人性，降世成为人子耶稣，受死、复活、升天——这就是道成肉身奥秘的精髓。

道成肉身是真实发生过的事件，人类历史正是以此为基点，分为“主前”与“主后”两部分。本段经文有关道成肉身的见证主要来自两个约翰，一个是作者使徒约翰，另一个是作先锋施洗约翰。使徒约翰就是本福音书所称主所爱的那门徒，是最早跟随主耶稣的两个门徒之一（另一个是彼得的兄弟安得烈），并属于与主最为亲近的三门徒群体。因此，他对主耶稣基督的认识是真实与亲密的，就像我们与家人、与弟兄姊妹一样，用他自己的话说就是：“我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约一 1:1）使徒约翰最早与主同住，主行神迹时身临其境，登山变像时在山上，客西马尼园与主一同祷告，大祭司的院里目睹主被羞辱与定罪，十字架下受主的托付，进入并看见空坟墓，加利利海边最先认出岸上的主，主升天时与众加利利人一同抬头望天，… 正是在这些亲身经历的基础上，加上日后圣灵光照下的深度默想，使徒约翰越来越清晰地看见了主耶稣基督“父独生子的荣光”，就是唯独属于神的荣光，从而能向教会见证并讲解道成肉身的奥秘。这应该是主留约翰在使徒中最后离世的目的之一吧。“约翰福音”和“约翰一、二、三书”中包含许多深刻而基要的真理宣告，尽管没有太多思辨，却充满属天的权威。

施洗约翰是另一位特别的见证人，为主耶稣基督作见证就是他一生的使命所在，他也全然忠实地履行了自己的责任，不辱使命。当施洗约翰的门徒多少带着嫉妒的心态告诉他主耶稣正在超越自己时，他却谦卑又欢喜地说：“故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约 3:29-30）是啊！对于一个忠心的伴郎来说，有什么能比看见新郎出场更为喜乐与满足的呢？愿我们也能一生如此服侍，不是为显耀自己，乃是为荣耀基督！

经文记载施洗约翰为主作见证时是“喊着说”，这不仅体现约翰工作的热情与努力，更重要的是表明他是要广而告之，是要众人都听见并注目于他所引介的那一位——就是道成肉身的主耶稣基督。

施洗约翰的见证包含三层意思，一层比一层展现出更丰富的奥秘。“那在我以后来的”，宣告道成肉身在约翰出生之后。约翰作先锋先来预备人心，及至时候满足，道成肉身的神子就降世为人；“反成了在我以前的”，意味着约翰所预言的“给他解鞋带也不配”的那一位已经降生，他虽然是人，但却迥异于常人，乃是道成肉身的神子，具神人二性；“因他本来在我以前”，就更了不得了，不论约翰说这话的时候自己是否意识到，这实实在在地宣告了道成肉身的这一位“他的根源从亘古，从太初就有”（弥 5:2）。短短一节经文的见证，属灵内涵竟然如此丰富，实在令人肃然起敬啊！神将如此的奥秘启示出来，就是为要我们真正认识、相信并接受这位独一的主救主，真实地敬拜、荣耀他！

感谢主！借着这些见证人，用并不深奥的语言，将如此深邃的属天奥秘给我们启示得明明白白。我们虽然不能像他们一样亲身经历这一切，但却可以把信仰牢牢地建基于如此真实可信的见证之上，诚如使徒彼得所言：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:19-21）

荣耀归主名，阿们！

恩典与真理

道成肉身对世界、教会与信徒意味着什么，或者说道成肉身带来了什么样的结果呢？这是本段经文要向我们启示的另一重点。道既然不可思议地成为肉身，所带来或所成就也必定是不可思议的事。因此，经文引导我们所要关注的显然不是道成肉身是如何实现的，而是其对生命的作用与意义，尤其是对我们这些以此为信仰根基的人。这也提醒我们，不要过于好奇地去探究那些神不打算向我们显明的奥秘，而应当更多、更深地关注如何认识神，明白神已经显明的启示，就如摩西告诫以色列人的：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）

我们的神既是慈爱与诚实的神，道成肉身所带来的除了“恩典与真理”还要加上什么呢？如果有，那必定是“恩上加恩”，正如先知所宣告的：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出 34:6）。

这恩典与真理首先就是道成肉身本身。“道成肉身”直译就是道在人间“支搭帐幕”，熟悉吧？旧约时代会幕代表着神住在以色列人中，代表着神与其子民同在——这既是不可思议的恩典，也是不可思议的真理！除了以色列人，谁能享有这样的身份与荣耀呢？但神却并不真的住在会幕中，显现的乃是神的荣耀而已，现在道——神的独生子——却亲自成为肉身，实实在在地住在世人当中，这恩典与真理可就比当年的会幕要大不知多少倍了！旧约的帐幕只是预表，新约的耶稣基督就是应验，神真的住在我们中间，可见可摸，实实在在。还记得主耶稣另外的一个名字吗？是的，就是“以马内利”——神与我们同在，肉身的同在！

今天主耶稣在天上，我们虽不能亲眼看、亲手摸，但另一位保惠师圣灵却住在我们里面，以马内利同样真实。不仅如此，这位保惠师还永不离开我们，神的帐幕永驻人间。帐幕已经是恩典，实体当然就更为丰满，更是“恩上加恩”了。感谢赞美主！

恩典意味着不配得而得，真理恰是虚谎的反面。我们都是罪人，这世界充满罪恶，配得神的儿子住在其间吗？罪人配得神的儿子为他们流血舍命吗？当然不配！否则道成肉身就不是恩典了。自称罪魁、但却蒙了大恩的使徒保罗对此理解颇深：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）

作为外邦人，我们更当感恩。我们原本在这救恩上无份，不得不死在罪恶过犯之中。但神却没有丢弃我们，反而在主耶稣基督里拣选了我们，使我们同得这福音的好处。如今我们同样因信称义，完全是出于道成肉身的恩典，正如主耶稣告诉尼哥底母的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:14）

彼拉多曾嘲讽主耶稣“真理是什么呢？”（约 18:38）却不知他此刻正站在真理的面前，有眼无珠，可悲啊！世人多以为自己掌握真理，于是狂妄任意而行，建造起大大小小的巴别塔，但哪一个能逃脱失败与灭亡的命运呢？不过都是“乱哄哄你唱罢来我登场”而已。唯有神是永不改变的，天上才是永恒不动摇的。主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）如今到哪里去寻求真理呢？就到永生神的家，就是教会——因为她是“真理的柱石和根基。”（提前 3:15）但愿世人不自以为是，都能敬畏谦卑地寻找真理，并在其面前降伏。

在基督教信仰中，恩典与真理都是位格性的，与那位施恩和启示者密切相关，因为一切的恩典与真理“都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅 1:17）不认识那位施恩与启示者，不与恩典与真理的源头建立真实可靠的关系，就没有恩典可以领受，就只能活在虚谎之中。认识得越多越深，关系越亲密，领受的就越丰满。道成肉身，就是那位施恩与启示者取了血肉之躯，亲自住在我们中间。这实在是太奇妙了！世人本应抓住这独一无二的机会，但令人遗憾的却是多数。教会在地的使命，就是要见证与传扬这位施恩与启示者，从而使人得着恩典与真理。我们所处的时代蔑视权威，虚谎地以为自己所持有的就是真理；位格性的关系也越来越淡薄，活在元宇宙的虚幻中；并且以为一切都是理所当然的，越来越少有感恩之心。求主大大地复兴教会，靠着神的恩典，好在这弯曲悖谬的时代把真理的旌旗扬起来。

这恩典的丰满与恩上加恩，尤其通过与律法的对比显明出来。出于新教的传统，我们常常容易将律法与恩典对立起来，但律法本身同样是恩典啊！摩西当年就提醒以色列人：“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:7-8）但律法是借着仆人摩西赐下的，属于“定罪的职事”（林后 3:9），启示更多的是神的圣洁与公义，不能使人靠行律法得救，只能引人仰望将要道成肉身的那一位。而道成肉身所带来的恩典与真理，却是神的儿子亲自成就的，显明更多的是神的慈爱与诚实，使人因信靠主耶稣基督而得救。我们作为外邦人，距离主耶稣的年代久远，不是太能体会这一切带给当时犹太人的强烈冲击，就如约翰笔下所记录的那样。但一个真正因信称义、出死入生的生命，是不可能缺乏这恩上加恩的经历与见证的。基督教讲一切都是恩典，难道不是你生命真实的体验吗？信、望、爱的每一方面，生活中大大小小的事情，实在都是主的恩典啊！不要因着基督徒做久了，灵性反而更迟钝了，愿我们都时时谨记保罗的劝勉：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前 5:16-18）

荣耀归主名，阿们！

启示

正如“希伯来书”开篇所言，道成肉身完全了神的启示：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来 1:1-3）

道成肉身尤其彰显出神“独生子的荣光”。这里的独生子，强调是独特、唯独，因此有人主张应当翻译为“独一无二”。道既太初就与神同在，是神的儿子，就是亘古常在、无始无终的，亚流就是因否认这一点而被定异端的。以撒为什么被称为亚伯拉罕的独生子呢？以实马利不也是儿子吗？关键在于以实马利是凭着血气生的，以撒却是凭着神的应许生的；只有以撒才能承受神与亚伯拉罕所立之约，以实马利没份，只能被赶出去。对亚伯拉罕与神的应许而言，以撒是独一无二的，无人可以代替。耶稣基督是父神独一无二的儿子，只有他才能道成肉身。
当然，翻译为“生”也是有特别意义的。在希伯来的语境下，生有“同质”的含义，表明神的儿子就是神，有点类似“人生人、鸟生鸟”的意思。

不要因为三位一体、神人二性、道成肉身等神学议题太深奥，就放弃进深学习与思考，只以肤浅的信仰为满足，那是经不起风雨洗礼的；也不要以为这些神学主题不过是庸人自扰，对生命没什么益处，那同样是要吃大亏的。道与神既同又不同，你怎么解释？为什么基督徒既坚持独一真神的信仰，却又同时拜主耶稣呢？你怎么协调？耶稣当然是真人，是不是真神呢？不是你为什么拜他呢？不明白道成肉身的真理，不相信三位一体，就不能明白这一切，你就还是只能吃奶、不能吃干粮的婴孩。这样的人不仅不能得着这福音丰满的恩典，而且极易落入异端的网罗，走向灭亡。基督徒应当不断进深、登高，从而“在知识和各样见识上多而又多”（腓 1:9）。

道成肉身也将神显明出来。旧约时代，人不能见神的面，否则必死。神显现，摩西必须藏在岩石穴中，看见的只是神的背；以利亚赶紧蒙上脸，怕见神的面；以色列人与以赛亚先知都只看见了神的荣耀；而参孙的父亲只因看见了天使，就以为必死无疑。但道成肉身的主耶稣基督却降生世界，与门徒同吃同住，传道、赶鬼、医治病人、被钉十架、复活升天，从而让人真实地看见那位看不见的神。这是何等奇妙与不可思议的事啊！言语未必说的清楚，但亲身的经历却奇妙而真实。就是在今天，尽管主已升天，但圣灵的内住依旧是那样的奇妙、那样的真实，你若有真信心，顺服圣灵而活，依旧可以经历这一切的真实，就如约伯在神显现后所宣告的：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:5）因为主早已应许我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约 14:21）

分享至此，我们怎能不像保罗一样被神显明的奥秘深深折服呢？又怎能不与这位使徒同声敬拜与赞美说：

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：　神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前 3:16）

“深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11:33-36）

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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经文：【路24:50】 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
【路24:51】 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
【路24:52】 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。
【路24:53】 常在殿里称颂神。

前言：

今天是路加福音最后一次讲道，此后我们会讲一卷旧约的小先知书，然后返回来继续分享路加所写的的另一卷书信《使徒行传》。

今天分享的四节经文是路加对主耶稣升天的记载。作为路加所写福音书的结尾，关于主耶稣升天的记载似乎显的有些简略，只有一句话，放在主耶稣为门徒祝福，和门徒欢喜拜他并回圣殿敬拜神之间。我想这是路加有意如此，为得是给他写的后半卷“福音书”作铺垫。因此，更多关于主耶稣升天及其后发生的事情记载在了使徒行传中。这里的四节经文主要是从门徒敬拜基督的视角来描述主耶稣升天的事件。我们主要从主耶稣升天的意义和门徒对此的回应这两个方面来分享。

一、“举手给他们祝福”

主耶稣升天的地点是在伯大尼对面的橄榄山，橄榄山位于耶路撒冷的东边，地势较高。这是主耶稣在耶路撒冷服事期间的一个主要停留地，“这个地方离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（徒一12）。路加记录这个地点，可能也是在暗示旧约预言将来基督再临时的应验，“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”（亚十四4）。

在这个场景中特别提到了主耶稣升天前为门徒祝福。祂虽然是被接升天，但是祂是正祝福的时候上升的。这是非常合宜的，因为祂是我们永远的中保和大祭司。在祂得胜凯旋之后，祂的祝福就是我们这些在地上跟随祂的人最大的喜乐、安慰和护佑。这是主耶稣留在门徒眼中升天前的最后画面。这也表明主耶稣的服事从未停止，祂在升天前一刻为门徒祝福，祂在天上也常为我们祈求。虽然耶稣的形体不再在地上与门徒同在，但是他们依然可以在信心中满怀喜乐地效法和跟随祂。

路加福音没有记载主耶稣为门徒祝福的内容，这就给今天的读者留了一个空白，当然不是说主耶稣最后为门徒的祝福是一个不能告诉其他人的临别密语，只让门徒知道，不让别人知道。我想，很大可能，主耶稣为门徒的祝福内容是之前跟他们在一起的时候已经讲说过的。今天的我们参照福音书和其他新约书卷，也可以猜测一二。比如，可能主耶稣会从平安、圣灵的同在、见证福音的能力等几个方面，为门徒在他们此后的人生时日中，有上帝的同在和所赐一切恩典来祝福。正像主耶稣在上十字架之前为信祂的人所作的祷告那样，祂为门徒向父祈求愿跟随祂的人都被圣灵大大地充满，满有上帝所赐的平安、喜乐、合一，在一切事情上都有圣灵的开启引导和智慧，有圣灵所赐的能力得以成就神在他们身上的旨意。

二、“被带到天上去了”

然后我们来看主耶稣升天的事件。

1.历史的事实

首先，这不是门徒们的幻觉，不是启示录里所说的在灵里看见的异象，这是一个真实的历史事件。基督带着复活的身体真的升到了天上。当然，这是一个神迹，就像门徒曾看见主耶稣在海面上行走一样。初期教会的门徒亲眼看见道成肉身的基督，看见了祂的受难，看见了复活的耶稣，今天也亲眼看见耶稣的升天。这是上帝给他们的格外恩典，但就像主耶稣对多马说的那样“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了”（约二十29）。我们今天正在这福分当中。// 但我们也必须说，这是一个令人惊奇的奥秘，从基督道成肉身开始到升天，圣子就永远以带着复活身体的形态坐在至高之处了，我们将来也要与复活之主在形体上面对面。

2.基督去往哪里了？

那么，主耶稣升天到哪里去了呢？圣经用天上这个词，一方面是指在空间上主耶稣的确是向空中高升而去，另一方面也预示着属灵的上面。照马可福音的说法“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边”（可十六19），保罗也说“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边”（西三1）。这正应验了大卫的预言“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗一一零1）。右边在圣经里一般表示被高举的尊贵、权能和得胜之位。就像路加所记载主耶稣对犹太公会说的那样“从今以后，人子要坐在神权能的右边”（路二十二69）。

耶稣升天的意义有三个参照的视角，第一复活，第二，道成肉身，第三基督再临。

从复活来看升天是最为直接的视角。如果说，复活显明基督已经得胜了死亡，那么升天就是从一个更高的层面显明了基督得胜的意义。基督并非只是从死亡和阴间得以脱离，上帝的能力和悦纳并非只是显明在祂身体的复活上，而且也显明在对祂“地位”的高举。祂不但是身体发生了变化，而且还被高升到至高之处。基督的复活当然跟祂行在拉撒路身上的复活不同，基督的升天也跟以诺和以利亚直接被提不同。祂不但没有被死亡拘禁，祂不但身体不再是道成肉身时所取软弱的身体，成为了灵性的身体，而且还被放在神宝座的右边，神授予祂万有之主和教会元首的职分。照使徒保罗所说的，复活如果是得胜，那么升天就是授勋或者加冕仪式，如彼得在讲道中所说的“神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主”（徒五31），又如保罗所说“就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（弗一20-22）。复活是祂对死亡的得胜，升天是祂重回荣耀。

这当然不是说基督过去不是万有之主，过去未曾在那样至高和荣耀的地位上，而是说，当基督道成肉身的时候祂主动放下了至高的荣耀，放下了属天的尊荣，甘愿进入到卑微之境，披戴肉身，进入到罪人中间。“为女子所生，且生在律法以下”（加四4）。祂不但与污秽不堪的罪人同住，而且还忍受罪人的顶撞、恶待、辱骂、殴打，甚至还允许罪人把祂这以色列的圣者给钉在十字架上。祂从高天，来到地上，成为人的样式，还被列在罪犯当中，被杀，降在阴间，进入死亡。祂所经历的这一切，都是祂在肉身状态中对上帝旨意的顺服。祂所经历的这一切，都是出于上帝给祂的安排。因此，祂在肉身中的受苦乃至死亡非但不是祂的失败和羞辱，反而是祂的得胜和荣耀。而本段经文中“被带到天上去了”，这个被动语态，就是为要强调，基督肉身的高升，乃是出于父神的高举，“神且用右手将祂高举”（徒五31），就是使徒保罗所说的“就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”（弗一20）。因此，我们可以知道，基督的升天，不仅是祂的得胜，更是祂的被高举和得荣耀。

因此，神不但将祂复活，而且还将祂主动放下的万有之主的尊荣再次重新赐给祂。所不同的是，道成肉身之前基督的威荣并无肉身，如今祂乃是带着复活的身体坐在了这至高的宝座上，坐在了父神的右边。关于基督的卑微之境和荣耀之境的对比，再没有比使徒保罗在腓利比书所引用的那首初代教会的诗歌更为合适的了：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二6-11）。耶稣的升天是带着祂的身体和祂的名字一同升天了，从此耶稣这个名号就是至高权能的名号了。// 这就是彼得在圣殿里行医治神迹的时候所说的话“金银我都没有，我只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你站起来行走”（徒三6）。

耶稣的升天不禁是从卑微之境上升到荣耀之境，而且也预示着将来祂的第二次降临，将来祂就是以复活的身体的方式带着千万圣者一同从天降临（犹一14）。主耶稣在面对犹太公会大祭司问祂“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（太二十六63）时，就说“你说的是，然而我告诉你，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（太二十六64）。可见在主耶稣自己的话语中，祂的高升不但与祂的得胜和职分相关联，更是与祂的神子身份和再来事件紧密相连。

3.救恩历史的新阶段

故此，主耶稣的升天，是祂在地上事工的阶段性结束。也是上帝救恩计划另一个新阶段的开始。耶稣的升天正式宣告了圣灵的时代，或者说教会的时代，或者说圣徒在地上见证基督的时代开始了。// 圣灵藉着拿撒勒人耶稣的工作已经告一段落，现在借着耶稣身体的工作即将开始。

上帝救恩的关键工作就是基督的降生、受难、复活，基督的十字架已经完全成就了救恩所需要的一切恩典，谁也不能在这个根基上再添加什么。但是基督的复活并非救赎工作的终结，从某个意义上，反而是普世拯救的开始。成就救恩的阶段，可以说完全是基督一个人的工作。面对十字架，犹大出卖祂，门徒四散逃跑了。十字架是唯独属于基督一人的苦难和荣耀，谁也不能分担。这是任何人都不能替代的关键性工作。但此后，神还要把在万国万民万族中祂的子民拯救出来。祂升天，就意味着，这些人的拯救工作就由祂的门徒们来完成。在基督复活得胜之后，上帝的计划是要让那些信从基督的人，也在上帝的救赎计划中有份，也被使用“分担”基督成就救恩之后的一些工作，如保罗所说的“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24），彼得约翰等使徒在被犹太公会逼迫鞭打后有同样的经历，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒五41）。这当然不是基督累了，上帝忙不过来，不得不请我们来帮忙，要不万国万族那些上帝所预定拣选的神国子民怎么来被拯救呢？上帝若愿意，没有任何一个人参与，福音可以顷刻间传遍天下，所有上帝的子民一瞬间就能都信了，将来基督再来的时候，那时还活在地上的圣徒岂不就是瞬间一同身体变化被提到空中与主相见吗？（帖前四17）。因此，上帝在一个一个时代中建立教会，兴起蒙爱的圣徒，以各样的方式让他们成为基督的见证，藉着我们这些卑微不配的人让很多人蒙恩。让我们成为上帝恩典的器皿和管道，被上帝使用，这是上帝所赐的荣耀和高抬。能被主使用，能为主受苦，就是上帝所给的荣耀了。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。因此，连天使都详细考察我们这些信从耶稣的人在地上的所言所行（彼前一12）。

所以，保罗在论到基督升天的时候说“祂升上高天的时候掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四8）。就是后面所说的“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四11-12）。祂赐给教会各样的职分和恩赐能力，用以继续祂的工作。

4.在天上为我们祈求

当然，这不是说升天之后主耶稣就完全安息，坐在宝座上作为一个观看者，看我们在地上怎么工作。祂在天上依然有自己的工作，因为祂所坐的上帝的右边这个位置，是一个享有有治理和审判权柄的位置。所以，基督在天上，上帝的右边，首先的事工就是为我们祈求，如使徒保罗所说的“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八34），祂是我们永远的大祭司（来四14，八1）。并藉着圣灵在各样的事情上引导、保守和帮助我们，像保罗所见证的“唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人听见，我也从狮子口里被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进入祂天国”（提后四17-18）。

因此，主虽然升天离开了我们，在形体上我们不能以肉眼看见，但是祂并未离开我们。主耶稣的升天不是对我们的离弃。是离开，而非离弃。主在被钉十字架之前就对门徒说过“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约十四18）。因此，就像祂所应许的那样“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20），祂始终行走在祂自己的教会中。“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太十八20），复活升天的主始终行走在祂的灯台当中。// 但是从现象上来看，耶稣的侍奉从地上，转移到了天上。

总之，升天是基督救赎事工中的一个重要环节，并非可有可无。我们把耶稣的降生、受难、复活、升天和再来这五个事件连在一起看，就更加容易理解耶稣升天的重要了。基督的升天和基督的再来这两个事件，就构成了福音普世广传的起点和终点。我们现在就正处于普世拯救的恩典时期里。我们既是蒙恩者，也是被上帝使用成为恩典的宣扬者。如彼得所说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。我们都是基督复活升天的见证人。

三、“他们就拜祂，大大欢喜”

面对主耶稣的升天神迹，门徒们的反应是拜祂和大大欢喜，以及在圣殿称颂神。这三种表现从某个角度来说，都不太寻常，值得留意思想。

1.拜祂

目睹这一切的门徒都拜祂。显然，路加是有意将门徒对耶稣的敬拜和耶稣升天这两件事联系在一起的。拜这个词是专指对创造天地万有的至高上帝的敬拜。这个词用在这里具有格外的意义。用这个词语来描述门徒对耶稣升天的反应，就说明此时门徒终于认识到了这位和他们同吃同住，被钉十字架又复活了拿撒勒人耶稣，就是他们在圣殿里所敬拜的那位耶和华上帝，耶稣就是他们祖宗所敬拜的那位神，就是他们“祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望”（约八56）的那一位。

耶稣在地上的时候，跟随祂的人很多。但跟随的人中对耶稣的认识各不相同，跟随的目的也各不相同。有为吃饼得饱的，有为实现人生更高追求的。哪怕是父神所拣选的真门徒，在跟随耶稣的初期，也是各怀心思。哪怕彼得宣告了“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），也宣告说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”（约六68），但门徒很可能未曾把耶稣与他们祖宗所敬拜的耶和华上帝等同。要不彼得也不会在宣告之后随即就拦阻耶稣不要去经历十字架的苦难（太十六22）。更不用说门徒们在耶稣受难后的灰心难过，面对复活时的不可置信。比如，在听见姊妹们说主已经复活了，他们却“以为是胡言，就不相信”（路二十四11）。在去往以马忤斯路上的两个门徒与主耶稣都面对面谈论了一路，都没有认出主来。等到坐席的时候，主耶稣拿起饼来祝谢了，掰开，递给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来（路二十四30-31）。后来主又亲自向门徒显现，他们看见复活基督的第一反应不是惊喜，而是“惊慌害怕”（路二十四36）。甚至多马在听到那些已经看见了复活之主的弟兄们的见证后，都不信，还说“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”（约二十25）。八天后主耶稣再次显现，多马才说“我的主，我的神”（约二十28）。

主耶稣对所有拜他的人，从未制止，从未像哥尼流迎接彼得时俯伏下拜被彼得扶起来说“你起来，我也是人”（徒十25），也没有像约翰拜天使的时候被拦阻说“千万不可！我和你、并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神”（启十九10）。虽然那些拜耶稣的人可能并不真的认识到耶稣就是上帝的显现。直到这一刻门徒的敬拜是从神学意义上确信了耶稣的神性。这也成为了他们日后宣讲福音和其余事工的根基性认识。

// 对复活升天的耶稣的跟随，就是从敬拜祂开始的。如果人不是把耶稣看成是神的儿子，是创造天地万有的主宰，那么就不可能敬拜祂。人们最多是对祂有好感，很钦佩祂。愿意在闲暇时来读读关于祂的书，但人们不会将自己，将生命交托给祂，不会将指望和人生的喜乐盼望能力都放在祂身上。唯有一个敬拜基督的人，把祂当作自己的神，自己的生命的人，才能把人生交托给祂，把生命交付给祂。一个在灵性里看见了耶稣的复活和升天的人，他以后的生活必然是一个敬拜基督的生活。

2.大大欢喜

可见，此时门徒对耶稣的敬拜是藉着他们的眼见，灵里被开启了。随后路加所说到的他们的喜乐，同样是圣灵所赐的喜乐。照常理，看见基督要离开他们而去，他们应当依依不舍，甚至有点难过才对，因为此去一别，他们在地上离世之前就再也见不到复活之主了。有人说，他们可能并不知道这一点，他们以为就像前两次主突然出现，又突然不见了一样，这次也只是暂时的离开，过几天主耶稣还会再次出现在他们中间的。但这个说法，跟这里路加所说的“大大欢喜”的描述有些矛盾。这无疑是说，门徒的欢喜是基于他们对耶稣升天的一种误解而有的，甚至好像是在说，他们是因为再次看见了发生在耶稣身上的超自然神迹而欢喜。真这样的话，欢喜一下就行了，再怎么也比不过耶稣复活所带给他们的欢喜吧？但路加在这里用“大大欢喜”的描述，显然不是基于对耶稣升天的误解和看见神迹那么简单。

更合理的理解是，这大大欢喜是圣灵所赐灵里的大喜乐，唯有对耶稣的认识，跟耶稣的关系更进一步的时候，才能有这样的喜乐。看见耶稣的升天，门徒们对耶稣身份和事工的认识有了一个很大的突破。这正在上升的耶稣就是上帝自己。耶稣不是旧约任何一位先知和君王所能比的，祂是大卫的主，祂是以色列真正的王，祂作王所要建立的国度岂是任何地上的国所能比的呢？他们此刻对耶稣及上帝的国有了崭新的认识。

3.天国的盼望

我们并不知道此刻门徒们被光照开启到了什么程度。但因为他们亲眼看见耶稣的升天，很多观念被更新了。很大可能他们对于基督国度的看法被更新了。门徒们此刻应该已经放下了在地上建立以色列国的想法，不是破灭，而是被另一个更为荣耀，更加美好的国度的盼望所取代。可能此时他们才达到了他们祖宗亚伯拉罕在应许之地的属灵高度，亚伯拉罕蒙召的时候就出去，但出去的时候还不知道往哪里去；到了应许之地，他安然以客旅的身份过寄居的生活，他当然相信上帝的应许，但是“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”（来十一16）。

我们不知道此刻门徒是否想起了一些主耶稣在上十字架前对他们所说的这句话，“我去原是为你们预备地方去；我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道”（约十四2-4）。我们可以说，耶稣的升天展现了通往天国的那条道路。他们看见耶稣的升天，至少开始有些意识到基督的国度不是属于这个世界的，而是另一个完全崭新的世界，正如主耶稣所说的那样“我的国不属这世界”（约十八36）。基督怎样升上去，我们这些属基督的人将来也要怎样被一同提到天上。我们也会升上去，去往耶稣所去的地方，去往祂为我们所预备的地方。或许，就在此刻门徒开始放下他们对于今世的各样渴求和理想。他们已经不再为在地上建立一个属世的以色列国度而渴望了。基督并不是在地上建立祂的国度，祂为我们预备的是一个崭新的国度，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。祂为我们所预备的新天新地是我们所无法想象的，是今天任何地上的国都不能相比的。// 甚至，耶稣的复活都没有起到这样的效果。当他们看见了复活的主，可能他们依然想要让主耶稣就留在他们中间，开始在地上基督的国度。但就像主耶稣复活之后对抹大拉的马利亚所说的话“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约二十17）。复活之后的主，不会带着复活的身体再长久与门徒们生活在一起。复活必然伴随着升天，因为复活的身体是属于另一个属天的国度的。复活不是属于地上的，复活是属于天上的国度的。升天就告诉门徒，今生并非是我们永远的归属。所以，升天的神迹事件就是救恩历史中的必须，是告诉门徒，基督以可见形体陪伴他们的阶段已经结束了，接下来是他们凭信心跟随基督，在地上行走天路的阶段了。基督的升天就成为我们的盼望，我们的盼望不是在今生生活在一个理想国度里，而是将来能和耶稣一同生活在祂的国度里。上帝若是允许，我们可以往东，或者往西，但无论去往那里，我们的盼望都是得有基督的同在。我们对今生既不是抱有极大的希望，也从不绝望，因为我们的盼望是在天上。盼望我们的眼目常常仰望基督升上去的地方。并因此，有面对今世的力量，智慧和勇气。这是门徒的喜乐，也是我们的喜乐。

4.回耶路撒冷，在圣殿称颂神

回耶路撒冷是主耶稣的命令，门徒回去就是遵照祂的命令而行。从这一刻起，他们开始了他们在地上的天路历程。耶路撒冷，圣殿，称颂神，这三个词语给人很强的朝圣感。路加福音的记载是从在圣殿盼望弥赛亚开始，以在圣殿里赞美神结束。这就表明这位复活升天的拿撒勒人耶稣就是他们素常盼望的弥赛亚，就是他们在圣殿里所敬拜的那位上帝的显现。也暗示了神并非是藉着可见的建筑，而是藉着祂儿子基督与我们同在。对上帝的敬拜不再是在圣殿里献祭，而是跟随耶稣，作耶稣让我们在地上所作的工。

四、结语

基督的升天表示圣灵和教会的时代开始了，上帝国度要藉着信从耶稣的人在地上扩展。耶稣的升天并非是耶稣事工的终结，上帝将藉着祂的门徒继续在地上工作。我们今天虽然没有像初代教会的门徒们那样，亲眼看见了耶稣的复活和升天，但我们里面的信心却和他们一样真实，我们心里的喜乐也同样，就像彼得所说的“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一8），因为圣灵已经将耶稣显在了我们里面。愿我们对耶稣的敬拜和服事也和他们一样，常常经历耶稣同在的真实，就像司提反被圣灵充满时那样，“定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒七55）。

最后我用使徒保罗的一段颂赞经文作为今日证道的结束:

“大哉！
敬虔的奥秘，无人不以为然，
就是神在肉身显现，
被圣灵称义，
被天使看见，
被传于外邦，
被世人信服，
被接在荣耀里”（提前三16）。

回应诗歌：《224神的教会正向前进》

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经文：路24：36~49

路24：36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38 耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”40 说了这话，就把手和脚给他们看。41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”42 他们便给他一片烧鱼。43 他接过来，在他们面前吃了。
44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48 你们就是这些事的见证。49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享到两个前往以马忤斯的门徒遇见了复活的基督，然后他们又回到耶路撒冷，向使徒们报告他们与复活的主相遇这件事。而今天我们要来分享的这段经文，就发生在那两个门徒正和使徒们说话的时候，就在那个时候，复活的基督再一次向他们显现。

在这一次显现中，主耶稣进一步表明复活的意义，又应许他们要领受圣灵，并且差派他们作自己的见证人，去向万邦宣扬悔改的福音，见证复活的基督。

「祷告」

一、相信复活

《使徒信经》是所有基督徒都共同认信的最简洁，也是最基本的信仰告白。而其中就包括“我信身体复活”这一条。可以说，是否相信“身体复活”是一个人是不是真的信主，算不算真的基督徒的一个基本标志。

虽然主耶稣在走向十字架之前已经多次暗示他的复活，例如：他回答法利赛人和撒都该人说【一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”(太16：4)】还有他回答犹太人说【“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约2：19)】这些话都是关于复活的暗示。除此之外，他还至少三次明确的告诉门徒“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”（太16：21，可9：31，路18：32、33）

尽管主耶稣这样多次的明示或者暗示过他的复活，但是门徒的表现说明他们还是难以相信，所以今天的慕道友过不了相信复活这一关也并不奇怪。但是，虽然相信复活很难，但在这一点上还是必须要突破，因为它关乎基督信仰的最核心真理。如果基督没有复活，他怎么证明自己是神的儿子呢？如果基督没有复活，我们怎么相信自己的罪已经得赎了呢？如果没有复活，到头来人的结局都是一死，那么我们今生行善或者作恶又有什么区别呢？正如保罗所说【我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。(林前15：32)】

在《使徒行传》中我们多次看到使徒们所传道理的核心就是“基督复活”。例如：徒4：1、2节说【使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。】还有24：19~21节保罗为自己辩护说【他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”】而在我们今天分享的这一段经文里，主耶稣吩咐门徒要为“这些事做见证”，这些事是什么事呢？其中就包括“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”。

所以，亲爱的弟兄姊妹以及慕道的朋友们啊！复活的道理对于基督信仰来说，实在是至关重要！可以说，只有确实相信基督已经复活，并且相信我们也必像他那样复活，只有这样的信心才是真正的信心，只有这样的信心才证明我们真是属基督的。

因为相信复活是如此的重要，所以圣经也向我们见证了主耶稣是如何以极大的耐心，并且使用了各样的办法来帮助门徒突破。路加见证说【他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。(徒1：3)】我们看，在去以马忤斯的路上，主耶稣陪伴门徒走了何等远呢？而他又给他们讲道理讲的是何等透彻呢？并且主耶稣还和他们坐席，让他们想起最后晚餐的情景，以致他们终于认出了复活的基督。在我们今天分享的这段经文里，主耶稣证明自己的复活不是用解经的方式，而是让门徒看自己手脚的钉痕，让他们摸自己的身体，又在他们面前吃喝。这三种举动更加能够证明基督真的复活了，而且是身体的复活，不是单以灵魂的形式存在，更不是精神永垂不朽。这三点也清楚解释了复活究竟是什么意思，这无可争议的表明：相信身体复活不是愚昧，而是圣经的本意，反而那些以为身体复活是神话，是比喻，是象征的观念，才是出于人意的，是没有信心的看法。

今天圣经以及无数的见证人仍然在向这个世界证明：基督已经复活了，他真的复活了。如果你是一位慕道的朋友，如果你对基督复活还难以相信。那么我想告诉你：不要着急，还没有相信不等于永远无法相信。其实对任何人来说，复活都是难以相信的。但是主若帮助我们，我们就必能够突破信心的障碍，必能跨越从不信到相信的鸿沟，甚至可以笃信不疑。

至于上帝何时以及如何引导各人相信，我们不知道。有人可能像保罗一样，要在大光中看到复活的基督才能相信；也有人可能因为在别的事上祷告蒙应允，以致对复活也能相信了，我自己就是这么相信复活的；但还有人可能什么特别的经历都没有，就那么单纯的相信了，正如主耶稣对多马说【“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(约20：29)】

所以亲爱的弟兄姊妹，谁能预料上帝如何工作？谁能规定上帝的工作方式呢？但我们相信：只要神工作，我们的心、我们的眼就必被打开而看见。对于我们还没有体验过的属灵之事，愿我们不要草率的断定不存在，不可能，但愿慈爱、怜悯、乐意向人启示自己的神早日使我们都能遇见他。

二、圣经的见证

在主耶稣向门徒证实了自己复活以后，接着他又对门徒说了两段话。首先44节说“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”“摩西的律法，先知的书，和诗篇”就代表着整本旧约圣经，因为旧约圣经就是由三类书卷构成的：一是律法书；二是先知书；三就是所谓的“著作”类经卷。而诗篇就是“著作”类经卷的第一部分，所以提到诗篇其实是指它所代表的整个“著作”类的经卷。所以“摩西的律法”、“先知的书”和“诗篇”或者说“著作”就是指整本旧约圣经。而主耶稣的话表明，整本旧约圣经都充满关于他的预言。

对于熟悉旧约圣经的犹太人来说，他们信心的突破往往在于把旧约的预言与耶稣的事迹联系在一起。所以当施洗约翰在牢里信心软弱，疑惑的时候，他派门徒来问主耶稣：“那将要来的是你吗？”而主耶稣怎么回答他呢？主耶稣没有直接回答，而是说“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。(太11：3-5)”这里主耶稣所举的事迹都是旧约对弥赛亚的预言，所以他等于肯定了自己的身份，并且是以圣经为根据。相信施洗约翰一听主耶稣的话就明白了，并且一定大得安慰，因为对于虔诚的犹太人来说，还有什么比预言应验更具有说服力呢。上周我们分享的去往以马忤斯的门徒，主是怎么帮助他们的呢？也是“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白(路24：27)”使他们看出圣经的预言岂不都应验在耶稣身上了吗？尤其是复活，不仅不是难理解的，反而是耶稣就是基督的最大证明，因为圣经的预言正是如此。

对于我们这些外邦基督徒来说，我们的信心同样应当建立在圣经的启示之上。我们所信的不是哪个人告诉我们的，也不是可以随意想象和发挥的，而是清清楚楚记在圣经上的。没有圣经的指引我们就不知道神的性情，也不能分辨神的作为，更不能向人讲解和见证基督是谁，上帝拯救的特别之处。所以无论个人灵命的成长，还是做护教和宣教的工作，没有扎实的圣经装备都是不可能的。所以神的儿女都应当通晓神的话语，这样当我们软弱或者疑惑时，上帝才能藉着他的话温暖，坚固，并且复兴我们。

三、圣灵的帮助

我们要通晓圣经，但也要知道，我们能够明白神的话并不是靠着我们自己的聪明和能力，而是靠着神的开启和光照。所以上周我们分享的经文里有一句话说“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。(路24：31)”，而今天我们分享的这一段里同样有这样的话说“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”。因此，我们可以说：信仰不是人研究神，而是神启示自己。认识神也不是一项智力的活动，而是一项属灵的活动，我们必须的不是自己的聪明，而是离不开上帝的开启。

主耶稣在世的时候，开启门徒心眼的是他自己，而在他升天之后，与门徒同在，带领，引导，光照，教导，给予我们各种恩赐，能力的乃是圣灵。神在旧约中已经预言圣灵的降临，例如：结36：27节说【我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。】还有珥2：29节说【在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。】主耶稣说“我要将我父所应许的降在你们身上”，“我父所应许的”就是指圣灵，而父的应许就是指我们刚刚引用的那些旧约经文。

父应许赐下圣灵但没有指示具体的时间，而在此主耶稣进一步启示门徒：他们要在耶路撒冷等候，直到领受从上头来的能力。而这件事后来就发生在五旬节，就是使徒行传二章所记载的。从此教会得以建立，福音开始广传。主在这一段应许门徒将在耶路撒冷领受圣灵之前，他也是先吩咐说“你们就是这些事的见证”。可见，圣灵的降临也与宣教有关。所以无论是我们自己明白圣经，还是向人见证福音，都离不开圣灵的帮助。

而圣灵是谁呢？我们如果有一点神学基础的话，都能够回答出圣灵是三位一体上帝的第三位，是有思想，情感，意志，是接受我们敬拜也能和我们相交的那一位。但是实际上我们是否真与圣灵有关系呢？如果圣灵只存在于我们的头脑和口头上，那我们和他的关系就还不够真实和亲近。唯有我们真的常常敬拜、赞美、祷告、默想和顺服圣灵，我们才是真的亲近他，也必因此蒙福。如果我们想要为主做大事就更要先学习亲近圣灵，我还记得天明牧师讲过一个韩国教会的俗语，“让一个没有圣灵的人去牧会或者宣教吧”，意思是任凭一个无知的人去摔跟头吧，因为不真正认识和依靠圣灵的人又怎么能胜任属灵的事呢。

四、基督的工作

主耶稣在47节吩咐说“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”这一节就是马太福音、马可福音的最后所颁布的大使命，只不过这里的表达比较简练，但也包括了大使命的各项要素：第一、要奉基督的名，其次、福音是悔改和赦罪的道，第三、这道不仅属于以色列家，它还要从耶路撒冷直传到地极。这就是大使命的几点要素，而我今天要特别分享的就是第一点“要奉基督的名”。

为什么要奉基督的名呢？因为基督就是福音的根基，没有基督就没有拯救，没有基督就没有赦免。正如主耶稣自己见证说【“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约14：6)】彼得也说【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)】

而基督是谁呢？他又做了什么特别的工作呢？这个问题的答案就浓缩在前一节经文中，就是46节所说的“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”。基督的工作包括什么呢？按着神学的概括，就是“降卑”和“升高”。“降卑”的极致就是死在十字架上，而“升高”的体现就在于从死里复活。所以46节虽然简单，但是却足以代表基督的全部工作，并且由此可以证明耶稣就是基督，是永生神的儿子。而基督的特别之处，也正在于十字架这一拯救之法，以及复活所展示的能力和盼望。所以，所谓福音绝对不能没有基督，而见证基督，也绝对不能无视十字架和复活这两个古旧但是关键的真理。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文虽然简练，但是却非常的清晰和关键。基督的门徒都是他的见证人，我们都有责任将福音向万国万邦见证，而这福音必须以基督为核心，必须包括他的十字架与复活这两方面至关重要的信息，而我们若要承担这一使命离不开圣灵的同在和帮助，并且我们自己首先必须坚信基督真的复活了。我们所信的是复活的主，我们所传的是凡信主的也必复活！阿们！

「祷告」

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亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

人生在世，会经历许多的失望。我们对自己失望，对父母失望，对配偶失望，对子女失望，对政府失望，对教会失望，对牧者失望…… 之所以会失望，是因为我们对这一切所抱的期望，不符合所期望对象的实际。而当我们失望时，我们会做什么呢？我们会离开。正如历史上第一个主日的下午，两个去往以马忤斯的门徒所做的那样。他们离开了耶路撒冷，走了已经约有二十五里。他们一边走，一边彼此交谈着、对问着，充满了疑惑。正在这时，突然出现了一个陌生人和他们一起同行。当然我们都知道，是复活的耶稣亲自向他们显现了。可是耶稣显现的方式很奇怪，他不仅上来先装作什么都不知道，还从始至终不说自己是谁。耶稣这么做的意图是什么？难道他不就是要让人看到他复活了吗？透过路加细腻的笔触和巧妙的铺陈，最后他要让我们看到，耶稣如何重建门徒们的信心和盼望，也是我们的信心和盼望。

在耶稣与两位门徒同行的这段路上，可以用“眼睛迷糊”、“心里火热”、“眼睛明亮”来概括他们三个阶段的状态。

一、眼睛迷糊

当耶稣刚就近他们的时候，不知道为什么，“他们的眼睛迷糊了，不认识他”(24:16)。是因为复活的耶稣外形、相貌全都变了，所以他们认不出来他吗？显然不是。在路加福音之前的记述中，耶稣讲过：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”(12:34) 耶稣在说，一个人心中的眼睛若有光亮进来，整个人的灵性就美好、心智就健全；反之，人的灵性就堕落、心智就失序，人生也会陷入迷失、彷徨。而在原文中，“迷糊”和“明亮”这两个词都是被动语态。那是什么让他们的眼睛“被”迷糊了？后来又是什么让他们的眼睛“被”明亮了呢？路加并没有马上作出解释，而是后面一点一点向我们揭晓。

恰恰是因着他们没有认出耶稣，耶稣成功地假装成了一无所知的陌生人。耶稣佯装好奇，问他们说：“你们这么热火朝天地在谈论什么事情呢？” 他们就站住，脸上带着愁容。”(17) 透过这个特写镜头，我们才知道这两位门徒的心情。这时，二人中一个名叫革流巴的，对耶稣这么问感到惊讶不已，说：“恐怕全耶路撒冷的人中，就只有你没听说过前天发生的事了。”(18,新普及译本) 他觉得奇怪，这个人应该也是刚在耶路撒冷过完节下来的，可是满城传得风风雨雨的事情，他竟然不知道！耶稣就继续问：“什么事情呢？”(19) 面对着眼前这个茫然不知所云的“陌生人小白”，他们卸下心中所有的防备，把这三天来时时刻刻困扰着他们的心思意念向他和盘托出。

他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。”(19-21)  这里的“素来盼望”，原文中用的是过去完成时，也就是“我们原本盼望”。这下我们就知道，耶稣被钉十字架之后，门徒们是什么感受以及如何想的了。革流巴的意思是说，耶稣就像旧约中神所兴起的先知一样，他行了许多神迹，说话带着权柄；我们从耶稣身上看到上帝所赋予他的超自然的能力、也从他口中听到属天的信息。原本我们心里已经认定了：耶稣就是上帝派来要把我们从罗马人手下拯救出来的弥赛亚！谁知在我们完全意想不到的时刻，耶稣突然就被抓走、迅速判了死刑，然后就——死了。更不可思议的是，这样一位连百姓都承认的先知，最后竟然是被我们自己的宗教和政治领袖交给了罗马人、而且非要用最羞辱和残酷的十字架对他处以了极刑！上帝所膏立的救主弥赛亚，和被钉在十字架上的耶稣，在门徒们当时的认知里，如同黑夜白昼，两不相干。

对于这样一场两千多年前发生于犹太宗教政治中心的事件，我们或许感触不深；但若回想上个世纪末某个春夏之交在我们自己的政治中心所发生的风暴，我们或许更能理解彼时彼刻门徒们的感受。一个黄金十年所汇聚起来的民主浪潮和改革呼声，一夜之间被枪炮碾成玫瑰。150年来头破血流走过的图强之路，眼看就要到达自由的终点，最后一刻所有的努力终究还是被积上千年的专制传统掐得粉碎。这就是当时跟随耶稣的门徒们的心情——几百年来对于以色列从外邦异族手下得赎的盼望，在这即将实现之日，随着那几根粗大的钉子钉下去，在他们眼前消失殆尽。当梦被震碎的时候，只有一个词可以用来形容，叫做幻灭。而人，不可一日无希望而活。幻灭，若不是叫人死，就必定引人走上另一条道路，无论这条路通往何方。可是，如果那希望是在一个人身上，而这个人又死了，活着的人又该如何继续往前走呢？

幸好，还有一丝微弱的希望。记得耶稣曾经说过：“人字必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”(9:22) 可是复活得有身体啊！于是，他们接着对“陌生人”（复活的耶稣）说：“再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”(24:23-24) 可是，此“复活”，非彼“复活”！从前，先知以利沙使书念妇人死去的儿子活过来；后来，耶稣使拿因城寡妇躺在棺材里的儿子活过来，叫管会堂的睚鲁躺在病床上的女儿活过来。但不管是谁，他们都是身体尚存、死去的时间也不算太久。况且，能叫死人活过来的是活着的先知，现在连先知自己都已经死了，谁还能比先知更有本事、能叫他活过来啊！

这两个门徒把话说到这里，我们基本上就能完整地脑补出过去这几天门徒们所经历的了。耶稣被捕前，带着门徒们上橄榄山，勉励他们祷告，免得入了迷惑；可那时他们已经忧愁得不行、根本无法面对。等到耶稣突然被捕、被审判、被钉十字架，门徒们已经吓得魂飞魄散。他们原本盼望的弥赛亚，如今竟被领袖彻底否定、甚至不惜处以极刑，那灭顶之灾似乎也会随时临到他们自己头上。在一片哀戚、绝望、崩溃中勉强挨过了两天，带着极度的忐忑和一丝丝渺茫的希望，想看看第三天会发生什么，却听到妇女们跑回来说耶稣的身体不见了！尽管妇女们还说看见了天使显现，说他活了。但是姐妹们的话哪儿能信呢！说不定是哀伤过度、出现幻觉了，也未可知。蹊跷之间，几个弟兄们也去看了。的确，坟墓已空，裹尸的细麻木也在那里，却惟独没有看见耶稣。门徒们觉得没有具体证据足以使他们重拾盼望，于是他们不仅继续满怀着梦碎的伤痛，还陷入了怀疑的光景。就这样，革流巴和另一个门徒，有可能是他的妻子(约19:25)，离开了耶路撒冷，往以马忤斯走去。一路上，二人带着满腹的疑惑，彼此交换意见，试图把这一连串的事情捋清楚。而就在这时，他们碰上了一位一无所知的“局外人”和他们同行。

二、心里火热

当他们诉说完心里的这一切，这个陌生人却对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们心里信得太迟钝了！基督这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的吗？”(26) 接着就从摩西的话给他们讲起。早在创世之初，人类始祖亚当、夏娃被蛇引诱犯罪的时候，上帝审判了蛇、女人和男人，同时也许下了他的拯救计划——女人的后裔中有一位救赎主要来，他要伤蛇的头(创3:15)；这位救赎主要成为人的样子、以和平与公义担当永远的政权(申18:15-19、赛7:14、9:6-7)，但他要成就救恩所必经的却是受苦和死亡(诗篇22、赛53)。最终，这位救赎主会战胜死亡、永远地活着(约伯记19:25)。你们看，在拿撒勒人耶稣的身上，这一切预言不都应验了吗？这位“陌生人”的话使他们茅塞顿开。他对众先知话语的讲解带着能力，竟然将他们心中的疑惑一一解开，给出了答案。不知不觉中，他们原本已经降到冰点的心，渐渐有了温度；想到耶稣时的飘摇不定和模糊不清，也慢慢有了支点。原来拿撒勒人耶稣真的是弥赛亚，并且已经从死里复活了。

正说着话，以马忤斯快要到了。见这个陌生人还要继续往前，他们不舍，就强行挽留，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。” 那人就进去，要同他们住下。(29) 到了吃饭的时候，那人“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。”(30) 正当这时，他们的眼睛忽然开了，认出眼前这人——是主！在刚刚过去的那几天漫长、黑暗的日子里，门徒们万分惊恐、四处躲藏。从客西马尼园被捕、到受审被钉十架，然后是羞辱、死亡、埋葬，再到今天早晨的空坟墓，引发这一连串事件的最后一幕，不就是在逾越节的餐桌上吗？眼前这一幕，突然带他们穿越回到那一幕——耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是我血所立的新约，是为你们流出来的。”(22:19-20) 原来是天国的君王，为了救赎我们，道成肉身来到世上、为我们流血舍命，又从死里复活，战胜了罪和死亡！可就在他们认出的那一瞬间，耶稣忽然不见了。(31) 他们就回想刚才那一路，主如何亲自走到他们身边、倾听他们内心的伤痛和质疑、给他们讲解圣经。然后彼此说：那一路，我们的心岂不是火热的吗？(24:32) 就仿佛那些坐在耶稣脚前听道的日子……

为什么耶稣一上来没有亮明自己的身份？又是什么让门徒的眼睛迷糊？还记得路加讲的财主和拉撒路的比喻吗？(路16:19-31) 故事的结尾，在阴间受苦的财主恳求亚伯拉罕打发拉撒路到他家去现身说法，免得他们也来这痛苦的阴间。“亚伯拉罕说：’他们有摩西和先知的话可以听从。’ 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’ 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”(16:27-31)

不是眼见，能叫一个人降服于上帝的大能和权柄；惟独对神话语的信心，才能使人真正回转到神的面前，得着盼望的重建。如果门徒们对耶稣的复活没有信心，就算复活的耶稣站在他们面前，他们的生命也不能得到益处；但是当神的话语苏醒他们的心、温暖他们的心，他们就能够相信，并且看见，从而对将来的事有盼望。因为“信是所见之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1）当复活的耶稣一如往常向门徒们讲解神的话语时，那一刻，圣经与圣灵在他们心中的感动，同证耶稣就是神的儿子。

三、眼睛明亮

所以，就在他们认出耶稣的那一瞬间，耶稣忽然消失不见了。(31) 因为，耶稣已经在他们的心灵中完成了信心重启的工作。当神的话语再次提升他们的信心，使他们的信心完成了向着复活的一跃，这对于耶稣复活的信心，就再次扭转他们的方向、调转他们的脚步。这两个门徒不顾太阳已经落山，立刻起身回耶路撒冷去。到了耶路撒冷，他们就遇见十一个使徒和其他门徒聚集在一处。使徒们说：“主真的复活了！他已经向彼得显现了。”(34，新普及译本) 这两个门徒就把耶稣如何在以马忤斯路上向他们显现的情形又讲述了一遍。

是什么让四散的、幻灭的门徒们重新聚到了一处？是复活的耶稣！他们原本的盼望并没有落空！不仅没有落空，他远比他们所能想象的更大——他是救主弥赛亚！他是上帝的独生爱子！他是战胜死亡的永恒生命！他是闯入破碎人间的美好天堂！在我们人生的每一段路上，耶稣亲自就近我们，与我们同行、向我们说话；在我们每一次的失望和痛苦中，他建立我们的信心，更新我们的盼望。正如路加福音一开始施洗约翰的父亲——祭司撒迦利亚所预言的那样：“因着上帝的怜悯慈爱，从天而来的晨光就要照耀我们，照亮坐在黑暗和死亡阴影里的人，引领我们踏上平安的路途。”(路1:78-79)

愿复活的耶稣，照亮我们心中的眼睛，重建永恒的盼望。

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经文：路加福音 24:1-12

弟兄姊妹，主日平安！

今天开始，“路加福音”的讲道进入最后一章。如果说前一章的气氛不免“忧郁”的话，那么本章毫无疑问就变为“欢喜”了——因为主耶稣基督已经从死里复活了！四卷福音书不约而同地以复活结尾，并以此为记载的最高峰——复活的重要与意义不言而喻。

基督教被称为“复活”的宗教，因为复活是我们信仰的核心，是每一个宣称以基督耶稣为主之人必须相信的，是历世历代正统教会所持守与捍卫的。这里所说的复活是指身体的复活，就是一个已经死了的人——不论死了多久——不仅重新活过来了，而且从此再不会经历死亡，就像这个主日的清晨发生在主耶稣身上的一样。这实在是一件不可思议的事！但却是每个基督徒终极的盼望，到主再来的那一天，我们都要复活！

复活为什么这么重要？因为若没有复活，耶稣就是一个十足的悲剧人物，其所言所行都毫无意义与价值，充其量也就是一个自欺欺人的好人而已。对于世人来说，如果罪恶与死亡未被胜过，依旧在掌权，耶稣如何能称为救主呢？人类拯救的出路又在哪里呢？历史上自称为救主的人并不罕见，最终都难免沦为历史的笑柄。受难必须以复活为终局！这恰恰显出了耶稣与那些自夸之人的不同，因为唯有他从死里复活了！故此，圣经郑重宣告说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）

复活“以大能显明主耶稣是　神的儿子”（罗 1:4），已经得胜罪恶与死亡，成就了拯救的大功，是当之无愧的唯一救主。从此，“凡求告主名的就必得救”（罗 10:13）——这正是福音的核心信息，是使徒们传讲的中心，是历代教会所持守的真道，是“使徒信经”的宣告，也是异端与世人攻击的重点。毫不夸张地说，是否相信复活是检验基督徒信仰真实与否，判断教会正统与否的试金石。我们每一个自称为基督徒的人，都应当好好省察自己，你“信身体复活”吗？今天教会纪念主的降生与受难似乎更多一些，但愿复活也能受到足够的重视。

福音书关于复活的记载都比较简略，重点在于宣告主耶稣基督复活的事实，从而坚固我们的信心。有关复活的真实性、必要性和可能性的深入教导，可以查考使徒保罗的“哥林多前书”15章，那里有关于复活最详细的神学解说。

今天要分享的12节经文，可以归纳为两部分：一是有关主耶稣复活的见证，二是众人对复活的反应。以下的分享就按这样的顺序展开。

复活的见证

基督教牢牢地建基于历史事实，这是基督教区别于其他宗教的显著特征之一。因此，作为基督教核心教义的复活也就一定不会缺乏客观证据。但不论有多少证据，我们都不要忘记，由于复活远远地超出了人类理智与经验的范围，是神迹，故本质上是必须凭信心接受的。本段经文至少记载了以下几方面的见证，宣告主耶稣基督复活的真实可信。

第一是空坟墓的见证。主耶稣从死里复活、离开坟墓时并没有任何人在场，所有见证人看见的就是主复活以后所留下的空坟墓。

主耶稣在十字架上舍命以后，是亚利马太的约瑟将其安葬的。尽管当时比较匆忙，但还是用裹尸布裹紧了的；同时使用了尼哥底母带来的约一百斤没药和沉香膏抹尸身；那个坟墓是从磐石中凿出来的，门口还用一块大石头封住，以致妇女们担心如何才能滚开它；墓门上贴了官府的封条，外面又有士兵把守——这一切都在在地提醒我们：按着常规，坟墓不可能是空的，尸体无论如何不可能消失不见！但在那个主日的清晨，坟墓却实实在在空了，尸体不见了，裹尸布却完整无缺地留在原处——这怎么可能？到底发生了什么？唯有神迹使一切成为可能！“第三日，　神叫他复活，显现出来”（徒 10:40）。

十字架与空坟墓，这是基督教信仰的两大基石：前一个昭示着向罪而死，后一个昭示着为主而活。

第二是天使的见证，就是那两个衣服放光之人的见证。他们先于妇女们到达坟墓，打开了墓门——当然不是为主耶稣，而是为妇女与门徒。天使不仅清楚地宣告了主的复活，而且提醒他们纪念主早先的预言，同时指示妇女们赶快去报告给使徒。在主耶稣道成肉身一生的关键时刻，都有天使在场并宣告神的旨意：降生前天使报信；旷野禁食祷告时天使伺候；客西马尼园天使加力量；复活时天使宣告——正如“希伯来书”所言：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来 1:14）

第三是妇女们的见证。在当时的文化背景中，妇女的见证常常缺乏效力。但在不偏待人的神那里，她们与男人一样有神的形象，同样为神大大使用。路加不仅从始至终都关注她们，而且这样的记载更增加见证的真实性。路加只记载了奉命去告诉使徒的三位姊妹（按我们现在惯常的称呼）的名字。她们是抹大拉的马利亚，除了主曾从她身上赶出七个鬼以外，我们不知道太多；约亚拿，希律家宰苦撒的妻子，路加有关希律王的事很可能是从她得知的；还有雅各的母亲马利亚，就是使徒亚勒腓的儿子雅各的母亲，别的福音书称其为小雅各的母亲，我们也不知道太多。

这些妇女从加利利起就一直跟随主耶稣，“用自己的财物供给耶稣和门徒”（路 8:3）；现在又是最早进入空坟墓，见到天使，从而见证主耶稣复活的人（天使毕竟不是人）；后来也是最早见到复活之主显现的人。她们真心爱主，不忍心匆忙安葬主，希望能最后再尽微薄之力。她们因此得享首先见证复活荣耀的殊荣，也是合情合理的。一个人爱主多少，我们不一定看得出来，但神都纪念：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约 14:21）愿我们效法这些姊妹，真心爱主。

第四是使徒彼得的见证。彼得虽因三次不认主而跌倒，但却因主特别的恩典而免于消沉，依旧有幸成为主复活的见证人，正应了圣经所宣告的：“因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗 11:29）“约翰福音”记载彼得是和约翰一同前往坟墓的，彼得后到却先进去，看见了空坟墓与裹尸布。

彼得成为见证人是非常重要的。他是主亲自拣选的使徒的代表，肩负着传扬福音的使命，又要作将来教会的柱石，这样的经历正与其身份与使命相称。不仅如此，对于刚刚经历失败的彼得，这样的经历同样有助于其生命的快速恢复。感谢主！纵然我们一时失脚，但主定不会因此撇弃我们，必施恩拯救。我们也切不可自暴自弃，只要及时悔改，依旧可以继续为主所用，就像彼得一样。

作为后来人，我们不可能亲身经历这些事，而是凭信心接受圣经所记载的，接受那些亲历者所见证的。无论是见证人，还是记载这些见证的福音书作者，他们都是诚实人，所记载的都是真实可靠的，足以令我们相信主耶稣基督的复活，就如相信其他历史书中所记载的事件一样。除了这些常规的见证以外，我们更有圣灵活泼的见证，从而使我们可以相信那难以置信之事。这些见证既然“如同云彩围着我们”（来 12:1），我们还有什么好疑惑的呢？

除了以上的见证，本段经文还提到了两个特殊的见证。一个是主耶稣自己的预言，天使以此提醒妇女们。从彼得宣告你“是　神所立的基督”（9:20）开始，主耶稣每次预言自己的受难，必定同时预言第三日的复活。只可惜门徒与跟随主的人关注了前面，却没能抓住后面这至关重要的一点，否则门徒们就不至于灰心失望，妇女们也就不会去坟墓了。

我们常说眼见为实，但圣经却认为先知的预言比眼见更为确实，就如使徒彼得后来所说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后 1:19）经验告诉我们，人难免靠不住，即便出于真诚也保证不了。但神的话却“安定在天，直到永远”（诗 119:89），“句句都要定准”（林后 13:1）。主耶稣是先知、祭司、君王，他的话同样必定句句应验。你信圣经吗？那并不是普通的文字，乃是神默示的话；你信我们也要像主耶稣一样复活吗？因为那正是圣经的应许：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前 15：22）

另一个是基督徒的主日崇拜。十诫规定“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。”（出 20：8-10）故此，犹太人分别七日的最后一日（礼拜六）为圣。基督教会同样尊奉旧约为经典，但却改为七日的第一日（礼拜日）举行崇拜，若没有重大与合理的原因，这实在是难以理解的。为什么呢？原因正是主耶稣基督的复活！安息日是为纪念神创造大工的完成而设立的；复活不仅意味着救赎大工的完成，而且意味着在基督里的新创造，正如使徒保罗写给哥林多人的：“所以人若在基督里，他就是新创造的人。旧生活已经过去，新生活开始了！”（林前 5:17，吕振中译本）今天有些人之所以质疑主日崇拜不合律法，正是因为他们没有完全明了耶稣基督复活的深刻意义。

除了路加的记载以外，其他福音书还记载了其他的见证。纵然如此，世上依旧有许多人不肯相信。问题的症结并非在于见证的多少与真伪，而在于所见证之事太过离奇，令人难以置信。面对这样的“怪事”，当时的人有怎样的反应呢？

对复活的反应

死人复活实在是一件匪夷所思的事情，完全超出人们的理性与经验之外，前无古人后无来者（在主再来之前）。因此，面对主耶稣的复活，众人的反应各异就再正常不过了。因为当我们面对信仰与生活中的奇异之事时，也和他们差不多。

首先看妇女们的反应。她们一进去，发现坟墓竟是空的，就“猜疑”起来，这是所有人都会有的本能反应。到底发生了什么？尸体哪去了？正理不出头绪，一转身看见天使，于是“妇女们惊怕，将脸伏地。”空坟墓已经足够令人惊愕了，加上天使的显现怎能不令人又惊又怕呢？所有遇见天使的人反应都差不多，没有能镇定自若的。因为天使身上带着属天的荣光，令人心生敬畏。

就是在这种震惊与敬畏交织之中，天使提醒妇女们主耶稣已经按着他自己的预言复活了，早就离开了坟墓。现在她们不必怀疑，也不应当继续留在这里徘徊，而是赶快去通知使徒与其余的人。妇女们顺服了。她们原本是带着忧伤打算来膏抹主的尸体，现在却受命去传递复活的大好消息，期间的强烈反差，我们怕是不容易体会的。

无论何时，敬畏与顺服对基督徒都是不可或缺的。猜疑是难免的，不明白也是常见的，但敬畏与顺服却必须是刻不容缓的，只要那是主所吩咐的（不论借着谁）。我们所应当关注的，常常既不是事情的经过，也不是事情的原因，而是神的旨意！就像一个军人首要的是明白给自己的命令是什么，其他的可以留待以后慢慢解决。一旦明白主的旨意，不管你感受如何，都应当立即调动你一切所有的去遵行，这才称得上是顺服。妇女们顺服了，她们就见到了复活之主——顺服之人是不会没有赏赐的。

其次看使徒们的反应。当妇女们跑来告诉他们的时候，他们竟“以为是胡言，就不相信”，实在太令人失望了！作为使徒，他们离主最近，跟主最久，不应该这样啊！确实，复活太不寻常了，令人难以置信，使徒们作为与我们一样的人，又处于灵性的低潮，这样的反应也不难理解。

这提醒我们，作为软弱而有限的人，能相信复活、相信神迹，能称耶稣基督为主，实在是出于神的恩典啊！在谁都一样。离开了恩典，没有圣灵在隐秘处的工作，我们同样会以为这些都是胡言，根本不会相信。后来复活之主向他们显现，圣灵保惠师降临，使徒们就既充满信心又大有能力。

再者，我们不要把任何人看得太高，以为他们就不会软弱，一定比其他人更有灵性。使徒们如此，教会领袖如此，每个人都如此。圣经一再强调看人必定失败，唯有注目于神，才能确保脚步稳当。

一开始有不信的反应可以理解，但一直留在这样的状态下就不正常了。好在他们中有人的灵性还不错，知道跑去坟墓实地考察一下，这个人就是彼得。彼得性格的特征就是快，这一次用得恰到好处。

既然听到了不寻常的消息，不论是否可信，起码应该尽力求证，这才是科学的态度。彼得去了，看见了空坟墓，虽然经文没说他信，但却“心里希奇”——至少彼得已被震惊，从而向相信跨进了一步。

有些事情乍一听似乎难以相信或接受，但因此轻易放弃却并不智慧。如果能实地考察，不局限于有限的理性或经验，就可能有异乎寻常的发现。拿但业看不起加利利人，以为那里出不了先知，但却能接受腓力的提议：“你来看！”结果就蒙了大福。不要固执己见，更不要因为面子或懒惰而不肯移动脚步，“你来看”，结果可能惊天动地！

天使的反应也值得一提。天使并非针对主的复活，而是针对前来膏抹主的妇女们，也是针对今天的我们。天使的第一句话“为什么在死人中找活人呢？”明显略带责备。为什么要再来膏抹呢？那是死人才需要的，难道你们认定主不会复活吗？已经过去三天了，死亡与埋葬的时间已过，现在已经进入复活的时候了。感谢主！他怜悯人的软弱，特意派天使前来宣告复活的大喜讯。黑暗不再掌权，光明已经得胜！

“为什么在死人中找活人呢？”这同样是拷问我们的问题。你所信的是那位又真又活的神吗？你的信心与盼望是活泼的吗？你的生命是日日更新的吗？信仰并非一套死的理论或规条，灵性并非一堆毫无生气的陈词滥调，生命更不该是一潭死水——因为我们所信仰的那一位是又真又活的神，是从死里复活的主，圣灵在我们的生命中日日做那更新的工作，所以基督徒的生命理当如活水的江河，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后 4:16）愿我们在信心中带着复活的盼望，每一天都活出基督里崭新的生命。

最后，我们以诗篇16篇结束今天的证道——这是旧约有关主耶稣复活的预言，今天终于应验了。使徒彼得五旬节讲论复活，引用的就是这段经文：

神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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经文：【路23:44】 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，【路23:45】 日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。【路23:46】 耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”。说了这话，气就断了。【路23:47】 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，这真是个义人。【路23:48】 聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。【路23:49】 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着，看这些事。
【路23:50】 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。【路23:51】 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。【路23:52】 这人去见彼拉多，求耶稣的身体。【路23:53】 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。【路23:54】 那日是预备日，安息日也快到了。【路23:55】 那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。【路23:56】 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

前言：

从逾越节的晚餐到现在主耶稣断气埋葬，大约过了一天的时间。期间主经历了客西马尼园的争战，被犹大出卖，在大祭司家被殴打戏弄，被送到彼拉多和希律面前，被鞭打，背十字架到耶路撒冷城外的髑髅地，被钉在十字架上，被讥诮。祂甘愿经历忍受这一切苦难，藉此成就了拯救。

本段经文就是对耶稣断气和埋葬的记载，路加主要侧重在耶稣作为人子的顺服以及祂的死对周围人的影响。
耶稣十字架的受难，是人类历史上最为重大的事件，这更是一个震动寰宇的永恒事件。因为耶稣是带着祂的血，进入了天堂（来九24），成就了对罪人永远的拯救。但世人因为心被蒙蔽，并不觉得耶稣的死有多么重要和特别；在很多人看来，耶稣的死只是几千年人类历史中一个毫不起眼的小事，哪怕人们已经看见今日有各国各方各族各民的人都信从耶稣，也并不觉得这跟耶稣的死有多大关系。在世人眼中，耶稣的死与那两个被钉十字架强盗的死并无不同。哪怕耶稣是被屈枉而死，这样的人历史上人也不少。耶稣的死有什么特殊之处呢？我们就从这段经文所记录的奇异天象，耶稣所说的话及众人的反应来思想。

“那时约有午正，遍地都黑暗了”

三卷对观福音书都提到了耶稣被钉十字架时，“遍地都黑暗了”的奇异天象。路加的记录更细节化一点，还说到“日头变黑了”。就像先知所预言的那样“主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗”（摩八9）。黑暗发生在午正到申初，午正是中午十二点钟，申初是下午三点左右，这原本应当是一天中最明亮的时段，但现在却被粘滞一般的黑暗所淹没。// 有人说这是日食，但逾越节是月圆之日，所以这里的黑暗不可能是一般的天文现象。

这景象应当令人惊恐不已，人们应当意识到发生了某些他们不明白的大事。而对于在场的及一切住在耶路撒冷的犹太人来讲，不知道他们是否想到了当年上帝在埃及降下十灾最后击杀长子的刑罚之前的黑暗之灾？不知道他们是否意识到今日发生在他们身上的奇事，与当日行在埃及人身上的灾祸何其相似？更进一步，如果他们还能记得上帝在埃及的黑暗中曾为他们保留了一盏亮光，他们是否会思想今日的光在哪里呢？

事实上，他们今日所看见的黑暗，超过埃及当年的十灾之黑暗，因为今日人们被撒旦利用到一个程度竟然要伸手杀死神的儿子！神竟然也允许这样可怕、不可思议的事情发生了！至高至圣至荣的创造之主，拯救之主，竟然以最羞辱的方式被钉在十字架上！受罪人的苦待和讥诮。虽然从犹太公会，到众人，到希律和彼拉多等官员，甚至要被处死的强盗，都找不出祂有什么罪，但是他们却都在钉祂十字架这件事上一同出力。这是整个人类的至暗时刻，他们所推动发生，他们所目睹的是人类历史上最可怕的罪恶。这一刻也是上帝对罪震怒和审判的可怕显明。但让人应当觉得不可思议的是，上帝可怕的震怒和审判，不是临到伸手杀害耶稣的罪人身上，反而是落在为拯救而来的耶稣身上。当然我们知道这却正是对罪人所犯罪恶的审判。如先知以赛亚所说“耶和华使众人的罪孽都归在祂身上”（赛五十三6）。

这一刻，如主耶稣所说“黑暗掌权了”（路二十二53）。// 笼罩在耶稣身上的黑暗就是我们的黑暗，这黑暗就是罪和死亡的阴影。这一刻罪人生命中最为悲哀的真实被预示出来，原来我们都是瞎眼赤身的；施加在耶稣身上的，原本是应当施加在我们身上的，祂替我们承受了我们应当承受的。因此，不是黑暗在耶稣身上掌权了，这世界的王在祂里面毫无所有（约十四30），而是上帝允许撒旦藉着人犯罪所行的恶都落在耶稣的身上，使耶稣承担了罪的可怕羞辱和痛苦，祂承担了罪和死亡的黑暗。如先知以赛亚所说“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛五十三4-6）。

“殿里的幔子从当中裂为两半”

但这也正是基督得胜的时刻，因为就在耶稣断气的那一刻，圣殿里的幔子忽然裂为两半。马太马可记载“耶稣大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半”（太二十七50-51，可十五37-38）。// 使徒约翰相应的记载是“耶稣尝了那醋，就说‘成了’，便低下头，将灵魂交付神了”（约十九30）。

这裂为两半的幔子是圣殿中至圣所和外界的隔断，据犹太历史学家约瑟夫的记载，这幔子高达18米，厚约10厘米，照旧约律法的要求应当是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻所织，并用巧匠的手工绣上基路伯（出三十六35），重量可能达几十公斤重，极为结实。

而至圣所是圣殿的中心，里面有约柜，象征神的临在，是人朝见神的地方，在旧约传统中这是最为神圣，也是最为可怕的地方。因此，在至圣所与圣所之间有这层厚重的幔子作为隔断。照着律法只有大祭司可以带着牛羊的血每年进去一次，为自己和百姓在礼仪的层面上赎罪，其余任何人都不可以进入，免得被击杀。如希伯来书所说的“头一层叫做圣所…第二幔子之后又有一层帐幕，叫作至圣所…头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（来九8）。

因此，幔子裂开的异象，对圣殿来说是非常严重的事件，应当引起圣殿人员的惊慌和思想。从某个意义上来说，这已经无异于是将圣殿拆毁了，因为圣殿核心至圣所的幔子裂开就意味着进入至圣所的隔断已经被除去，进入至圣所的道路已经向所有人敞开了。

就是希伯来书所说的“现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九11-12），又说“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来十20）。神与人之间因人的罪而断开的通路，如今借着耶稣的死给开通了，耶稣就是那条道路。从此，人到上帝面前来，不再需要照着旧约律法所规定的献祭方式，而是借着耶稣，就可以随时到上帝的施恩座前寻求恩典和帮助。

主自己也曾说过“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二19），使徒约翰为此解释说“但耶稣这话，是以祂的身体为殿，所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”（约二21-22）。但那编造罪名控告他的人却说的“我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的”（可十四58）。诬告之人所说的话，如果从属灵的角度来解读，某个程度上是真实的；当然，如果他们能有这样的灵性，也就不会起来作假见证告耶稣了；就像彼拉多，如果他真相信耶稣是犹太人的王，他就不会在十字架上放那个写着“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约十九19）的牌子了。基督取代了圣殿，人在祂里面就可以觐见神，认识父，在祂里面与神相交。正如主所说的“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父”（约十四6-7）。使徒保罗也说“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”（弗二13）。

因此，幔子的裂开首要意义是象征基督救赎的成功，祂已经打通了神人之间的隔绝。同时祂也拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙（弗二14）。普世拯救和敬拜的时代开始了，像保罗所说“在此，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三11）。神将要从各方，各国，各族，各民中召了人来在基督里事奉祂（但七14）。// 彼拉多所写的那个牌子用希伯来、罗马、希腊三种文字写，及后面罗马百夫长的悔改和围观犹太人的捶胸可能都预示了这一点。

“父啊，我将我的灵魂交在你手里”

在耶稣断气，幔子裂开之前，路加还特别记载了主耶稣在十字架上大声喊着说的一句话“父啊，我将我的灵魂交在你手里”。// 我们对照看四卷福音书，就可以知道主耶稣在十字架上共说了七句话，马太记载了一句，路加记载三句，约翰记载了三句。照着可能的次序分别是，第一句“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34），第二句“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路二十三43），第三句“母亲，看，你的儿子”（约十九26），又对那门徒说“看，你的母亲”（约十九27），第四句“以利，以利，拉马撒巴各大尼（翻出来就是：我的神，我的神，为什么离弃我）”（太二十七46，可十五34），第五句“我渴了”（约十九28），第六句“成了”（约十九30），第七句“父啊，我将我的灵魂交在你手里”。第一句话，第二句话和最后一句话都是路加特有的记录。// 马太马可用“我的神，我的神，为什么离弃我”这句话来作为基督的临终之言，为要强调“祂为人人尝了死味”（来二9），因为马太的主题是受苦的君王，马可是服侍人的仆人。约翰以“成了”作为耶稣临终之言，为要强调耶稣作为神子祂完美地成就了拯救的使命。而路加用这句话作为耶稣的临终之言，为要突出耶稣在祂完美人性中的顺服和信靠。

路加所记载的“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，这是基督在十字架上所说的最后一句话。这句话是对上帝完全顺服的表达，也是全然奉献和信心的交托。直到耶稣在地上生命的最后一刻，祂的事奉依然在继续，祂的身体即将迎来死亡，祂把灵魂也交在父神手中。无论哪里，哪怕是阴间，祂也乐意前往。// 这句话是对诗篇三十一篇的引用“我将我的灵魂交在你手里”（诗三十一5）。据说，犹太人在带领自己的孩子作睡前祷告的最后一句话常引用这节经文。我们夜晚能安然入睡，清早还能起来，皆因为我们的灵魂在祂手中。因此，我们就可以在各样的未知，艰难中靠着上帝从天上所赐的平安和保守来面对。其实，我们在地上的一生，所面对的所有事情，都需要以一种交托的信心来依靠上帝。我们只管照着上帝的心意去行事，至于会有什么样的结果，那是上帝的主权。但无论什么结果，都有上帝的美意。哪怕是面对了死亡，因为基督救赎的缘故，这不但是我们脱离今生劳苦的时刻到了，而且是要与主面对面的了。若是为主的缘故而被人夺去生命，那更是上帝所赐的荣耀。只要是在上帝的爱中，死亡就并不那么可怕。历史上，司提反在被犹太人拿石头打死的时候，就曾效法基督这时的祷告喊着说“求主耶稣接收我的灵魂”（徒七59）。因此，不但基督死的时候是把自己的灵魂交在了父神的手中，我们所有属祂的人，因着祂，在死亡的时候灵魂也都交在了父的手中，如使徒保罗所说“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三3）。为此，使徒彼得劝勉说“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实造化之主”（彼前四19）。

主耶稣说了这话，气就断了。我们需要留意到，耶稣此时的断气，非同寻常。十字架是一个持续几天逐渐致人死亡的过程，致死不是因为流血，而是因为窒息。有时行刑者为了让人加速死亡，会用棍棒打断其双腿，使之不能再借力呼吸。这一点从使徒约翰记录了罗马兵丁把左右两个强盗的腿都打断可以得到印证（约十九32）。“只是，来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿”（约十九33）。耶稣竟然已经死了，这令行刑经验丰富的罗马士兵非常意外；包括彼拉多在听到有人来求耶稣身体时的反应，马可记载说“彼拉多诧异耶稣已经死了”（可十五44）。就是说，在当时这些人眼中，耶稣是在不应当死的时候死了。其实，照着福音书的记载，耶稣在大声喊着说“父啊，我将我的灵魂交在你手里”之后，随即气就断了。这不是一个自然生理性死亡过程，可以说，祂是主动断气的。耶稣身体的死亡是一个神迹奇事。所以，福音书作者在记录十架受难这个场景时，都用“气就断了”这个表达，可能就是为了更突出耶稣舍命的主动性。就像主耶稣自己所说的那样“没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约十18）。

而主耶稣断气前所说的“父啊，我将我的灵魂交在你手里”这句话，也印证了祂的生命不是被人取去的，乃是祂自己舍的。祂当然是被献在神祭坛上被杀的赎罪羔羊，但献祭者不是犹太人，不是罗马人，不是任何一个属血气的罪人，而是祂自己。基督既是祭物，又是祭司。祂被称为“圣洁、无邪恶、五玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”（来七26）。因为祂不是照着属肉体的条例所立的人间的祭司，祂乃是神照着无穷之生命的大能所立永活的大祭司（来七16），就如大卫在诗歌中所说的“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（诗一一零4）。因此，祂就不像人间的祭司那样，带着牛羊的血为罪献祭（来七27），因为“凡祭司天天站着屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪”（来十11），这样不断重复地献祭，只是让人不断想起自己的罪来（来十3-4）。但基督只一次献上自己的身体，便成就了永远赎罪的事，因为祂乃是带着自己的血，进入了天上的至圣所，因此祂献上的是一次永远的赎罪祭（来十12）。

“这真是个义人”

祂被钉于十字架的时候，拯救了同钉的一个强盗；祂断气的时候，拯救了一个罗马的百夫长。那个强盗听见耶稣为人们的祷告后说“这个人没有做过一件不好的事”（路二十三41），这个罗马的百夫长看见这一切事就说“这真是个义人”。

马太相应的记载是“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了”（太二十七54），马可的记载是“对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神的儿子”（可十五39）。路加没有记录百夫长说“这真是神的儿子”这句话，但是路加记录了“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说”。所以，这个百夫长所说的这真是个义人，并不是单指一个道德上的好人，或者法律意义上的无辜之人，这里的义是指与上帝的关系，因此“这真是一个义人”就是指，这个人在上帝面前是无罪的，虽然祂被列在罪犯中，被施以钉十字架的刑罚，但这是一个蒙上帝喜悦的人。// 彼得后来在圣殿里讲道时责备犹太人“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们，你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了”（徒三14-15）。

这个罗马人从耶稣的死，看见了上帝的工作。正如我们前面所言，这个罗马的百夫长作为中层军官，是一个经验丰富的行刑者，他应当是看见过太多被钉十字架死亡的实例，他知道十字架死亡的过程。因此，他就能看到耶稣的断气是多么的不同寻常。一个人竟能说把灵魂交给神，就把灵魂交给神了，说断气就断气了，这是什么样的人呢？就像门徒们看到耶稣用一句话就让风浪平静了，他们就在惊奇和惧怕中彼此说“这到底是谁？连风和海也都听从他了！”（可四41）。可能，这个罗马百夫长，此刻心里有类似的想法，这人到底是谁？连自己的命都能掌管，连生命气息都听从祂！

耶稣受难的过程，在人看是祂的失败，是罪人的得胜，祂所遭遇的是不可控的，祂的生死是在别人手中的，比如，犹大的出卖，公会的抓捕，彼拉多的命令，兵丁的行刑，等等。但这些都是神“定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭”（赛五十三10）的方式，这一切也藉着基督的顺服得以成就。祂若是不愿意，这里的每一个环节都不可能发生。其实，圣经有很多的线索让我们看见基督在自己受难中的“主动”这一点，比如对犹大的多次提醒，比如主面对来抓祂的人一开口他们就退后倒在地上，比如彼拉多以为他左右着耶稣的生死，但主耶稣却告诉彼拉多若不是上头给他的权柄他就无权下令，等等。包括祂在十字架上，祂仍掌握自己的生命。人们讥诮耶稣的时候说“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧”（太二十七40），实际上耶稣若想要从十字架上下来，祂真能随时下来。这个罗马的百夫长借着耶稣在十字架上的话语和断气，及天地异象，却从这个过程中看出了这人不但是无罪的，而且祂不是被人钉在十字架上，而是自己走上十字架的；没有人能夺走祂的命，是祂自己舍的。这个百夫长认出了这被钉十字架的耶稣是神的儿子，是生命之主。

除了罗马的百夫长之外，聚集观看的多是犹太人，他们看见这一幕之后，“都捶着胸回去了”。围观之人其实可以分为两类，一类是对耶稣不那么友好的人，有仇恨耶稣的公会成员（包括犹大），有被鼓动喊着钉祂十字架的群众，有单纯来看热闹的人，有钉耶稣十字架的罗马兵丁们（包括彼拉多）；另一类人是跟耶稣有着各种连结的人，有主的门徒（包括像约瑟、尼哥底母这样暗暗作门徒的），有爱祂的妇女们，有耶稣肉身的兄弟姊妹们，有对祂有好感的一些人。聚在这里的人们，很多真的不明白他们在做什么，也不知道他们看见了发生在宇宙间最可怕最重大的事件。但有很多人将要因他们所看见的而蒙恩，“他们要仰望自己所扎的人”（约十九37）。圣灵就在这些不明白，不友好，冷漠的心灵中工作，让他们因为看见耶稣的受难，心被刺痛。捶胸表达了这些人心里的悲伤或者懊悔，亦或恐惧。// 主耶稣所说的那个在圣殿里和法利赛人一同祷告的税吏就是“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八13）。

“安放在石头凿成的坟墓里”

关于耶稣的埋葬，四卷福音书都记录了亚利马太的约瑟的义举。// 可能亚利马太是在以法莲山地的一个小镇，距离耶路撒冷西北约三十多公里的地方。

“有一个人名叫约瑟”

路加笔下对约瑟的描述有四点，一是个议士，二为人善良公义，三众人所谋所为，没有附从；四素常盼望神国。

这人是个议士，就是说他是犹太公会的成员。而犹太公会正是杀死耶稣的主要凶手，作为公会成员的法利赛人还是撒都该人大多都仇视耶稣。最终他们一起商议决定要杀死耶稣（约十一53）。路加在此提及约瑟的身份，首先是为要说明约瑟并未与公会的多数人同流合污；第二，也是在表明他去求耶稣的身体所付出的“代价”；第三，也说明神给他有这样的身份正是为这事所预备的。

约瑟为人善良公义，表明上帝在他身上的保守恩典。在罪人的世界里，善良公义和权势高位不太相容。首先，带着善良公义就很难走在这样的位置上，然后，即便在这位置上了，也很容易被排挤走，要想长久留在这个位置上，往往需要把善良公义抛弃掉。又善良公义，又身居高位，需要有从上帝来的格外恩典。虽然大多数公会成员不那么善良公义，但上帝为了自己名和工作的缘故，还保守其中的一些人忠诚于祂，就像主当年对以利亚所说的“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18）。

果然，在犹太公会商议决定要杀死耶稣的事情上，约瑟并未附从。圣经没有具体说他是怎样表达了不赞同，是众人发表意见的时候，他提出了反对意见，还是缄默不言，我们不知道。能在自己所属的群体中，保持自己良知的独立，不人云亦云，不为了群体的接纳和相关地位待遇安全等利益而同流合污，是一件非常艰难又宝贵的事情。同侪压力，从小孩子到成年人，从来都是扭曲良知推动作恶犯罪非常有效的力量。因为，群体提供了一个人心理需求、价值承认、物质供应、安全氛围等各个方面的所需。若多数人作恶，也希望你加入进来的时候，你坚持良知的声音而不附从，通常意味着你要舍弃这一切。而且你要脱离这个群体的庇护和支持，在很多人看来你将成为这个群体的敌人。因此，不附从大多数人的恶，就要做好被这大多数排斥、驱逐、甚至是杀死的准备。

但因约瑟素常盼望神的国，而神也从未让等候祂的人羞愧（诗二十五3），“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”（诗二十五12）；因此，虽然像约瑟和尼哥底母，“只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（约十九38），神却必定给他们信心突破的机会和恩典，让他们从暗暗的状态，转变为公开跟随的状态。

“去见彼拉多，求耶稣的身体”

这机会不是在耶稣活着的时候给的，反而是在耶稣死后给的。就是在耶稣断气之后，约瑟去向彼拉多求耶稣的身体。约瑟此举无异于是把自己的社会地位、政治前途、个人生活都置之度外，交在上帝手中了。

马可的相关经文说“他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体”（可十五44）。放胆一词就表明，这个时候，作为一个犹太公会的成员去求耶稣的身体，是需要勇气的，是冒着很大风险的一件事。一方面，杀死耶稣本就不是彼拉多愿意，他是被犹太公会所胁迫的，心里原本就很不高兴；另一方面，照罗马的规矩，被钉十字架而死之人的尸首是要抛弃荒野的，被人取走不合乎规矩。约瑟犹太公会成员的身份，和他所提的不合理的要求，这两个因素加起来有很大可能会让他成为彼拉多怒气的发作对象。约瑟应该也想到了这层危机，他心里也有害怕，但他还是被圣灵感动去见彼拉多求耶稣的身体了。这表明，约瑟已经做好了为此付出代价的准备，做了可能耶稣的身体没有要到，反而被彼拉多羞辱谩骂驱赶出去的准备。约瑟也当然同时做了去面对被犹太公会的恨恶排斥，失去被人看重的职位和社会地位、社会关系的准备。

此举就是把自己跟随耶稣的立场向公众所有人表明了。在耶稣活着的时候，很多人观望；在看见了耶稣的死之后，却有很多人为此而表明了他们对拿撒勒人耶稣的跟随。这就是跟从基督的道路，从持守良知，到不附从罪恶，到站出来求耶稣的身体，耶稣的死令一切隐藏的都摆放在明处。

// 最终去向彼拉多求耶稣身体的，不是门徒，而是一个公会的成员，这真的令人颇为感叹。上帝做事，出人意料。从古利奈人西门，到罗马的百夫长，到十字架上的强盗，到议士约瑟，我们看到，上帝在最后主受难、死亡的过程中，安排了很多人们从来就没有想到过的人物来追随祂。

“用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人”

照马太的记载，约瑟求了耶稣的身体之后，“安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的”（太二十七60）。这是约瑟为自己所准备的坟墓。这坟墓在当时很是昂贵，能在耶路撒冷有一个凿出来的墓穴，是有地位和有钱人才能做到的事情。这正应验了先知对耶稣安葬的预言“谁知死的时候与财主同葬”（赛五十三9）。只是，这财主不是一个远离耶稣的人，反而是一个蒙恩跟随耶稣的人。如马太所说“有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒”（太二十七57）。// 从某个角度来讲，约瑟此刻在埋葬耶稣的同时，也埋葬了自己。祂把祂的旧人和耶稣同钉十字架，一同埋葬。他不再怕犹太人，不再暗暗地作门徒了。

约翰福音记载，“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”（约十九39-40）。应该是约瑟一个人去见了彼拉多求耶稣的身体，在接到耶稣的身体之后，尼哥底母一同来安葬。前面提到，被钉十字架而死的人是不能进入坟墓安葬的，照罗马法律，钉十字架而死的人是要曝尸荒野，被丢给野狗吞咬的。即使是犹太人的规矩，十字架上取下来的尸首只能和其他被弃之人合葬在一个公墓中。但耶稣的身体却一个犹太公会成员给取去，罗马官员竟然同意给，犹太公会其他人也没有别置一喙。总之，我们看到耶稣的身体被以极高的规格安放在一个“高档”坟墓中。基督的被安葬是基督受难中非常重要的一个环节，众多的目击证人，罗马兵丁的枪刺和正式的安葬流程都清楚地表明耶稣的死是真实的。// 因此，祂的复活也是真实的。祂不是昏迷了，或者假死了，然后苏醒了，自己解开缠裹的麻布，自己挪开大石头，从坟墓离开了。

这就显出了上帝在耶稣受难这件事上的至高主权安排，人们可以讥诮辱骂殴打祂，可以将祂钉十字架，但“祂的骨头一根也不可折断”（约十九36），人们可以把祂列在罪犯当中，但祂却被安放在财主的坟墓里。上帝所划定的界限人一步不能跨过，上帝所立定的事情都完全应验了。

“从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面”

从耶稣被钉十字架到祂安葬，这整个过程有一群人始终跟随，这群人就是从加利利和耶稣同来的妇女们。其中提到名字的有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米（可十五40）。这是一群深爱耶稣的姊妹们，她们对耶稣的感情要比门徒们更深。她们一直跟随耶稣从十字架到坟墓。

结语

主耶稣的死和埋葬过程，充满了上帝神奇和超然的作为。从祂的祷告，一名强盗悔改，遍地黑暗，祂大喊着断气，幔子裂为两半，罗马百夫长的归正，约瑟安葬耶稣在自己的坟墓里，姊妹们跟随观看等等，无一不令人思想良多。

这一切的核心就是基督在十字架上的受难。耶稣的死是上帝在人类历史乃至宇宙永恒中所行最大的神迹奇事，也是上帝救赎工作中最重要的部分。上帝藉着耶稣的死胜过了死亡，藉着耶稣的死攻破了盘踞在人心里的罪恶权势，藉着耶稣的死融化罪人冰冷刚硬的心。耶稣的死正是上帝那比死亡还要坚强的爱的显明。

因此，耶稣的死不是祂的失败，而是祂的得胜；不是死亡胜过了祂，而是祂吞灭了死亡。因此十字架不是祂的羞辱，而是祂的荣耀。耶稣的死是祂甘心乐意顺服之死，祂在世上，在十字架上，到断气，所言所行尽蒙上帝的喜悦。基督的死是无罪之死，祂是圣洁无罪的神的羔羊，祂死不是为自己的罪，而是为了别人的罪，因此祂的死能救罪人脱离死亡。

回应诗歌：《39爱筵我尝》

The post “父啊，我将我的灵魂交在你手中”——2021年11月14日主日讲章/晓峰牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

如果有人问你，是谁被钉十字架？你肯定会不假思索地回答：是耶稣啊！同时在心里嘀咕：这还用问么。是的，耶稣被钉十字架，对基督徒来说，已经成了一个既定事实，一个系统默认，一个理所当然。久而久之，这个事件起初带给我们的震撼慢慢消磨下去，慢慢褪色、淡化，就像面对生命中的很多事情和经历一样，我们变得越来越麻木。更何况，十字架是我们的肉体本能地、下意识地要逃避的对象。我们并不像我们想的那样愿意来到十字架前，尤其是当你经历过一点点之后。然而，大部分时候，当我们看到或听到“十字架”时，我们是什么感受、会有什么反应？我们觉得挺亲切，对不对？尤其是在我们这个国家。但如果我们只是感到亲切的话，说明有些感受需要我们重新去唤醒。所以，今天当我们再次来到耶稣被钉十字架这个场景中的时候，我要呼吁大家试着放下自己以为的熟悉、跟我们以为的习以为常拉开一点距离，竖起耳朵来听一听路加是怎么向我们讲述耶稣在地上生命的尾声的。跟其他三卷福音书不同，路加所记叙的耶稣被钉十字架，延续了耶稣对人的怜悯、向父神信靠的祷告，以及对罪人的拯救。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”(路23:34)即惟独出自路加所记的这一段。透过路加的视角我们知道，耶稣直到地上生命终结的那一刻，都没有停下他怜悯人和拯救人的服侍，也没有中止他将自己生命气息交在父神手中的信靠。十字架抛给我们一个问题：耶稣是为谁被钉的呢？我要像他一样、将自己的生命交在上帝手中、为他人而摆上吗？

有一位宣教学的老师讲什么是文化。他说文化隐藏起来的部分，比显现出来的部分更多。比方说，我们看一张水族鱼缸里的图片，我们会看到里面五彩斑斓的热带鱼，也会看到里面的珊瑚、水草，但我们其实看不到水。再比如，我们戴上眼镜来看世界，看到的都是外面的事物，却会忽略掉镜片。而事实上，水是鱼所赖以生存的环境，镜片也是我们看待事物的媒介。对于耶稣被钉十字架的那个时代来说，“水”是什么？“镜片”又是什么呢？

那就是十字架的耻辱和痛苦。

钉十字架是罗马帝国最残酷的极刑，用以处决叛国的罪犯。上刑前，罪犯要先受鞭刑，而严酷的鞭刑本身甚至都是有可能致命的。对犹太人来说，“挂在木头上”意味着被上帝咒诅（申命记21:23）。要是有人犯了死罪，这个人宁可选择被石头打死，也不愿意被挂在木头上。因此，在当时的社会文化中，不管是对罗马人还是对犹太人来说，钉十字架都意味着对一个人所能施行的最暴烈的刑罚、最极致的羞辱，最彻底的隔绝。而耶稣做了什么呢？耶稣医病、赶鬼、向穷人传福音，使瞎眼的得看见、瘸腿的能行走……耶稣到底做了什么，最后让人这样联手送到了髑髅地、钉在了十字架上？犹大出卖他、彼得不认他；大祭司审讯他、百姓宁可释放一个杀人罪犯也要把耶稣钉死；彼拉多甩锅从众，一锤定音。耶稣的受审、判决、行刑，都是在大庭广众、众目睽睽之下；尤其是当他与十字架被放在一起，这幅画面就揭示出了比前面说的文化更为隐藏不露的人的内心—在那一刻，人们与耶稣的关系是怎样的呢？人们要耶稣死。为什么？因为我的主权被你冒犯了，我的秩序被你打乱了，我的伤疤被你揭开了。你让我觉得我是瞎眼的、我是瘸腿的、我是贫穷的、我是软弱的；我想要掩盖这一切的复兴之梦被你打破，想要稍微保全颜面、留存尊严的武力被你卸去，想要借以控制和奴役别人的道德遮羞布被你撕掉……既然如此，你去死吧！而且要受尽一切痛苦和羞辱、死在十字架上。

带着这样一种对当时那看不见、摸不着、文字里也没有写下来、但是却弥漫在空气中的文化和心情的想象，我们一起来听路加对这一段的描述和记载。他所着重刻画的，是不同人群以不同的心态，面对耶稣钉十字架所作出的反应，以及耶稣对他们的回应。

一、他拣选

古利奈人西门，是被罗马兵丁现场抓过来当壮丁的。古利奈位于北非，希腊时代曾是一个繁荣的城邦。主前74年成为罗马帝国治下的行省，当地有哲学院，被誉为“非洲的雅典”。两约期间开始有大量的犹太人移居古利奈，直到使徒时代仍有上万名犹太人在那里居住。使徒行传第六章讲司提反被按立为执事以后，向说希腊话的散居犹太人证道，就有古利奈等地会堂的人起来跟他辩论(徒6:9)，可见那里传统犹太人的势力。因此，这一位古利奈人西门，很有可能是一个敬畏神的虔诚人，照着摩西的律法，从家乡上来耶路撒冷朝见神、守除酵节（又名逾越节）。还记得吗，耶稣出生后，约瑟和马利亚照着律法的一切规矩给他行割礼；满了洁净的日子，又带着他上耶路撒冷去、把他献与主。结果他们到了圣殿，正遇见素常盼望弥赛亚的西面和亚拿。当时西面和亚拿已经年纪老迈，却因亲眼得见那救赎盼望的临在而满心欢喜。转眼三十多年过去，在耶稣肉身生命的最后一天，恰逢逾越节节期，古利奈人西门大老远地从乡下来到耶路撒冷，在犹太人过节期的气氛中准备守节。或许只是在附近听到声音而凑到跟前看热闹，或许是看到兵丁在鞭打戏弄一个人而不明所以、前去探个究竟，又或许只是纯粹与羁押刑犯的队伍擦肩而过，怎料就被兵丁一眼瞄到他年轻力壮，一把抓过来，把十字架往他背上一放。怎么这么倒霉！这么晦气！本来是要干干净净上圣殿去朝见神、守节期的，谁知道怎么就被强行扭转了方向，背起了罗马兵丁连碰都不愿意碰的刑具十字架，跟在血次呼啦的耶稣身后，向着充满死亡气息的髑髅地走去。再一次，人生干干净净、利利索索、体体面面的计划被打乱、命运被牵连，突如其来地跌入人生谷底。你能说十字架不讨厌、不丧气、不让人想要躲得远远的？然而，就是在这人生谷底和突变中，上帝定意让他遇见他所盼望的弥赛亚—只不过跟他想象的样子全不相干，而是遍体鳞伤、血肉模糊，如同将宰的羔羊。

耶稣在世行走的最后这段路上，有一些人与他同行。不管是出于什么动机、扮演什么角色，他们的内心依然在被耶稣的生命撞击，直到心门被彻底撞开。他们不禁会问：耶稣到底是谁？他为什么会被钉十字架？就在这样的发问中，他们的生命不知不觉被改变。古利奈人西门，即是其中一个。在马可对这一段的叙述中，他特别强调，古利奈人西门“就是亚历山大和鲁孚的父亲”(可15:21)。很多人推断，这里提到的亚历山大和鲁孚，都是早期教会所熟知的信徒。使徒行传里提到，最早向希腊人传福音的，是塞浦路斯和古利奈人(徒11:20)；保罗在罗马书最后的问安中也写道：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲”(罗16:13)。虽然我们无法确定前者中古利奈人与西门的关系；但是我愿意相信后者的鲁孚，他的父亲就是古利奈人西门。

二、他预言

跟随耶稣一同前往刑场的还有许多百姓，其中有好些妇女，为耶稣号啕痛哭。这些妇女不是仪式化地哭丧，而是发自内心地同情耶稣。她们都是谁呢？从其他福音书中这段上下文的对照，我相信其中有耶稣的母亲马利亚，有抹大拉的马利亚，以及那些从耶稣的话语或大能的拯救举动中蒙过爱和怜悯的。她们品尝过主恩的滋味，不忍见主遭受此种痛苦和凌辱。耶稣听到这些妇女们为他号啕痛哭，内心有受到安慰吗？他转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”(路23:28) 耶稣视这些能够对他的苦痛感同身受的女性为耶路撒冷的代表，再次向她们宣告耶路撒冷的噩耗——“因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’ 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’ 向小山说：‘遮盖我们！’ 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”(29-31) 路加是一位历史学家，惟独他记载了这段耶稣在上十字架前最后一次关于耶路撒冷被毁的预言。耶稣曾不止一次为耶路撒冷哀哭。他哀哭并不是因为他受到了冷落，而是因为无论他多么想保护耶路撒冷城的百姓、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，可他们却不愿意。(路13:34) 因为他们不知道分辨这时候(路12:56)，也不知道现在正是他们蒙眷顾的时候(路19:44)，他们却将上帝所差来的安慰者、救赎主亲手送上十字架，就像他们历世历代杀害了一个又一个先知那样。此刻，虽然耶稣马上要被钉上十架，但是犯罪的不是我、是你们！有祸的也不是我、是你们！耶路撒冷的女子，不要为我哭，要为你们自己和你们的儿女哭！等那急难、凌辱、烈怒的日子临到，人巴不得自己没有生在这个世上、没有生儿育女过！

主后70年，耶路撒冷被毁。从主后66年圣殿里面发生暴动、耶路撒冷的叛乱者向罗马帝国公开宣战，到70年，尼禄皇帝的继任者维斯帕先之子提多将军发动围城战，耶路撒冷历经水粮断绝、饥荒、传染病的肆虐，沦为人间地狱。据犹太战俘历史学家约瑟夫记载，罗马军队破城而入时，杀死了因献祭、逃难而涌住在城中的110万人，俘虏了近10万人。圣殿被完全破坏和焚毁，只剩西墙，也就是后来的“哭墙”；耶路撒冷—这以色列上千年来敬拜上帝的宗教和政治中心竟然沦为“荒场”，正如耶稣所预言的(路13:35)。

是罗马太残暴了吗？是撒旦太邪恶了吗？耶稣在这里引用的经文出自先知何西阿之口——“伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：’遮盖我们！对小山说：’倒在我们身上！ ”(何10:8) 伯亚文意为“罪恶之家”，是意为“上帝的殿”的伯特利的贬称。摩西律法要求设立中央圣所，可以色列人却在伯特利设立邱坛、混同异教敬拜上帝，先知就警戒他们这是“以色列取罪的地方，必被毁灭”。而当灾祸从天而降时，以色列人恨不得藏身于大山、小山之下，以求脱离痛苦。可见，在先知的传统中，上帝是第一因，列邦的民是第二因。以色列如果不听先知的警戒，就会遭到别国的攻打。如今，他们不仅不听耶稣的话，反而再一次上演杀害先知。接着耶稣又说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？” 谁是“汁水的树”？谁又是“枯干的树”呢？旧约中常用树来比喻上帝的百姓，“汁水的树”就好比那栽在溪水旁、按时候结果子的义人，是指耶稣；而“枯干的树”就像那被风吹散的糠秕，指如今拒绝了耶稣的犹太人。耶稣在说，如果上帝对他无罪的爱子尚且不怜惜，那么当他藉着罗马帝国将他的忿怒倾倒在一个离弃他、有罪的民族身上时，那将会有多么可怕呢！即便在肉身的生命即将终结之时，即便被如此弃绝及迫害，耶稣依然顾念着本族同胞的命运。后来相信耶稣的一些犹太人，就跑到了耶路撒冷附近山上的一座城，叫培拉，而幸免于难。

从主后70年圣殿被毁，到1967年6月现代以色列人通过战争重新得回圣殿西墙(哭墙)，犹太人在风雨飘摇中度过了1900年，甚至就在上个世纪还刚刚经历了“浩劫”（Shoah，指犹太大屠杀），死了600万人。我不是反犹主义者，我同情犹太人多舛的命运，我去过纽约的大屠杀纪念馆、去过华盛顿的大屠杀纪念馆；我在神学院所写的最后一篇论文，试图回答为什么犹太大屠杀会起源于号称有着80%基督徒的纳粹德国。甚至，我也像那些跟随耶稣的妇女一样，为犹太人哭。但这一刻，我突然明白了，作为上帝选民之犹太人的命运，实在是在给每个时代的人敲着警钟。申命记中这样写道：“这书上所写的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名”(申28:58)，“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。”(申28:15、63-66) 也许，在历次劫难中，犹太人会问：“上帝在哪？” 人们期待上帝出手“伸张正义”，就像主后70年在圣殿里誓死抵挡罗马军兵的犹太人所抱持的信念一样：他们相信耶和华会站在他们一边帮助他们。事实上，在每一次的劫难中，耶稣为着他的同胞哀哭，就像当日他为耶路撒冷哀哭一样；而对于那些为劫难而哭的人，耶稣也许会说，不要为他们哭，要为自己和自己的儿女哭。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？

三、他代求

这时，“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。”(23:32) 到了髑髅地，他们就在那里被钉在十字架上。那两个犯人，一个在耶稣左边，一个在耶稣右边。正是在被钉的那一刻，耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”(23:34) 这人是谁？为什么他在冤屈受刑时，竟然会为迫害他的人代求？之前，当耶稣和门徒们经过撒马利亚的村庄要往耶路撒冷去，那里的人不接待他们，雅各和约翰怎么说？“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？” 耶稣转身责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”(路9:54-56) 如果那时候门徒因为撒马利亚人不接待耶稣，而想到要从天上降火烧灭他们，那此刻若看到耶稣被钉，他们会想要如何祷告呢？但即便是在被钉，耶稣依然没有停止怜悯世人，因为一切的作恶，乃是因着人不认识上帝、不接受耶稣。可是，上帝若不怜悯、若不赦罪，谁能得救呢？上帝诚然怜悯了，祂将耶稣差来世上，叫人回转，离开罪恶，甚至在他被钉的那一刻还为钉他的人代求，就全然将上帝的恩典和怜悯彰显无虞。

然而周遭的人竟无动于衷。兵丁拈阄分耶稣的衣服，百姓站着围观，官府嗤笑他。鲁迅曾写中国人围观死刑的麻木，其实古今中外皆如此。嗜血的罗马兵丁，麻木无知的百姓，傲慢的犹太当权者。日后，彼得对犹太人讲说：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主”(徒3:14)，呼吁他们为此悔改。而此刻，他们哪知什么圣洁、公义。犹太当权者看到耶稣已经被钉在了十字架上，似乎松了口气，相互开着玩笑说：“他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧！”(23:35) 罗马兵丁看到耶稣十字架上用希腊、拉丁、希伯来三种语言写着的“这是犹太人的王”，不禁觉得十分搞笑，就拿酒醋给耶稣喝，想要延长他受苦的时间，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”(23:37) 同钉十字架的两个犯人中也有一个跟着起哄，讥诮耶稣说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”(23:39) 不管是犹太当权者、罗马兵丁，还是罪犯，都无一例外地嘲讽耶稣：你不是基督吗？你不是王吗？你怎么不救自己啊？这像不像另一位曾经说过的：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物；你若是上帝的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：’主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’(路4:3、9-10) 不得不说，罪限制了罪人的想象力。当人与生命之主隔绝，在谎言的诱惑之下，人们对最大的那一位的全部想象，就仅限于“可以救自己”这几个字，哪知他是“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”(以赛亚书53:5) 耶稣不仅为罪人代求，更是将自己的生命全然交在上帝手中，因为耶和华“定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”(赛53:10)，为的是代替罪人在上帝面前承受所要付的一切代价，满足上帝的圣洁和公义。

四、他拯救

耶稣求父赦罪的代祷震动了另一个罪犯的心。他责备讥诮耶稣的那个人，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”(23:41) 那个讥诮耶稣的罪犯，跟其他嘲笑耶稣的人不同的地方在于，他作为罪有应得的死刑犯，在受刑的这一刻依然毫无敬畏、毫无悔意、毫无羞耻。而责备他的这个罪犯，却在听到耶稣的代求之后，良心苏醒，能分好歹、知是非，承认自己是罪有应得，也看出耶稣没有作过一件不好的事。换句话说，他认出了耶稣是那圣洁公义者。也就在这一刻，他突然醒悟过来—既然耶稣这位圣洁公义者在今世遭此不公不义，那他一定是那位来拯救世人的弥赛亚，将来以上帝的荣耀、权能降临。于是他向耶稣发出了恳求：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”(23:43) 如果说古利奈人西门是在背十字架的时候遇见了为他受鞭伤的耶稣，这个人则是在被钉十字架的时候，遇见了为他被钉十字架、同时又为他求父赦罪的耶稣。就在这一刻，他认识到了上帝的怜悯、赦罪、公义、圣洁；就从生命快要结束的这一刻起，他开始盼望上帝的国。就像诗篇中所说的：“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”(诗85:9-10) 上帝所有的一切属性，在被钉十字架的耶稣身上，都和谐并存着。没想到，耶稣回答他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”(23:43)

我想，这个罪犯可能是很多人羡慕的对象。因为他这一生放浪不羁爱自由了，到了到了临门一脚就直接进了天堂。我们为什么会羡慕他呢？因为我们的肉体向往罪中之乐，厌烦过这偶尔为义受苦、时常为罪受苦的生活。但，如果我们今生尚且躲避上帝的圣洁、公义，我们又怎么知道我们的灵魂真正渴想的地方是那圣洁、公义之上帝居所，而不是我们所以为的随心所欲的地方呢？这个罪犯并没有说：“耶稣啊，我信你，求你让我得永生！” 也没有说：“耶稣啊，你原谅我吧，以后我再也不犯罪啦！” 他可能并不完全明白耶稣在拯救全人类，但当他面对耶稣在十字架上的生命，突然认清了自己，也认识了上帝，同时摆脱了世上情欲的虚幻。这个罪犯，就好像那个在圣殿里祷告的税吏一般，说：“上帝啊，开恩可怜我，我这个罪人！”(路18:13) 看到他这样的心灵，耶稣给他的回应是：今天——当你穿越了死亡之门，你就得以进入上帝的居所，在永恒的家中得享与上帝的亲密团契了！

耶稣是谁？为什么血肉模糊地被钉在十字架上的他，能说出这话？因为他是上帝所立的弥赛亚，来“报告上帝悦纳人的禧年”(路4:19)，又“为他们施行救赎”(路1:68)；他是上帝独生的爱子，有圣灵降临在他身上，又有声音从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你！”(路3:22) 又说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”(路9:35) 他也是须宰的逾越羊羔，牺牲自己代替罪人接受刑罚。耶稣被钉十字架，是人类历史上至暗至荣的时刻。用杨腓力的话说，当人类共谋将上帝的儿子处以极刑，上帝的儿子却选择了软弱之道。“十字架重新显明出，上帝是一位愿意为了爱而舍弃权力的上帝。权力，不论如何出于好意，都会带来受苦。爱，作为脆弱者，却能将其吸收消解。在加略山上十字架的交汇处，上帝为了拯救世人，而离弃了这一个。”（《耶稣真貌》第十章结尾）

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经文：路23：1~25节

路25：1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”5 但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8 希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，9 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10 祭司长和文士都站着，极力地告他。11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。16 故此，我要责打他，把他释放了。”（有古卷加： 17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。） 18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21 无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。24 彼拉多这才照他们所求的定案，25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享了主耶稣被捕，在祭司长和公会面前受审，以及彼得三次不认主。这些事都发生在周五的凌晨直到天亮时分。

而我们今天要分享的内容是发生在周五的上午。在这段时间里发生的事是纷纷扰扰的，主耶稣在这短短的一上午如同羔羊，默默地被带到不同的场景中和不同的人面前。这些人包括祭司长和文士，包括罗马的巡抚彼拉多，还包括加利利的分封王希律，以及狂热的以色列百姓。

这些人看待耶稣各有不同的眼光，但是他们最终都一致同意或者说一致促成了耶稣被钉十字架。他们同意耶稣被钉十字架的原因各不相同，但是有一点是一样的，就是他们都并非因为耶稣有罪而同意钉他十字架。而所有人一致同意把一个无罪的人钉在十字架上，就显出了他们自己是罪恶的。而这罪恶不仅是在这些人身上，更可以说是在人性里面。

这个上午发生的这些事，出场的所有人，让我们看到了世间的众生相，也让我们看到人性的幽暗。由此我们就可以知道主耶稣究竟是为何来到这个世界上并且为何走上十字架，由此我们也可以知道基督竟愿为如此的罪人而死，这是何等大的恩典，是何等大的爱。

「祷告」

今天我们的分享分为五个部分，在前四部分里我们将看到不同的人面对耶稣的不同心态，但这一切的心态背后其实都是人的罪性。最后我们再来思想主耶稣是如何面对这一切的控告和那些控告他的人。

一、祭司长和文士

首先，让我们来看祭司长和文士。在上次分享的经文中，我们看到祭司长质问耶稣的问题是“你是基督吗？”——“你若是基督，就告诉我们。”(路22：67)。其实这是一个关于圣经预言的问题，是一个信仰的问题。而最终祭司长认为耶稣足够被定罪的理由也是因为耶稣承认自己就是神的儿子。祭司长当时反应强烈，马太福音和马可福音都描述祭司长当时的反应是“撕开衣服”，显得义愤填膺。而这反应好像是为了信仰，是为了捍卫神的荣耀。他当时指责耶稣什么呢？他当时气急败坏的指责耶稣说“你说僭妄的话了”。意思是你亵渎上帝啦！同时他还说“我们何必再用见证人呢？”意思是这一条足够给他定罪了。

但是，从我们今天分享的经文看，祭司长和文士在彼拉多面前却没有控告耶稣亵渎上帝这一信仰的罪名，而是控告他“禁止纳税给凯撒，并且企图称王”这一政治的罪名。虽然祭司长也在彼拉多面前控告耶稣自称基督，但他们明显是歪曲主耶稣对基督真正意义的诠释。他们明知道耶稣没有招兵买马，没有积草屯粮，没有任何造反的行动，甚至耶稣恰恰是因为不肯作地上的王才被出卖和抛弃，他们却故意说谎，诬陷耶稣有政治的企图。

在此我们就清楚的看见了祭司长和文士们的虚伪，看到他们是假装敬虔，是假装对真理和上帝热心，但其实他们唯一关心的，只是自己的地位和权势。在马太福音和马可福音这一段的平行经文里，圣经藉着彼拉多告诉我们，祭司长和文士控告耶稣的动机其实是出于嫉妒，是因为他们害怕失去群众的拥护，从而失去他们的名誉、地位和权势。而当他们感到那些利益受到威胁时，他们就不惜进行虚伪的表演，不惜歪曲事实，不惜诬告义人，这就是祭司长和文士的丑陋本相。

亲爱的弟兄姊妹，让我们思想，祭司长和文士的表现是否稀奇呢？今天是否也有这样的人呢？祭司长和文士其实就好比今天的宗教界人士，或者那些要作世人精神导师的人。这样的人本来应当爱真理胜过爱一切，本来应当追求“朝闻道夕死可矣”，但是却有很多这类的假师傅和假先知其实不过是把信仰当作得利的门道，他们伪装高尚，故作高深，其实心里充满私欲。这样的私欲存在于古人的心里，也存在于今天的人性里。如果今天有自称先知，要引导他人认识真理的人，却为了利益故意说谎，颠倒是非，那他们其实就和当初的祭司长和文士一样，这样的人其实也在把基督钉十字架的罪上有份了。

二、彼拉多

其次，我们再来看彼拉多。圣经对于彼拉多的描写很多，无论是他的言行，还是他的心态，都有很多细致的描述。根据圣经的记载，我们可以看出彼拉多并不愿意定耶稣的罪。他在这一段经文中至少三次宣告耶稣无罪，第一次是第4节【彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”】第二次是13~15节【13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。】第三次是第22节【彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。】为什么圣经这么反复细致的记录彼拉多的话呢？其实这些都不是随便放在圣经里的，而是上帝特意要藉着彼拉多的话向世人宣告：耶稣是没有罪的，他并不是因为自己的罪被众人恨恶。

此外，这一段圣经也让我们看到彼拉多极力的想要为耶稣开脱，他两次向犹太人建议把耶稣鞭打一顿就放了算了。我们可以猜想彼拉多如此建议是出于政治家的算计，因为他不愿意为不相干的人承担流人血的责任，但我们也可以猜想彼拉多这么做是因为他还没有彻底的良心泯灭。也许这两方面的原因都有，所以他才极力的帮助耶稣开脱。无论彼拉多当时的心理活动是怎样的，但是当犹太人威胁他说“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣　。(约19：12)”时，他又表现如何呢？他最终还是屈服了。23节说【（犹太人）大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。】我们也可以说其实这里不是犹太人的声音得了胜，而是彼拉多的自私胜过了他的良心，是他的算计胜过了心中的道义。

所以亲爱的弟兄姊妹，所谓罪人并不是毫无良知，而是在考验的时刻不能胜过自私，不能随从良知，不能选择义，这就是罪了。马太福音27章又记载【彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”(太27：24)】这一举动可以说是一个人推卸责任的极致表现了。也许这一举动可以让彼拉多逃避凯撒的追究，也许这一举动可以在历史学家笔下为他挽回一点声誉。但是在上帝面前，这样的举动却不能证明他的无辜，反而显出人的自欺。无论彼拉多内心多么挣扎，最终他和祭司长一样，为了保住自己的地位权势，选择了杀害一位无辜者，而上帝也必因此追讨他的罪。彼拉多的名字被写在使徒信经当中，作为杀害耶稣的凶手流传于世，可谓罪人的标本，也是上帝审判的鉴戒。

彼拉多式的人物在今天可以说比比皆是，一切大大小小的各级官员，甚至一个编外的保安，当他们为了保住自己的工作和利益而不惜屈枉正直，即使不情愿也不得不参与欺压弱势者和逼迫无辜者时，那他们就和彼拉多没有区别。在这个世界上我们见过的真正穷凶极恶的人不多，但是像彼拉多这样无奈行恶，自以为还算好人的人却是不少。我们要知道：这样的人无论他们如何感慨“人在江湖，身不由己”，也无论他们如何洗手表明无辜，他们只要最终屈服于不义，哪怕只是扮演一个小角色，那他们就和彼拉多一样，就是在杀害耶稣的罪上有份了。

三、希律

第三，我们再看加利利的分封王希律。这个希律是圣经记载的那个因为耶稣降生而杀害婴孩的大希律的儿子。按说这个希律也是个政治人物，但是他却缺乏政治家的头脑。他为了娶自己兄弟的妻子，也是他的侄女，不惜休了自己的原配以致引发战争。当施洗约翰指出他的罪来，他没有立刻发怒，后来却因为酒后的戏言杀害了约翰。可以说这个人没有原则，没有智慧，而是完全被情欲所控制。

当耶稣被带到他的面前，他看待耶稣也不是从政治的角度，而是出于猎奇的心理。圣经说他看见耶稣就很欢喜，但却是为了指望耶稣行一件神迹，对他来说就好像变一个戏法儿，供他娱乐。而当耶稣面对他一言不发时，他也根本不在乎这个人是否被冤屈，甚至因此被杀害。他仍然以游戏的心态，残忍的戏弄耶稣，一个人受苦甚至死亡在他不过是娱乐节目。

所以希律称不上政治人物的代表，但却可看为一切被情欲控制之人的代表。这样的人心中没有天理，没有正义，没有怜悯，没有敬畏，只有情欲。而这样的人在世上也并非罕见，凡是被情欲深深捆绑不能自拔的人，凡是藐视上帝视真理如同儿戏的人，凡是无视他人苦难只求满足邪情私欲的人，就是如同希律一样的人，这样的人也都在杀害耶稣的罪上有份了。

四、群众

最后我们再来看群众对耶稣的态度。这里的群众是和祭司长以及公会议员等权贵阶层相对，是属于社会的底层，是贫穷、受压迫的一方。平时他们和祭司阶层可能没有什么相通，甚至还饱受权贵的欺凌。而耶稣在他们中间时却没有亏负过他们，没有占过他们的便宜，反而医治他们，怜悯他们，接纳他们。但他们此时却和犹太权贵站在一起极力喊着“钉他十字架”。

那么亲爱的弟兄姊妹，这到底是为了什么呢？其实个中道理也不难理解，答案就是：因为它们并不想要神的义，而是要立自己的义。他们并不想要永远的拯救，而只要立刻的拯救；他们不想对付自己的罪，而只想翻身做主人，哪怕流血千里，伏尸百万，哪怕自己成为新的压迫者也在所不惜。所以群众选择巴拉巴并不奇怪，因为巴拉巴不是一般抢劫犯，而是起义者。按圣经的说法他是“作乱杀人”的，但在人的眼中呢？他是革命家，是民族英雄。这样的英雄本来就是他们盼望的，耶稣令他们失望之处也正在于他不肯成为这样的民族英雄。所以犹太人选择巴拉巴不是偶然的，不是一时糊涂，而是他们根深蒂固的自义，是他们誓死坚持的拯救之道，却不是耶稣带来的拯救之道。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们其实不必对犹太群众的选择吃惊和愤慨，因为今天人性很可能仍然如此选择。如果今天我们再次面对社会的动荡和压迫，我们会如何选择呢？我们真的会选择基督而不会选择希特勒，或者选择孙中山和毛泽东吗？

受压迫者是值得同情的，但是人总想对付别人的恶却不想对付自己的罪，总想用自己的方法却不想顺服神，也是根深蒂固的。而当人以为正义可以不择手段，可以牺牲无辜，可以以无罪为有罪时，那他们就已经失去神的义，而成为向耶稣呼喊“钉他十字架”的暴徒了。

所以亲爱的弟兄姊妹，祭司长、文士、彼拉多、希律和群众就好像全人类的代表，他们包括了权贵阶层，也包括被压迫的阶层，他们有人竭力维护既得利益，也有人追求改变现状，他们有的精明，有的愚蠢，有的自私，有的随从情欲。他们彼此差别很大，甚至有矛盾摩擦，但他们共同把耶稣钉在了十字架上，所以谁是无辜的呢？谁是没有罪的呢？岂不是没有义人，连一个也没有吗？而主耶稣却正是为这些钉他十字架的罪人而来，为解决他们的罪而来。有罪的虽然极力要钉无罪的十字架，无罪的却甘愿付上生命拯救一切有罪的，就是钉他十字架的人，这就是神的爱了。

五、耶稣

最后我们再来看主耶稣面对一切控告和控告他的人如何反应。当彼拉多问耶稣：“你是犹太人的王吗？”马太，马可和路加福音都记载耶稣回答说：“你说的是。”然后他就再没有回答任何的问题。路加福音没有记载耶稣在彼拉多面前再说什么话，马太福音明确说主耶稣“什么都不回答”，“连一句话也不说”。而在希律的面前，路加福音也告诉我们“耶稣却一言不答”。

主耶稣面对控告的沉默说明什么呢？第一，这显出神的智慧。上一次分享主耶稣在祭司长面前受审时，他曾说：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。(路22：67-68)”所以当人硬着心抵挡真理和真相时，多说不仅无用，还让辩解的一方显得软弱，反而沉默更彰显力量和令人稀奇，这就是神的智慧了；其次，沉默说明主的心并不慌张。话多往往是人紧张的表现，主的沉默说明他内心坚定。被围攻的场景并不使主惊奇，他也知道前面等待他的是什么，并且他的软弱已经在客西马尼藉着恳切的祷告对付了，所以此刻他才能平静的面对四围的咆哮。第三，沉默也说明主的心里没有仇恨和愤怒。我们在影视剧里看到好人要被坏人杀害的时候，他们往往会喊口号或者发出咒诅，来发泄他们的愤懑，或者表达对坏人的鄙视。但是主耶稣却沉默不言，也没有任何举动去羞辱那些逼迫他的人。这就表明基督对罪人没有愤怒，却有怜悯和宽容。正如约12：47节所说【我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。】甚至他在十字架上仍然为他们祷告【父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。】

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们思想今天的这一段经文时，愿我们可以看出罪的普遍和真实，愿我们知道罪人都在基督的死上有份，而基督的死也正是为了解决人的罪。我们若看到罪的丑陋不堪，愿我们更看到神的慈爱和恩典。

我们作为主的门徒在世上也免不了被逼迫控告，愿我们面对不义的审判时能够如同主一样，有智慧，信心坚定，没有愤怒，满有怜悯。

回应诗歌：165首《十架下我低头静默思想》

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经文：路加福音 22:1-6，47-71

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的两处经文包括四部分，完整地记载了主耶稣受难过程的第一阶段，即在犹太人手下受苦与受辱的经过。从事先早已筹划的阴谋，经过暗夜的实际抓捕，直到不公义的审讯与定罪——从这里开始，福音书进入主受难、复活与升天的高峰记载，也进入全书的尾声。

除酵节紧接着逾越节，持续一礼拜。这两个节日都是为纪念神领以色列人出埃及而设立的，预表的正是主拯救圣徒出黑暗入光明、脱离罪恶的权势成为天国的子民。为此，节日期间的两件大事就是宰杀逾越节的羔羊和清除家里的旧酵。但不和谐的一幕却正发生在这样的时刻——黑暗掌权了——主耶稣被卖、被定罪及被杀，门徒则跌倒或四散逃跑。但恰恰是通过这看似悲惨与绝望的一切，“神的定旨先见”（徒 2:23）已然成就——逾越节真正的、神的羔羊被杀献祭，救赎大工完成，光明的国度降临在人间。

阴谋

犹太人想杀害主耶稣可不是最近才有的事，而是蓄谋已久。早在当年主于安息日医治了那个手枯干的病人以后，“法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。”（可3：6）从那时到如今，犹太人一直在寻找机会和借口，却始终未能得逞——当然根本的原因在于“他的时候还没有到”（约 7:30）。现在，主再次按着律法进入耶路撒冷守逾越节，接受众人“和散那”的欢呼，威望与影响力不断增加，祭司长、文士与民间的长老也坐不住了，一起密谋如何才能实现杀害主耶稣的罪恶目的。

经文说他们的顾虑主要“是因他们惧怕百姓”。这大概包含二层意思：一是他们怕因此引起骚乱，从而招致罗马当局的镇压。节日期间，耶路撒冷聚集了大量上来过节的人，宗教与民族情绪十分强烈，以致罗马巡抚亲临现场弹压。这样的时候抓捕甚至杀害被部分民众视为先知、具有极大影响力的人物，很可能导致灾难性的后果。二是怕越来越多的百姓跟随主耶稣，从而失去对局势与百姓的控制，损害自己的地位与既得利益。作为领袖的祭司长、文士与长老，纠结于两种心态之间，既想尽快除掉主耶稣，又苦于找不到两全的办法，亟需一个特别机会。

犹大来的可真够及时的！一定令犹太人又惊又喜。作为门徒，他清楚主耶稣的一举一动，有这样的内应，阴谋成功的机会就大大增加了。于是双方立即达成了一笔肮脏的交易：犹大找机会卖主，犹太人则提供金钱作为报酬。

我们很难理解犹大为什么要做出如此令人不齿的事情。作为主特别拣选的使徒，跟随主的日子也不短了，图什么呢？纵观福音书的记载，促成犹大卖主有内、外两方面的因素。外因很明显，就是撒旦的试探与诱惑，经文记载“撒但入了那称为加略人犹大的心”。救恩成就在即，正是属灵争战的关键时刻，撒旦怎么会缺席、不行搅扰与破坏之事呢？彼得提醒我们：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）这一次撒旦寻找到并吞吃掉的，就是犹大。

犹大的生命有明显的破口，正如“约翰福音”所记载的：“乃因他是个贼”（约 12:6），从而给撒旦以可乘之机。犹大跟随主，既不是为了追求真理，也不是为了悔改得永生，而是为升官发财。以前还可以利用职务之便，从公共活动经费中饱私囊，以后连这样的机会也没有了。犹大显然相信主所预言的受难与门徒的四散都是真的，不久就要成为现实。但这决不是他甘心接受的！既然跟随主耶稣前途无望，还不如干脆最后捞一把，卖主求荣，也算给自己一点补偿吧。此心一起，撒旦再趁机诱惑，就有了本章开始的这一幕。

除酵节前暗中发生的这一切警示我们，若没有除净生命中罪恶的旧酵，没有真心的认罪悔改，没有堵住生命的破口，徒有基督徒的名号实在是枉然的。基督里的新生命必须建立在认罪悔改的根基之上，这是每一个自称跟随主的人都要认真对待并省察的。因为罪恶就像酵母，一旦混入面中，就难以避免发酵的后果。为此，我们当常常警醒，在罪恶一开始发动的时候就坚决抵制、留心防范，从而不使小恶变大，不给撒旦留破口，以致难以收场，正如主祷文所教导的：“不叫我们遇见试探”。

抓捕

犹大终于等到了机会。主与门徒们吃完了逾越节的宴席，准备前往橄榄山的客西马尼园。这地方是耶路撒冷城外的野地，时间又在半夜，几乎无人在场，正是下手的好时机。于是，犹大在撒旦的诱惑下于设立圣餐前偷偷溜出去报信，然后带着一众人马前往捉拿主耶稣。从前一段阴谋到本段经文之间所记载的，就是主与其他门徒在此期间同步发生的事，前面主日已经分享过了。

进入客西马尼园以后，主耶稣曾独自祷告，经历激烈的属灵争战，以致“汗珠如大血点，滴在地上。”（22:44）同时也要求门徒们警醒祷告，可惜他们却睡着了。现在主在属灵争战中已经得胜——这是一切外在争战得胜的前提与基础，是争战的核心所在——预备好完全顺服父神的旨意。就在主自己的这时候，犹大带着许多人来到了园子。

来的众人除了犹大，对主耶稣都不大熟悉，加上又是黑夜，需要一个明确的暗号指示 谁才是他们要下手的目标。犹大鬼迷心窍，决心行恶到底，于是上前以亲嘴的方式出卖了他的主。

这真是令人悲伤与愤慨的场景！亲嘴本是友爱的记号，是弟子对师傅表达尊敬的礼节，但现在却被无情地亵渎为卖主求荣的手段。主耶稣当即质问犹大：“你用亲嘴的暗号卖人子吗？”犹大无言以对，从此再没有出现。这正应了那句箴言：“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴 27:6）

犹大带来许多人，包括祭司和守殿官，并且带着刀枪棍棒，阵势不小。在他们眼中，主耶稣及其门徒都是危险分子，如同盗贼或企图作乱的人一样，必须以武力严加防范。又因为是在黑暗中行见不得人之事，刀枪棍棒也可以给自己壮胆。但主耶稣与门徒一向循规蹈矩，从来不是惹是生非之人，人数又不多，这样如临大敌岂不荒唐吗？就当时的场景而言，不是主耶稣，而是来拿他的人更像是强盗。更何况，主耶稣是自己舍命，要成就神拯救的大工，怎么会动刀兵反抗呢？

于是主质问他们：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”是啊！世人不仅不认识、不接受这位光明与和平之子，而且一心要将其置于死地，真是太可恶、太可悲了！世界对待主如此，对待主的教会同样如此。我们今天为主的名受苦受辱，被人像动乱分子一样对待，身前身后常有一群人跟着，与主当年的情形颇有些类似，也算是我们不配得的荣耀吧！

门徒们可没主那么镇静，一边问主要不要拔刀抵抗，一边迅速出手攻击。彼得行事一向心快、口快、手也快，比较鲁莽，没等主回答已经手起刀落削掉了大祭司仆人的一个耳朵。也许他还记得主刚才有关卖衣服买刀的话，以为应该用于现在的情景。好在主及时制止了他们：“到了这个地步，由他们吧！”门徒们实在误解了主的意思，和平之子岂能动刀兵呢？不仅如此，主立即行神迹消除了彼得动刀的后果，医好了那人的耳朵。这是主在受难前最后行的一个神迹，虽然少有人注意，但却非常值得留意。试想若不是如此，后来在大祭司的院里，彼得面临的挑战不知要大多少倍呢！

彼得的问题在于没有认清这是一场属灵争战，也没有真正领会主受难的目的与意义，企图凭血气争战。后来另一位使徒保罗写到：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的” （林后 10:3-4）。认清这一点非常重要，否则就可能上了魔鬼的当，以血肉之躯或是属地的兵器打属灵之仗，除了失败还会有什么结果呢？我们这些正处于属灵争战之中的人，一定要谨慎，不要被外面的表象迷惑，失去了真正的属灵目标。撒旦的诡计之一就是激起人的血气，从而落入他的网罗。好在彼得顺服的同样快，被主制止立即就停下了，没有惹出更多的事。反观主耶稣，始终定睛于自己的使命，不为表象迷惑，甘愿成为被杀的羔羊，一心要成就神的旨意。

试探

主耶稣被捕后随即被带到大祭司的宅院，夜里接受公会的非正式审讯。此时门徒们已四散逃去，但彼得却一路跟随前往，勇气虽可嘉，却不幸地落入了极大的试探，因三次不认主而跌倒。彼得失败有以下几方面的原因：

第一是没有警醒祷告，没有预备好自己。主耶稣曾严肃地告诫过，但彼得还是胜不过肉体，一再睡觉。灵里若没有预备好，仅凭本能应付属灵争战，血气就难以控制了。前面动刀如此，后面不认主也是如此。

第二是把自己放在试探中，而没有远离试探。按常理说，主耶稣既已被捕，接下来就该轮到门徒了，彼得作为大弟子与门徒的代表更是首当其冲。平时就有许多人认识他们，现在又在现场动过手，更容易被人认出来。只是由于犹太人当时主要针对主耶稣，暂时还顾不上其他人。彼得不仅自投罗网，而且与差役一同“坐在火光里”，就更加危险。被人认出以后，彼得依旧不肯离去，只不过换了个地方，以为能蒙混过关，结果却是再次在试探中失败。既然灵里没有预备好，就当承认自己的软弱，尽可能远离试探，而不是承血气之勇。

第三是骄傲。当主预言彼得三次不认主时，彼得的骄傲已经有所显露；听到主的预言后，依旧没有完全谦卑下来。当然，彼得肯定是出于对主的热心与对人性软弱的估计不足，不自觉地陷入骄傲与试探之中。为主大发热心是好的，但必须出于信心，行在神的心意中，不能是出于人的自以为是。这是我们常犯的毛病，结果往往是主的名与自己都被羞辱。人性的软弱更是我们常常不肯或不愿面对的，总以为自己足够刚强，与别人不一样，能胜过试探，不至于跌倒。殊不知，这却是最常令我们失败的原因之一。“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴言 16:18），一定要时刻警醒啊！我们长时间处于争战之中，到目前为止还能站得住完全是出于神的恩典，可千万要保持清醒，不能骄傲啊！

彼得失败也是因为没听进主的话。主早已明确预言彼得今晚将三次不认主，但彼得颇不以为然；主引经上的话“我要击打牧人，羊就分散了”（可 14:27），彼得也没有遵行而逃避；主提醒彼得要儆醒祷告，彼得却睡着了——不遵行神的话，按自己的意思行，如何能不失脚呢？人很容易受环境因素的影响，从而偏离神的道路。如果此时灵性再迟钝，事先准备不足，跌倒是很难避免的。长期的争战，容易导致灵性的迟钝与懈怠，如何常常警醒，是我们眼下的挑战之一。面对着接下来的争战，我们亟需灵性与祷告的复兴，随时做好预备。求圣灵在我们中间做成这更新的工作！

但神的恩典是浩大的，“他的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29）。主在预言了彼得的三次不认主的同时，更应许“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（22:31-32）就在彼得跌倒的同时，神的恩典却将他扶持起来——“主转过身来看彼得”——这是责备，你不是保证舍命跟随我吗？这是呼召，赶快悔改重新回到我面前；这是鼓励，我的恩典够你用的！就这一看，彼得的灵立即苏醒，谦卑胜过骄傲，“就出去痛哭”——“　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）彼得重新站立起来，作为使徒继续为主做工。

人都难免失脚或跌倒，关键是能否及时悔改，回应主的恩典，就像彼得这样。反观犹大，直到最后也不肯悔改，只好自我了断。悔改自然是越快越好，拖的时间久了，心容易硬，付的代价就大了。悔改是犯罪的唯一解药，万不可不以为然。千万不要以为罪不大，用不着悔改；也千万不要以为罪太大，无法悔改了。再说一遍：“　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

福音书为什么一致记载彼得的失败？就是让我们一方面深切地认识人性的软弱，另一方面认识神恩的浩大，对使徒与普通信徒都一样。神有时让我们落入试探，身处险境，为的就是让我们看出那个真正的自我，从而学习“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（撒 4:6）我们很容易在读完后轻看彼得，却不知这正是这段经文要极力纠正我们的。其实，使徒彼得很了不起，他真心爱主、勇敢、仗义、顺服、肯悔改。若是换了我们自己，结果恐怕是跌倒得更惨吧！仅凭着这些记载存在的本身，我们就能感受到彼得的诚实与谦卑。他敢于把自己最不堪的一面袒露在世人面前，这才是真正属灵而不属血气之举。

定罪

从半夜到天亮，主耶稣不仅受审讯，而且受羞辱。有人辱骂主，有人打主的脸，并以先知的身份讽刺与试探主，这一切正如主早就预言过的：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”（可 10:33-34）面对试探，主默默地承受，安静得胜，与彼得恰成对比。“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前 2:23）今天类似的情景依旧出现在我们争战的经历中，我们大多都被嘲讽过“你们的神在哪里呢？”正如主在世所预言的：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（太 10:24）为主的名受辱，就是与主一同受苦，实在显明了教会与主的合一，是教会莫大的荣耀啊！

犹太公会的程序与传统要求任何正式的审理与判决都必须在白天进行，为的是保证审判的客观与公正。现在面对主耶稣这个特殊的人物与案件，他们一如既往地假冒为善，企图以外在形式的合法，掩盖内在实质的不公不义。于是，在夜间的非正式审讯后，天一亮就迫不及待地举行正式审讯，以便尽快杀害主耶稣，也不影响他们守节。真是莫大的讽刺啊！犹太公会并没有判人死刑的权柄，只能假手罗马政府，时间紧迫，他们得抓紧走完法律程序——但背后真正奇妙的是，神逾越节的羔羊必须在节前被杀，因为拯救所依赖的只能是羔羊的血。

犹太人杀害主的真正原因是出于嫉妒，连彼拉多都看出来了（可 15:10）。但这样的理由既不能作为控告的依据，也摆不上台面，他们需要一个更冠冕堂皇的理由。他们实在抓不住主耶稣的什么把柄，最后只能聚焦于他的身份与角色——基督与神的儿子。他们逼着主回答是否是基督，以及是否是神的儿子这两个问题。自以为是这方面专家的祭司与文士终于从主耶稣的回答中得到了他们想要的答案：“你们已经听见他这僭妄的话了。”（可 14:64）不幸与可悲的恰恰是：主耶稣真的是基督，是神的儿子！僭越的不是主，而是祭司、文士与法利赛人，他们有眼不识泰山，竟然判定神的儿子自称是神为僭妄！这是人类历史讽刺与无奈的一刻，但同时却是神拯救历史奇妙的一刻。

主耶稣的回答听起来有点绕，似乎没有直接针对犹太人的问题，就如“你们所说的是”，而不是“我是”。之所以如此，既是因为他们不信，又是因为犹太人对基督与神的儿子的理解与主耶稣并不完全一致，就连门徒的观念此时也没有完全校正过来。因此，主耶稣既肯定他们问题中与自己一致的部分，又借此表明不一致之处。不过到了这个时候，神施恩的时期已过，犹太人的行动证明他们拒绝谦卑受教，而主耶稣也不打算再教导他们了——“静默有时，言语有时”（传 3:7）——一切都按着神的时间进行。

从表面看，这真是黑暗掌权的时刻，神的儿子被人出卖、羞辱、定罪，即将被钉十字架，罪恶似乎得胜。但背后的属灵真实却是：救恩正在成就，光明正在胜过黑暗，天国正在降临。为此，我们以“约翰福音”开篇的一段经文结束今天的证道——透过黑暗，信心的眼睛所看见的必定是属天的光明：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从　神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:1-14）

阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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