讲道 - 基督教北京守望教会

前言：

今天是传统意义上的圣诞主日，我们今天所分享的信息就暂时从以色列的诸王转向上帝国度那位真正的君王。本段经文所记载东方博士来寻找基督的故事，是马太福音特有的内容，这跟马太福音的主题“耶稣是基督，天国的君王”有关。这段看似平淡的经文，若仔细思想的话，其实会感觉到里面充满了对比，张力，不安和暗流涌动的争战。

一、当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒

这一点从本段经文第一节介绍耶稣出生的时间就可以看出来。其实，与其说这段经文一开始就介绍了耶稣出生的时间，不如说，介绍了主耶稣出生的背景，或者，“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒”更是在说明上帝儿子降生时世界的状况，这状况一方面是特别论到了当时的犹太人，有希律作王；另一方面也论到了普世人类，罪与死作他们的王。第一节经文中希律与耶稣之间就形成了很强的对比，一位以暴戾、谎言行使权柄的，快要死的世界的王，一位充满恩典与真理的刚刚降生的天国的王。// 因此，希律是一个象征，他作犹太地的王，暗示了空中掌权者的恶魔在地上的掌权。主耶稣降生时间，冬天的寒夜，希律作王，表明神的儿子进入到一个罪和死亡掌权的黑暗世界里，他来要带给人光明、自由与生命。

同时，这里也隐含对比了耶路撒冷和伯利恒，耶路撒冷象征着被世人所注目的高位、喧闹，伯利恒则象征了不那么引人注目的安静。

希律在当时被称为大希律，之所以被冠以大字，是因为他乃是在罗马治下希律家族几代人在犹太地区作王统治的第一任分封王，是希律家族兴旺延续的建造者。他为了权力地位，第一，竭力与罗马搞好关系，颇被欣赏。第二，在犹太人中为了笼络人心不但励精图治、兴修水利、维护稳定，而且还着手建造了比所罗门时代还要大的圣殿。第三，据说希律为了稳固自己的统治位置，曾杀了自己的妻子和儿子，可见对于任何他觉得有威胁的因素都敏感到多疑，以致到了六亲不认残忍冷酷的地步。因此，希律无论是在上层罗马权贵那里，还是在犹太民众当中，为了作王不择手段的名声格外为人广知，他闻名于耶路撒冷。

伯利恒是一个位于耶路撒冷南边约十公里的一个小镇，就像今天的燕郊之于北京。伯利恒是个小地方，在旧约时代或许曾被人关注，因为一这是大卫的故乡，二先知曾预言将来伯利恒还要再出一位君王。但几百年之后，已经无人把先知的预言当回事了。但就在希律名扬天下时，这个小镇在寒冷静谧中迎来了天国的君王。上帝所差派来的这位真正犹太人的王，来到犹太地的时候，这世上有权有位的人无一知晓，连民众也几乎无人注意，祂降生那天晚上，除了野地的牧羊人被天使告知而来寻找耶稣之外，连近在咫尺的旅店老板都不知晓。这位犹太人真正的王在卑微、贫穷和无人注目中来到世界。// “他不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”（太十二19，赛四十二2）。这是祂作王的标记。

二、“有几位博士从东方来到耶路撒冷”

这几位博士来自东方，很大可能来自原来的波斯或者巴比伦地。他们应该是当时的祭司，占星家，智者，或者称为术士（即使称为术士也不表示他们就一定是交鬼或者行邪术之流，在当时术士可以等同为学者，这个群体在哲学、医学、天文学或其他自然科学方面都有所建树）。

犹太人的王降生了，时任犹太王的希律不知道，犹太人自己也不知道，直到“有几位博士从东方来到耶路撒冷”，他们才知道。这真的是讽刺。

为何会有东方的博士来寻找以色列的王呢？较大可能是因为以色列被掳巴比伦时，在被掳之地的外邦人就从被掳的以色列人那里听到了关于弥赛亚的信息，这些外邦智者的智慧就表现在他们真的留心听了，记录了，等时间到了，他们竟然真的来寻求了。“从东方看到他的星”就表示他们来寻求是根据旧约的预言，“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”（民二十四17）。表明这几位东方博士对于星象的观察以及前来寻找敬拜弥赛亚并非是根据外邦传说，他们依然是根据上帝在旧约藉着先知所预言的启示话语而来的。// 就像使徒保罗所说的“祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。 因为神不偏待人”（罗二6-11）。

这是上帝在人类历史中神奇的作为，连以色列的被掳都有上帝不可测度的智慧和恩典。 “独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的”（诗七十二18）。以色列人自己不寻找，神就让外邦人来寻找。以此来激动他们发愤，好救他们中的一些人（罗十一14）。

1.“生下来作犹太人之王”-道成肉身

这一节简洁的经文有一种吸引人来深思的内在张力。这几位博士来找犹太人的王，通常王应该是一位有背景、有能力、有影响力的成年人，但是他们的寻找却是“那生下来作犹太人之王的”，显然他们在寻找一位婴孩。这就表示这几位博士对于这位犹太人的王的认识很深入，他们虽然来到耶路撒冷，却不是来拜访希律，而是来拜一位婴孩。

生表示他本来就是，他一来到世界就是犹太人的王，或者说“他的根源从亘古，从太初就有”（弥五2），这位婴孩本就是犹太人的王。他不是经过犹太民众投票竞选选出来，也不是影响力和威望很高，被犹太人众人给推举到王位上的。他的王位跟他的家庭背景，影响力，民意、当权者的意愿，都无关。博士们的问话很准确，他们不是在问“那将来要成为犹太人之王的在哪里”，而是在问“现在就是，刚刚出生的犹太人之王在哪里”。这个世界上绝无这样的王，即使是皇室的长子，在母腹中就指定为王位继承人，出生就被抱着坐在王位上，也需要有摄政王。但耶稣不是这样的，祂就是！祂本来就是！他生来就是！今天他降生来到了自己的辖地。// 这是对于旧约诗篇第二篇的应验“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”（诗二6-7），也隐含预言了后面发生在基督身上的事“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者”（诗二1）。

2.“在哪里”

这几位从东方来的博士来到耶路撒冷之后所说的话，给这个城市带来了极大的震动。因为这个城市里的人一听就知道这几位博士所说的是谁，连希律王听到这话也知道这不是指着自己说的，而是在论到那位永远的王，在论到那位旧约圣经所预言的弥赛亚。博士的这句话，既是一个询问，也是一个提醒，更是一个责问。甚至，从某个角度来说，上帝乃是藉着这几位博士将祂儿子降生的消息昭告了天下，当然在此之前神已经藉着天使告诉了马利亚和约瑟，藉着圣灵的感动告诉了伊丽莎白和施洗约翰，在基督降生的那天晚上藉着天使告诉了野地里的牧养人，也藉着圣灵的感动让西面和亚拿认出了那位在圣殿里行洁净礼的婴孩就是基督。但这些都是在一个很小范围内向着特定蒙恩之人的特殊告知。这件震动天地的伟大历史事件的真正揭示，为普天之下所知晓的公开宣告，却是藉着这几位外邦人的来访。

四、希律的反应

听到这个问话，犹太民众，祭司和文士、希律这三方中，最关心这生下来作犹太人之王的在哪里的是希律！

1.不安

“不安”一词不能更形象地表达希律的内心状态，这个词的原文有“摇晃、搅动、内在里的一种扰乱”之意，就是门徒们看见主耶稣在海面上行走就“惊慌”这个词，也是主耶稣医治那个瘫了三十八年的瘫子时，那个瘫子所说的“水动”的时候水的晃动，也是主耶稣在最后的晚餐论到犹大要出卖自己时说“我现在心里忧愁”（约十三21）的忧愁一词，使徒行传中论到犹太人耸动搅扰众人逼迫保罗时所用的“搅扰”一词。这就表明，希律的内心现在已经因为听到博士的话而被搅动成了一团乱麻，他心里焦灼不安，各种思虑担忧纷沓而来。

希律的不安可以理解。他是一个对于权力地位非常热衷的人，他对权力的追求到了一种病态的程度，为了自己王权的稳定可以毫不犹豫大开杀戮，不惜任何人的性命。希律的暴戾凶残，可以视为当时敌基督的一个象征，是撒旦在今世的君王代表，撒旦就使用他成为杀害神儿子的图谋者。这可以看为希律不安的第一个深层因素，就是属灵上对于弥赛亚的天然敌意。第二个令希律不安的因素是表层的，就是希律以东人的身份对犹太地的统治。他虽然为了权势表面上皈依犹太教，又修建辉煌的圣殿，但他骨子里有一种焦虑和恐惧，对于能否坐稳分封王的位置一直紧张不安，唯恐出点什么事情，他的王位就没了。所以，当他听说传说中的弥赛亚降生了，他就非常不安。他并不相信真的会有什么从神来的一位救主要拯救以色列人，但是他紧绷的神经不能放过任何一丝可能的威胁。一位大卫家的后裔，以色列真正的王的降生，这对于希律来讲，宁可信其有不可信其无，以至于后来竟然以把伯利恒两岁以下的婴孩全部杀掉的残忍方式，想要把任何可能的威胁都要扼杀在萌芽中。

今天坐在高位之上的人，对于耶稣的仇视都是基于此，首先有属灵黑暗势力的影响。然后，从人性的角度乃是，耶稣要作王，就会对地上的权势形成挑战，因为耶稣要求人只忠诚于上帝，要求人将财物、恩赐、能力、荣耀都归给神，这样就将人从一切属世的、属灵的权势辖制下释放出来。世界上的君王对于基督的仇视正来于此，他们想要奴役人们，基督作王却是要让人得自由，“因他要将自己的的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。脱离了罪和死亡恐惧的人，就不再惧怕人的恐吓，也不在被人所奴役。他们对于基督的仇视其实来自他们里面的恐惧，希律的不安只是他里面恐惧的一点表露，不安只是冰山之一角，恐惧才是更深的东西。他惧怕这位生下来作犹太人之王的婴孩夺去了他治下臣民的心，从而夺去了他的权势。

2.召齐祭司长和文士，召了博士来，细问

经过最初的慌乱之后，希律马上就以多年治理的才能开始要处理这件事。首先，他召集祭司长和文士来询问传说中弥赛亚的降生地在何处。然后，希律召这几位从东方来的博士进宫询问。要留意“细问”这个词，这词原文是“精确地知道、严谨地调查”，由此可见希律对于此事的重视程度。// 希律甚至在属灵上比那些犹太人还要敏感，他很重视这件事，并采取了相应的行动。

希律作为一位成熟的政客，他并未在惊慌中立即杀死这几位博士，好让他们闭嘴，不再有任何关于所谓生下来作犹太人之王的话流传出来。他深谙欲擒故纵，放长线钓大鱼的耐心策略，他知道关于那位生下来作犹太人之王的消息已经扩散出去了，要彻底解决这个令人不安的消息的方法，是将那个生来作王的婴孩给找出来，然后杀掉，同时把这几位博士也杀了，这场风波和震动就消除了。希律自以为聪明地采取了利用博士去确定小孩子的方法。

3.希律王的诡诈与杀意

希律的调查及对于这几位博士的伪善，正应验了使徒所说的“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来就是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。希律此刻就是被撒旦充满了他的心，他里面因私欲而要杀人，并且撒谎。// 天国的王和世界的王再一次的对比也隐约在这里出现，主耶稣自己说“他在我里面毫无所有”（约十四30），这位生下来作犹太人之王的里面“充充满满地有恩典有真理”（约一14）。

这也告诉我们，基督这位和平之主降生在了一个争战的环境中，在祂还是婴孩时就面对了生死的挑战。

五、犹太人的反应

1.耶路撒冷合城人的不安

听到有人来寻找“生下来作犹太人之王”的话，希律不安，耶路撒冷合城的人也都不安。如果说希律的不安还可以理解，那么耶路撒冷合城犹太人的不安就有些奇怪。当上帝的子民在听到自己的王已经降生的时候，他们的感受不是欢欣、喜悦、激动，反而是不安。

他们的不安可能来自两个方面，一与他们对于弥赛亚的认识有关。在过去的400年间，犹太人有过多次为了民族独立和重现大卫王朝的辉煌而战的军事抗争，其中不乏有人自称自己就是来临的弥赛亚。弥赛亚，从上帝那里来的一位救主，要救以色列脱离奴役，就被解读为一位属世政治性、军事性的领袖和君王，弥赛亚的拯救也被理解为要带领以色列脱离外邦国家的统治，重新建立一个像历史上的大卫王朝那样的独立国家。这样的弥赛亚观，就意味着只要弥赛亚一出现，就有战争和流血。流血牺牲总是令人不安的。第二，与希律的残暴有关，就像前面所说的为了自己的地位稳固，希律做过很多残忍的事情，耶路撒冷的人一想到这个消息可能会再次“刺激”这位残暴统治者，可能会为了杀死这位生来就是犹太人之王的人，波及很多家庭，就会不安。

总之，此时耶路撒冷的居民已经习惯了这样一个相对来说还不错的生活，他们的不安来自担心弥赛亚的来临可能会打乱他们现有的生活节奏，他们惧怕失去现在舒适的生活条件。// 希律的不安与耶路撒冷合城人的不安，从某个角度来看，本质相同，都是唯恐弥赛亚来临给他们带来损失，希律担心失去权力地位，犹太人担心失去相对平静安稳的生活。

2.祭司长和文士的麻木

耶路撒冷的众人中，有一个群体表现的很特别，就是希律召来询问“基督当生在何处”的祭司长和民间的文士。祭司长是犹太权贵的代表，文士是犹太民众的代表，这两种人就代表了所有犹太人的属灵状况。他们拥有很多属灵的知识，甚至这对于他们来讲都不用回去查考圣经，他们太熟悉了，张口就可以回答上来，这可能就是他们从小上主日学、要理问答、听道、小组查经的最基本问题，“在犹太的伯利恒”。还把旧约圣经给背诵了一段。

然后呢？就没有然后了。他们属灵知识的丰富和他们后面无动于衷的表现，显明了他们更深的沉沦。祭司长和民间的文士在这里好像就是一本没有血肉的旧约圣经羊皮卷，希律翻开一看，然后，把结果告诉这几位没有旧约圣经的博士。

他们为何不寻找呢？或者说，他们是怎么来解读从东方跋涉而来的博士和希律的召见的呢？可能在他们看来，这就是发生在他们生活中的一件极为平常和普通的事件，如听到了某个传闻，拜访一下上级那样日常事情。这几位博士和希律的问话在他们每日的生活中只是激起一丝波澜，最多成为他们的谈资，在家中跟家人调侃或者发在朋友圈说，今天碰到几个吃饱了没事做的外邦傻瓜，竟然来找什么“生来作犹太人之王的”人，咱们的市长还真就当一回事儿，还打电话让我专门去跑一趟，耽误了我今天上午的查经聚会，无聊浪费时间。

他们为何将希律的问话看为平常呢？因为他们已经有了自己的王，就是后来他们自己所说的“除了该撒，我们没有王”（约十九15）。谁作我们的王，谁就是掌管我们生命的那一位，我们的时间、精力、财产、技能乃至生命就归属于谁来使用和掌管。祭司长和民间的文士之所以在听了希律的问话之后，施施然就如同什么事情都没有发生一样回家了，就是因为他们心里已经有了一位王，因此那“生下来作犹太人之王的”是谁与他们无关，他们也不关心。甚至当耶稣自称是从神那里来的之后，他们还说“我们不愿意这人做我们的王”（路十九14）。

难道耶和华做我们的王不好吗？以耶和华为自己的王，需要藉着信心并舍弃整个世界才能经历上帝的王权和能力，像主耶稣那样把自己置于了死地，才能经历复活的大能。这样来看把自己交给一位世间的君王，相对容易一些。只要遵从王的法律、命令，认同王的价值观，从某个程度上来说，世间君王的确可以在某个程度上提供给那些顺从王的人一些世上的安全感，归属感和生活供应。但“这世界和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。这世界如此短暂和虚空，希律除了带来杀害和谎言还能给什么呢？

六、神给几位博士的恩典

这几位博士在抵达耶路撒冷之前心中的期望可能是，只要在街头随便找个人一问就能知道那生下来作犹太人之王的在哪里，他们之前可能以为犹太王的降生是一件轰动犹太地的大事，也是犹太人长久所盼望的，他们尚且看到了预示这位王降生的星，没理由犹太人自己不知道。因此，这应该是一件人尽皆知的事情。但当他们来到耶路撒冷的时候，这个城的境况和反应都令他们意外，吃惊，甚至也令他们很不安。东方的博士显然没有想到，犹太人对于他们所问的问题竟然不知道，他们不知道竟然有这样的事情已经发生了，从知识上可能犹太人中专门研究律法的神学家和祭司们都知道关于弥赛亚降生的旧约传说，但他们从未真的为此去寻找过，留意过，也从未听说过。耶路撒冷的反应，令东方的博士在不安中想，到底出了什么问题，难道他们看到的星对他们的引导是错的。

1.保护

等到希律召见他们的时候，博士们可能心里也充满了惧怕。犹太已经有一位王了，我们几个竟然要找另一位犹太人的王，这不会触怒希律王吗？对于这几位博士来说，他们一路不管多么艰辛也不能与来面对希律可能付出的代价更大，因为他们明明地告诉这城里的人我们是来拜那生来作犹太人之王的，显然此时已经年纪老迈的希律王不是他们要寻找的跪拜的那位王，但这位乖戾多疑的老人却是握有生杀大权的犹太地的分封王，照着希律王过去对付那些被怀疑对他的王位有威胁的杀戮手段来看，被这位王召见怎么看都是凶多吉少的险境。圣经并未记载这几位博士的心情如何及怎样应对的，但他们面对了杀机与谎言。// 所以，这里虽然丝毫没有提及这几位外邦博士来朝见耶稣所付出的代价，但是第一东方这个词语就可以知道他们一路跋涉的不易，第二面对希律就可以知道他们寻求中所经历的危险。

2.引领

但上帝的工作就是如此奇妙，藉着仇敌的诡诈和杀意，成就了上帝对于真正寻求之人的引导，希律帮这几位博士先期做了一些查经的准备，藉着对当时顶尖宗教专业人士的咨询，拿到了最正统和准确地关于“那生下来作犹太人之王”降生地的资料，然后博士在希律的“帮助”下，去往伯利恒，神再次藉着那星，引导他们来到婴孩耶稣面前。当他们看到那星的时候，他们内心就“大大地欢喜”。

3.寻见

当他们在星的引导下进入房间看见这个小孩子的时候，他们就认出来那“生下来作犹太人之王的”就是在这个房子里的婴孩，于是他们“看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”，这是以王的规格的敬拜。这是一幅足够令约瑟和马利亚惊奇的景象，从东方异国风尘仆仆来的几位智者，他们竟然向着马利亚怀抱中的婴儿敬拜，把这位婴孩当做君王，当做上帝，当做救主。

这是一位生在贫穷家庭，看起来与我们一样的婴孩，没有生在富丽堂皇的王宫，没有锦衣玉食，没有大马金刀成队的护卫，没有威严华丽的仪仗，没有成群的仆婢，照着世界的标准，博士们有充分的理由来质疑，这是那位生下来作犹太人之王的吗？这个婴孩没有任何世界王者的样式，没有家世、尊荣、护卫、财富。但这位王有天上星的引导和见证，表明祂是超越一切地上君王的君王。

4.指示

前来寻求生下来作犹太人之王的这几位博士，经历了很多的艰难和危险，他们寻到了耶稣，但危险还没有解除，接下来撒旦藉着希律的杀害就会临到，但上帝乃是万有之主，祂自己必定保护和带领，从东方的星，到耶路撒冷，到被仇敌指示来到伯利恒，到又一次看到那星，到见到圣婴，到梦中被指示从别路回本地去，这一路都是神亲自的引领和保守。看似希律随时都可以取这几位博士和小孩子的命去，其实他的每一个心思、命令和脚步都在上帝的掌控之中，神不允许我们一根头发都不会掉，神不允许希律一根手指头都不会碰到神的儿女。

七、结语

东方博士寻求就寻见，奉上黄金乳香没药来俯伏敬拜这位婴孩，这是圣诞故事中极为美好的一幕，他们找到了自己生命的王。因此，他们虽然一路有艰难甚至有生命的危险，却能得以平安寻见并返回。虽然看起来他们所寻见的这位王跟他们之前所遇见的希律不能相比，这位生来作犹太人之王的婴孩没有令人畏惧的眼神，没有高大的宫殿，没有卫队刀剑，但拥有一切令人畏惧资源的希律没有带给他们欢喜和平安，反而带给他们有压力与恐慌。纵然这样，他们在见到希律的时候也没有拿出任何礼物来讨好，但在见到这位生来为王的婴孩时，却将黄金乳香没药等最为宝贵的礼物全然献上。他们所拜的这位婴孩，看似柔弱，毫无能力，但这位婴孩却是生命之主，因此有这个世界不曾有的喜乐平安充满在他们里面。

这位生下来作犹太人之王的婴孩，以柔弱、纯净、无瑕之爱来应对这个黑暗冰冷的世界。跟随这样的一位王，就意味着你将不属于这个世界，而属于另外一个国度。就意味着，你就不能再把安全放在这个世界的权势和保护之下了，你的一切都由这位生而为王的婴孩来负责，我们只管敬拜跟从祂。跟随这样一位王，也意味着你将被世界的王所恨恶，但基督所赐的平安却胜过这个世界。

回应诗歌：《新生王歌》

在今天要跟大家分享的列王纪上第九章中，关于所罗门建造圣殿的这个部分就要告一段落。在前几章中，我们跟大家分享了所罗门为了建造圣殿所做的准备，以及他建造圣殿和王宫的过程。到了上一章，是圣殿竣工之后，所罗门王聚集了以色列全会众，将约柜抬进至圣所，耶和华的荣光就充满了殿；接着，所罗门在众人面前向耶和华以色列的上帝来祷告，又在圣殿的院子当中行奉献礼，献了数不过来的祭物。众人看到神向以色列所施的一切恩惠，也都心中喜乐。看起来，建造圣殿都已经圆满完成了。但是所罗门向耶和华以色列的神所作的祷告，神究竟垂听了没有？所罗门所做的这一切，耶和华都悦纳了吗？第九章的1至9节就为我们揭晓了这个答案。只不过，上帝不是在圣殿建好之后立马显现的，而是在所罗门建造完了圣殿、王宫、和所有他想要建造的之后才第二次向他显现。这时候所罗门已经做王二十多年了，超过了他统治以色列一半的时间；凡是他心里想做的项目、想建的工程，都顺顺利利地完成了(代下7:11)，可谓事业有成。或许我们可以说，上帝刻意选在这个功成名就、可能要面对中年危机、又最容易迷失自己的时间点上向所罗门再次显现，来肯定他、勉励他，也警戒他。

一、耶和华应允所罗门的祷告

耶和华对所罗门说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。”（9:3）

这是一个多么蒙恩的时刻！所罗门在他的祷告中深知，耶和华上帝在天上，他原本不需要在地上有个殿宇做他的居所，这个殿宇也丝毫不能限制他的作为。所以他一再地祷告说“求你在天上垂听”，因为那才是上帝的所在，是我们原本无法企及的。现在，上帝向所罗门确认说，你所祷告祈求的，我都应允了。说明所罗门都祷告在了神的心意中，神也真的从天上垂听了！不仅如此，耶和华将这殿分别为圣，使他的名永远在其中，他的眼、他的心也必常在那里。神的这几重应许意味着什么呢？首先，圣洁是神的属性。一切事物若要与神发生关联，都必须是神将其从这个被罪所玷污的世界当中分别出来，才能承载神的同在。圣殿之所以是圣殿，不在于外面包了多少金子、里面立了多少香柏木的柱子，而在于神自己的同在，且只能是出于他主动的作为。神将第七日分别为圣，就成为安息日，是专属于神的神圣的时间；神将会幕、圣殿分别出来，就成为一个人可以与神相会的神圣的空间，反映着神在天上那荣耀、圣洁的所在。其次，神使他的名永远在其中，意味着神愿意让他的名字跟这个地方挂上钩。每一个地方的名字，我们听到的时候都会产生一些联想。比如你听到北上广会想到什么？听到金三角会想到什么？你听到所多玛、蛾摩拉会想到什么？听到伯利恒、各各他又会想到什么？每一个名字都跟那个地方的人和事有关。所以说，神要使他的名在哪里这件事非同小可，神的名声将跟那个地方的人和事产生关联。我们有时候跟朋友开玩笑，会说“我不认识你！”，或者“别说你认识我！” 那就是说，你太丢人了，跟你有关系会让我也显得很丢人。我们就知道，“名在其中”所具有的分量。而上帝选择了这殿作他的居所、作承载他名字的地方，而且期限是永远。不管将来圣殿的命运如何，神的名都跟它绑在了一起。这座看得见、摸得着的建筑物，向每一个来到这里敬拜的人宣告着那位看不见的神的同在，提醒他们神在历史当中拯救的作为，彰显着他作为宇宙真正主宰的威严与荣耀。最后，神说，“我的眼、我的心也必常在那里”。眼目之所在，其实往往也是心之所在，意味着在乎、看顾，鉴查，和保护；而心对于以色列人来说，更是一个人全部情感、意志、理性的核心所在。妈妈的眼目，永远追随着自己的孩子，即便她看上去在注意着别的事；而一个小孩子总是要在父母的视线里才能够放心玩耍，一旦父母稍稍离开一会儿，孩子随即就会注意到，然后马上感到不安。当我回顾少年时期的日子，让我感到最幸福的回忆是我每天上学从楼下骑车出发的那段路上，每当我回头望向9楼家里的窗口，妈妈总是站在窗户边上在向我挥手；不仅如此，很多很多次我放学回来快骑到家的那段路上，我又能看到妈妈站在窗户边上迎我回家，总是让我惊讶不已。 妈妈这追随的目光，让我日后能够去想象天父的慈爱，以及他如何向我仰脸、使他的脸光照我。当神说他的眼、他的心必常在这殿，其实是在说，神将他的所是、他无微不至的眷顾都倾注在了这里，他极其关注从这里向他发出的呼求和祷告，因为他是何等地想要跟属他的子民建立起个人性的关系！

二、耶和华勉励、警戒所罗门遵行律法

神这样子的顾念、倾心，他要人怎样回应他呢？他想以真心换真心。这就需要人做出一个选择。虽然神应允了所罗门的祷告，也拣选了圣殿来彰显他的同在，但是维系人与神之间这一份个人性关系的，却不在于这座殿，而是取决于人是否遵行神所吩咐的和是否谨守他的诫命律例，这一点连王也不例外。换句话说，神所在乎的，是人是否守跟神之间的那个约。接下来的4-9节，就是我们所熟悉的、申命记式的“两种道路”的人生选择—“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’ 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。”(4-7节) 一方面，遵行诫命就蒙福；另一方面，背道则会遭到弃绝。自从神在西奈山与以色列人立约以来，这个严肃的道路选择就一直摆在以色列人面前，从摩西到约书亚，从大卫到所罗门，每一代都是如此。只不过，因着神与大卫立约，从大卫开始，守约的祝福变成了坚立国位，大卫也成为了遵从神的好王典范。现在，神照着对大卫的应许来与所罗门立约，同样是说，所罗门国位的坚立是以他谨守遵行神的律例典章为前提。

那么，神一再提醒以色列人谨守遵行的神的律例典章，究竟是什么呢？换句话说，律法的本质是什么呢？我认为就是神原本放在人身上、而人因着犯罪所失落的神的圣洁、公义、慈爱、怜悯等性情和心意。先知耶利米论到约雅敬的父亲约西亚时这么说道：“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。”(耶22:15-16) 弥迦也说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥迦书6:8) 可见听从神的吩咐、遵行神的律例典章，就意味着认识、分享神的性情，以神的心为心、并且指导自己的行动。换句话说，与神同行，就是将自己的心思意念、举止行动都纳入到神的统治之下，让神在自己心灵的宝座上做王。所以，一个合神心意的人，是一个让神在自己心中居首位的人。

从神对大卫的评价我们可以看出神对待他的仆人满有怜悯和恩慈。虽然大卫犯过很严重的罪，但是他在神面前忧伤痛悔。在神看来，大卫“除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”(王上15:5)。所以，神称大卫“存诚实正直的心行在我面前”(4节)。当年耶和华派撒母耳去膏大卫时说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”(撒上16:7b)。这样看来，人心里面最根本地决定一个人所做出的行为是善或恶的动机是什么呢？就是一个人对神的态度和意志是听从、遵行、守约，还是不听从、不遵行、不守约。这也就是一个人能否维系跟神的关系之根本所在，也是我前面所说的，神想要以他的真心来赢取我们的真心。所以在法利赛人和税吏的比喻中，税吏什么都没有做，只是真心痛悔，就已经被主算为义了；而法利赛人虽然外在行为无可指摘，却因着内心骄傲、自义而不被主喜悦。而所罗门王作为代表神来治理属神的以色列民，他对于神的态度则决定着今后国位是否能够永续。虽然君王统治着地上的国，但耶和华是以他的诫命律例统治人心。

神看重所罗门为他的名所建造的这座辉煌的圣殿吗？说看重的话，那是因为这是称为耶和华名下的圣所，是他的子民向他祷告的地方；但是如果跟以色列人的心是否归向他比起来的话，又并不看重。倘若所罗门和以色列人的后裔不跟从神、不守神的诫命律例、去侍奉敬拜别神，那么神就不惜将以色列民从他所赐的应许之地上剪除，也将他为自己的名所分别为圣的殿舍弃不顾(7节)。神不要面子，他也不喜欢用外在的徒有其表，来掩饰内里的空洞、缺乏。若没有了敬虔的实意，若失落了那颗真心，神的审判就会临到他的子民，哪怕辉煌的建筑被毁也毫不吝惜。事实上，早在神与以色列人立约的最初，神就已经交代清楚：人若听从、遵行、守约，就得享在万民中作属神的子民这份殊荣；若不听从、不遵行、不守约，就遭咒诅，在天下万国中被抛来抛去，并且令人惊骇、笑谈、讥诮(申28)。不论是在旧约时代、还是新约时代，福音都是一把双刃剑，正反两面同时见证着神拯救和神审判的消息。当神审判的那一日来到，被毁坏的圣殿和被荒废的土地都会向人诉说着：“是因此地的人离弃领他们出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他， 所以耶和华使这一切灾祸临到他们”(9节)。

三、所罗门的政绩

听完神对所罗门勉励、警戒的话，我们心里会想：所罗门会效法他父亲大卫，谨守遵行神的律法吗？还是会转去不跟从神、侍奉敬拜别神呢？他会照着耶和华的心意秉公行义、作王治理以色列民吗？第九章余下的篇幅记叙了所罗门的其他政绩，这个部分就可以回答这几个问题。首先是所罗门与希兰的合作关系。“推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子，所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰”(11节)。按照建殿之初二人所约定的，希兰为所罗门提供香柏木和劳动力，所罗门则报之以粮食。经过二十年的大兴土木，所罗门的财政紧张，只能用城邑來抵押。希兰照着承诺供应了所罗门一切所需，最后只得到了二十座没有太大价值的城，看了以后很不满意，就称这片地方“迦步勒”，意思是“枷锁”或“不悦”，显示他在这个关系中处于下风。希兰原本是大卫的朋友，鼎力支持所罗门的建殿工程，所罗门如果不说是没有诚实守约，至少也是占了不少便宜，有失公义。在所罗门的政绩中，几乎全部都是围绕着建造工程的。除了圣殿和王宫，所罗门还建造了米罗、耶路撒冷的城墙、一些防御城、堡垒、积货城，还有屯车和马兵的城。可以说，所罗门倾其国力在这些建造工程上。所罗门的其他政绩中还包括他每年三次在耶和华的坛上献祭、烧香，满足宗教的基本要求；此外他还开展了航海业，跟希兰合作搞贸易，得了四百二十他连得金子，相当于他年财政收入的三分之二。

纵观所罗门的政绩，从一般意义上来说，他打造了出了以色列的一个辉煌盛世。不论是政治上、经济上、军事上、外交上，所罗门都取得了辉煌的成绩。可是放在1-9节耶和华再次向所罗门显现所提出的劝诫下来看，我们不得不说，除了建造圣殿之外，所罗门做的这一切跟神的关系不大，而且我们能感觉到帝国的繁荣富强之下隐隐约约的危机。大兴土木、劳民伤财；最忠诚的外交伙伴不满；未灭尽的迦南人都在国中服苦、以及外邦的妻子入主王宫，彷彿昭示着异教风俗和偶像崇拜就在不远处；到处去获取金子……这一切让我们看到，虽然所罗门爱耶和华(王上3:3)，但他并不是全心全意爱耶和华，他还爱许多别的东西。所罗门非常热爱建造，这是他事业的激情所在；他还爱金子，爱外邦女子。用今天的话来讲，所罗门爱神，但他也爱事业、爱钱、爱女人，而这些至终会引他偏离神、敬拜偶像。他忘记了，“若不是耶和华建造城墙，建造的人就枉然劳力”(诗篇127:1)。其实，这也往往是今天我们信仰的真实状态。

从所罗门献殿时所作的祷告，到在那十几年后所罗门的生活，我们看到的是一个人经历过属灵的高峰，随即回到自己的日常，该干嘛干嘛去了。就好像今天我们也会在一些培灵会上、奋兴会上感动得泪流满面、愿意把自己完全献给神，但是回家之后我们很快就忘了，很快就打回原形。属灵高潮代替不了平日点点滴滴的顺服。也许我们能从所罗门身上借鉴的，就是谨记神在第二次向他显现时对他所说的：“存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”。存诚实正直的心行在神面前，不是完成一年三次献祭、烧香的宗教义务，而是培养自己时常地活在神的目光中、活在神在耶稣基督里向我们所施的慈愛和所立的约中。每一天立志遵行神的旨意、顺服圣灵的带领，这才是更真实的信仰。所罗门晚年的时候向神悔改，他在《箴言》书里写道：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”(4:23)。如何保守我们的心呢？就是保守我们里面顺服神的态度，保守我们不管付出什么也要遵从神的心志，保守我们能够接收到他的目光、他的爱意，也能以爱来回应他的能力。

亲爱的弟兄姐妹，就像所罗门按照神的心意作王意味着他要反映神的性情，今天我们也照样要向我们的配偶、子女、父母、弟兄姊妹显出神的圣洁、公义、怜悯、慈爱，彼此以恩慈相待。今年，我们当中已经开始有信二代的孩子开始成为预备会友了。对于他们很多人来说，他们没有“信主前”，只有“信主后”，只有跟着爸爸妈妈的信仰。这有可能意味着他们对于信主所带来的生命翻转体会得不深，对罪和恩典体会得也不深。我们要怎样向他们见证神的真实？怎样激发他们对神有深切的渴慕和活泼的信心？怎样带领他们一生走专心爱神的道路？

盼望我们在这等候欢庆救主降生的节期，再一次邀请主—我们天上的大君王坐上我们心灵的宝座，让他完完全全地来占据我们的内心，统管我们的人生。

回应诗歌：主，我邀请你（292）

经文：王上8章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续来分享《列王纪上》的信息。我们今天要分享的是《王上》的第8章。

「祷告」

《王上》第8章比较长，一共66节，可以分成三大部分：1~13节是约柜被迎入圣殿；62~66节是献祭和守节；而中间的14~61节是这一章的主要部分，是一大段所罗门的发言。而这一部分还可以再细分成三部分：14~21节是所罗门对会众讲话；22~53节是所罗门向神祷告；54~61节是所罗门的祝福。

一、约柜进入圣殿（1~13节）

我们首先来看第一部分约柜被迎入圣殿。当所罗门建造圣殿之前，上帝的约柜安置在大卫的城里。大卫的城又称为“锡安”，是耶路撒冷南部的一个堡垒，也是耶路撒冷的一部分。而耶和华的会幕则安置在另外一个地方——基遍，就是第三章中上帝第一次向所罗门显现的地方。

原本会幕和约柜是应该在一起的，而分开的状态始于约柜被掳。而原本约柜中有三样物品：法版、吗哪和亚伦的杖，而如今只剩下法版，这也反映出以色列以往失败和屈辱的历史。现在约柜和神的居所再次合一，这就意味着动荡和失败结束了，以色列迎来了安定和荣耀的新时代。而原本表达神同在的会幕，如今也被圣殿取代了。会幕便于拆卸，适合搬运，代表以色列还在前往应许之地的旅途中。而圣殿是固定不能被移动的，就代表以色列最终到达了上帝应许的目的地。圣殿的建立和约柜重新进入神的居所无疑是以色列历史上的一个荣耀时刻，甚至可以说是一个巅峰时刻，而成就这一光荣的原因乃在于上帝的应许。

在接下来所罗门的三段发言中，每一段也都是以宣告“神的应许实现了”作为开头。例如：15节说【“耶和华以色列的　神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。】23、24节说【“耶和华以色列的　神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。】，还有56节也说【“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。】所以，我也把这一章的主题定为“他的应许必不落空”，这就是这一章我们最应当注意的。

归根结底，所罗门的智慧，以色列的团结、财富和军力都不是他们今日达到荣耀的原因，唯有上帝自己才是今日得胜的根本原因。圣殿的建立并不是人民奋斗的结果，而是上帝应许的实现。所以，当我们继续往下分享《列王纪》时会发现，以色列今日的荣耀其实也没有长久，很快他们又因犯罪而失败，正如他们的祖先在旷野的失败。但是正如以色列的先祖虽然一再失败，他们却因着神的应许仍然能够迎来今天奉献圣殿的荣耀。同样，即使以色列再次失败，神的子民也永远不应当绝望，因为神绝不会失败，他的应许也绝不会落空。正如今天以色列的荣耀是因为神的应许，同样因为应许，我们也相信最终神的子民都必得救并且要享受真正永远的荣耀。因为那不是出于人自己的能力，而是出于上帝的应许，耶和华的热心必成就这事。

二、所罗门的宣言（14~61节）

接下来我们再看所罗门的献殿宣言。

1、所罗门的宣告（14~21节）

首先是所罗门对百姓的宣告。在这一部分，所罗门主要提到两点：第一，由他建造和奉献圣殿是出于神的拣选。虽然大卫也有热心和能力建圣殿，但是上帝却特意把这份荣耀留给了所罗门。为什么上帝不让大卫建圣殿呢？《代上》28章告诉我们一个原因，因为【神对我（大卫）说：‘你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。’】有人认为旧约的上帝是愤怒和爱杀人的，但这一节告诉我们上帝其实不喜悦流血。虽然大卫打的仗绝大多数都符合神的心意，但暴力流血却并非神本性所喜悦的。世上的流血并非上帝造成的，而是人的罪带来的。公义的上帝虽然也使用武力审判罪恶，但上帝的心肠却是“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以上帝不让大卫建殿，正反映出上帝厌恶流血的性情，他愿自己的殿成为万国祷告的殿，而不愿自己的殿使人联想到战争与杀戮。

此外，上帝不让大卫建殿而让所罗门建殿也提醒我们：凡事上帝都有安排，人的责任乃在于顺服。在大卫看来，自己没有建圣殿是不是遗憾呢？如果大卫这么想，就说明他不够属灵，因为顺服比任何事都重要。按照自己的意愿做事而不顺服神，做的再多也是枉然，甚至是得罪神。基督徒不应当羡慕别人做什么，而应当明白上帝让自己做什么，并且顺服上帝的意思。有人立根基，有人在上面建造，有人撒种，有人浇灌，有人收割。我们所要做的不在于是大事还是小事，精彩还是枯燥，被人看见还是默默无闻，唯一重要的只在于你是顺服神而做的。出于顺服的工作就有完全的价值，也必有赏赐为他存留。

其次，所罗门在这段话中也提醒以色列，圣殿中保存着约柜，他们都是圣约的子民。圣殿代表上帝的同在，但是约柜也提醒以色列人：上帝的同在不是无条件的。上帝是守约施慈爱的上帝，而他的子民也应当守约才能够享受上帝的赐福。正如《申命记》28章摩西宣告的祝福和咒诅，关键就在于听从神的诫命，还是藐视神的律法。所以《王上》第8章虽然充满荣耀和喜乐，但是到第11章以色列就又陷入了危机。以色列经过短暂的统一又再次分裂，难道是神的膀臂缩短不能保护他们？不是！而是因为所罗门和以色列犯罪，所以招致上帝的审判。

对于基督徒来说，这一提醒仍然重要。虽然上帝因着基督的缘故不再弃绝我们，但是我们选择圣洁或者放纵，作一个认真的基督徒，还是作一个挂名的基督徒，必然影响我们与神的关系，也决定我们的生命是处于蒙福的状态，还是和世人一样感受不到平安，心里也没有依靠。我们觉得自己生活一团糟吗？不要因此怀疑上帝的慈爱和能力，倒要好好反省自己是否偏离了上帝的心意。我们所思所想都符合圣经真理吗？即使我们所做的都是正确的事，但是否超过了上帝给你的呼召和量给你的境界呢？我的意思不是让我们好像约伯的朋友随便分析别人的问题，但我们自己确实应该养成常常反省自己的习惯。因为我们应当知道：神的爱并非没有原则，顺服或者悖逆，圣洁还是犯罪，人对神的回应不同，他与神的关系也不同。

2、所罗门的祷告（22~53节）

接下来我们再看所罗门的祷告。所罗门的祷告有四点值得我们思想：

第一，他承认圣殿并不真是上帝的居所。他说【“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？(王上 8:27)】从这一点看，我们说所罗门还是有灵性的。他知道上帝是至高至大的，任何有形的事物都不足以承载上帝的本体，也不能限制上帝的作为。所以，仇敌可以毁坏圣殿，但能说人打败了上帝吗？圣殿有一天会不复存在，但能说上帝就不再听祷告，也不再施展作为了吗？在历史上有无数的基督教遗迹已经不复存在，今天在欧美有很多教堂因为没有信徒而废弃，甚至变成商场甚至清真寺，中国这几年也在发生拆教堂和十字架的运动。但我们为此伤感却不应当灰心，因为这些有形的事物并不等于上帝本身。我们的信心若放在有形的事物上终必失落，我们若始终仰望至高的神，就不会被世界的变幻夺去信心和盼望。

其次，这一段又启示了一种祷告神的方式，就是透过圣殿向神祷告。圣殿好像一个媒介，一个中转站，可以把祷告的信号发给神。这一点好像和前面讲的有矛盾，如果是这样，有形的圣殿岂不是必不可少的？而且在以色列失去圣殿后难道上帝就不垂听他们的祷告了吗？所以我们说，透过圣殿向神祷告是一种预表，石头的圣殿不是真正的中介，而是指向另一位不是人手所造的，也不能被人拆毁的圣殿，就是基督。【耶稣回答（犹太人）说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。(约2:19-21)】所以，我们今天祷告之后说“奉主耶稣基督的名”就是这个意思，我们的祷告其实是有中介的，或者说我们成为天父的儿女，是因为有基督作了我们和父神之间的中保。他才是真正的圣殿，是真正稳固、得胜、不能被拆毁的圣殿。

第三，在这一段所罗门的祷告中有一个祷告是超越以色列民而关乎万民的，就是41~43节【“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来……向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；】这一点就使我们想到神应许亚伯拉罕“万国都必因你的后裔得福”。所以，在《王上》8章这一大段所罗门的宣言中，不仅包括上帝对大卫的应许，对摩西的应许，也包括上帝对亚伯拉罕的应许。而所有上帝的应许都必实现，主耶稣说“圣殿乃是万民祷告的殿”，今天普世万民都因主基督成为神家里的人，就是这祷告的应验，更是上帝应许的实现！感谢神使我们这原本与神无关的人成为了他的儿女，并且这不是因为哪个国家或者民族的功劳，而是单单因为基督，上帝真正的儿子，真正的圣殿，也是真正的中保。

第四，这一段所罗门的祷告一共有七项，“七”是完全的数字，就代表所有的祷告。而这七项祷告中有四项，也就是一多半都是关于人犯罪后若肯悔改就求神赦免的祷告。一方面，这说明所罗门知道人性的软弱。而更重要的是，这反映出上帝的性情，他是“有怜悯，有恩典，乐意赦免饶恕”的神。在新约中那个迎接浪子回头的父亲就是上帝形象的最好表达。对于基督徒来说，在我们面对自己的软弱和失败时，最能给我们安慰的信心是什么呢？就是上帝是愿意赦免的上帝，他命令我们饶恕人七十个七次，因为他自己就是有无限怜悯和赦罪之恩的上帝。所以，无论我们是怎样的浪子，你都不要灰心，要相信上帝就是那样一位随时等着你悔改并要赦免你的父亲。这就是基督徒最大的安慰和鼓励，我们的信心不是人能不犯罪，我们的信心乃是上帝愿意赦免。

所以亲爱的弟兄姊妹，在人与上帝的关系中，真正的难处不是上帝会听祷告吗？上帝会赦免吗？而是你愿意悔改，愿意承认自己的罪吗？拦阻人亲近神的最大障碍，就是人不承认自己有问题，甚至将真理相对化，把罪恶合理化。这样的人是与神隔绝的，不是神拒绝他，而是他拒绝神。求主帮助我们，愿他赐我们勇敢的心敢面对自己的本相，更求他赐我们信心，真知道上帝慈父的心肠和他无限的怜悯。

3、所罗门的祝福（54~61节）

接下来我们再看所罗门对会众的祝福。其实祝福也是祷告，因为福气不是从人而来，而是从神而来，所以祝福也是代祷。所罗门在这里的代祷可以称是一个典范，他所求的也是我们每个人应当常常向神祈求的：第一，求神与我们同在，不撇下我们，不丢弃我们。第二，求神使我们的心归向他，真心渴慕遵行他的话语。第三，求神每天保护我们，为我们主持公道。第四，愿万民都知道唯独耶和华是神，除他以外，并无别神。

三、献祭与守节（62~66节）

最后一段62~66节是这一章的尾声，这一段记载了以色列人守节14日，庆祝的范围包括从哈马口直到埃及小河的所有以色列人，而献祭的数量也十分惊人：牛二万二千，羊十二万，甚至铜坛根本容纳不了，只能把整个院子分别为圣来献祭。从这一切就可以看出当时的盛况，以及人们高涨的情绪。所以说，这一章描述了以色列的一个巅峰时刻。

当人们处在今世某个巅峰的时刻，谁不希望这一时刻存到永永远远呢？而不能存到永远的荣耀还值得人盼望吗？美国总统特朗普提出的口号是：“让美国再次伟大”。其实这一口号的境界一点不比中国的口号“实现中华民族的伟大复兴”更崇高。两者都不过是盼望某个所谓的巅峰时刻。而那个时刻是绝对的吗？是完全的吗？是毫无瑕疵且能存到永永远远吗？

《王上》第8章就是这样一个巅峰时刻，但在盛世的表面其实早已报潜伏了危机，不久这危机就要结出恶果。而当我们对比当日的荣耀和后来的失败，我们不禁要问：什么才是上帝终极的应许？什么才是彻底的拯救？如果人手造的圣殿会被拆毁，什么才是不会被拆毁的圣殿？如果所罗门不可靠，那么谁才是可靠的弥赛亚？感谢主！我们基督徒都知道这些问题的答案了。

《王上》第8章是充满荣耀和喜乐的，它是上帝部分应许的实现，却不是上帝终极应许的实现，但全章又充满指向将来真正荣耀的线索。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿上帝阶段性应许的实现可以激励我们相信上帝的终极应许。也愿我们的眼目不要留恋地上暂时且不完全的荣耀，而忘记了真正美好的天上的家乡。但愿我们都能诚心对基督说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”。又说“主啊！我愿你来。”

「祷告」

回应诗歌：73首《父神是信实的》

经文：列王纪上6-7章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“列王纪上”的第6、7两章。虽然比较长，但却是关于同一件大事——即建造圣殿——的记载。其平行经文是“历代志下”的第4、5章。弟兄姊妹也应该参考与会幕建造相关的经文，是从“出埃及记”的25章开始。

以色列人所信仰的乃是独一的真神，他应许要住在以色列人中间，这是何等的恩典与荣耀啊！但神是圣洁的，又是其子民至高无上的主。因此，如何建造神的居所，在什么时间、地点，按什么样式，由什么人负责等等都不是人可以自作主张的，必须完全遵守神的指示。正如当年以色列人出埃及后，神在西奈的旷野指示摩西为其建造第一个居所——会幕——时一样。如今神拣选所罗门在耶路撒冷为其建造圣殿，所罗门同样不辱使命，作完了耶和华殿的一切工——这是所罗门王一生最重要的使命，是其一生最辉煌的业绩，也是列王纪最重要的事件。通读“列王纪”上下两卷，你会发现是以圣殿的建造与被毁为始终的。耶路撒冷之所以被称为“圣城”，锡安山之所以成为被众山围绕的山，皆因圣殿在此的缘故。

当然，圣殿的建成，对统一王国也具有重大意义。很显然，维系整个以色列民族统一的核心是对耶和华神的信仰，而圣殿就是其最显著的标志之一。即使是在王国分裂，乃至被掳归回以后，这一点都没有任何改变。同样，今天维系所有正统教会的，依旧是那个古老而常新的福音。

这一大段经文主要由两部分组成：一部分是关于圣殿建造的，构成经文的主体；另一部分是三段插入的话，分别是6章11-13节、7章1-12节及7章51节。以下我们将分别就这两部分展开分享。

一.圣殿建造

稍微用心，你就会发现圣殿与会幕有许多类似之处。不过相比于建造会幕，有关建造圣殿的记载要简短不少，故有些地方需要参照“历代志”。以下我们将综合相关的经文，从时间、地点、蓝图、工人以及建筑与器皿五个方面来查考一下所罗门王所建造的圣殿。

1.时间

与建造圣殿有关的时间记载共有两处。其一是圣殿开工的日期，是在以色列人出埃及地后四百八十年，即所罗门王第四年二月。作者为什么把这个日子与遥远的出埃及相联呢？我想至少有两方面的原因：一方面在于出埃及是以色列民作为神的子民独立成“国”的起点，今天以色列统一王国的根基正是由此奠定的。故此，出埃及成为以色列历史上不可替代的关键事件（对于整个人类历史同样如此）。另一方面在于出埃及后首要的事情就是在西奈的旷野建造会幕，神的选民开始过以神为中心、在世上成为祭司国度的生活。圣殿作为会幕的直接延续，寻根溯源自然就联接于出埃及这个伟大的事件和伟大的时期。

至于所罗门王第四年，是要显明所罗门王清楚并忠于自己的呼召与使命，国位一经稳固即开工建造，毫不迟延。此时是所罗门王灵性、智慧最高的时候，年富力强，正适合于承担建造圣殿的重任。

其二是整个圣殿的建造工期，共历时七年。在圣经中，七是一个完全数字，因为神起初的创造就是七天。圣殿是神的居所，自然再完全不过，配合上这完全的工期，意味着圣殿的建造实在是一个完美的工程。当然，七年的工期，也说明了工程的庞大与精细，需要长久的付出。今天我们建造教会和个人生命的属灵圣殿，同样需要恒久忍耐的工作，甚至需要几代人持续不断的努力，才能收获美好的果子。

2.地点

建造圣殿的地点，本段经文没有记载，但“历代志”却告诉我们这是一个多么不寻常的地方：就是位于锡安山的耶布斯人阿珥楠的禾场。有两件大事与此地点有关：一是这里是大卫为悔改而筑坛的地方。大卫因私自数点百姓而获罪，神降瘟疫惩罚，大卫遵照先见迦得的指示到这里筑坛祷告，求神赦免。神听了大卫和以色列人的祷告，瘟疫得以止息。大卫当时就买下了这个禾场，奉献用以建殿。今天所罗门使其父王的遗愿得以实现。

继续往前追溯，这里曾称为摩利亚山，记得与谁有关吗？对！这里就是亚伯拉罕顺服神，献独生子以撒的地方。当时天使显现，神预备公羊代替了以撒。

由此可见，建造圣殿之地乃是信心之地，是全然奉献之地，也是悔改之地，更是神与人相交之地。圣殿建造在这样的根基上，真是再合适不过了！我们属灵生命的圣殿，岂不是同样当以信心、奉献与悔改为根基吗？

3.蓝图

任何建筑工程，都必须有蓝图才能开工并完成。作为神的居所，圣殿的蓝图非同小可，除了神自己，谁能规划出来呢？当年摩西在西奈山上四十昼夜，很重要的一部分就是直接从神那里领受会幕的蓝图。神一再警戒摩西：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”（来 8：5）圣殿的蓝图同样出于神，是由大卫王领受并传给所罗门的。这些事记载在“历代志上”28章中，从而使我们对圣殿的建造可以有整全的认识。

4.工人

作为教会工人，最让我感到惊奇和感恩的事情之一就是全能的神居然总是拣选无能的人与其同工！西奈建造会幕时如此，耶路撒冷建造圣殿时如此，今天各地建造教会依旧如此。真是太奇妙、太不可思议了！当年建造会幕的首席工匠是比撒列，现在建造圣殿的则是户兰。圣经说他“满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作”，与比撒列类似。会幕和圣殿的建筑及众多器皿，就是以今天的科技与工艺，也是相当不容易完成的。但在神岂有难成的事呢？神将智慧、聪明、技能赐予这些能工巧匠，使他们足以胜任各样的圣工，制造出那些合神心意、精美的器皿。感谢神！他的名是应当称颂的！

5.圣殿及器皿

最后来看圣殿及其中的器皿，这占了6、7章大部分篇幅。就建筑物本身而言，圣殿大致是一个27*9*15米的长方形建筑，坐西朝东，很像是个固定的、永久性的会幕，只是尺寸在各向上都扩大了一倍。与今天的许多教堂比起来，并不算大，因为圣殿并非用于公众敬拜，而是为作神的居所，即安放耶和华的约柜。只有祭司才可以进入圣殿，会众只能站在外面的院子里。圣殿开有窗户，周边还有一些附属建筑。

与会幕一样，圣殿的内部分隔为两部分：内殿和外殿，就是至圣所与圣所。至圣所在最里面，为9*9*9米的立方体，用于安放神的约柜，就是摩西当年在西奈山所造的。内殿与外殿、外殿与室外之间有门与幔子隔开，预表的是有罪的人不能直接面见圣洁的神。故当主耶稣在十字架上成就救恩的时候，分隔内殿与外殿的幔子就裂开了，从此人可以借着主耶稣基督进到神面前。圣殿内部通体包金，可谓一大特色。金子是自然界最贵重、最稳定、自然色泽最辉煌的金属，最适于彰显至高神的尊贵与荣耀。所罗门王使用当时最好的精金装饰圣殿，提醒我们该同样地把自己最美好的一切都奉献给神。

在至圣所里，所罗门王增加了两个包金的大基路伯，约柜就放在其彼此相接的翅膀下面。当然，约柜的施恩座上本来就有两个彼此相对的基路伯。基路伯是守护神的荣耀与宝座的天使，可代表神的显现与同在，也提醒服侍和亲近的人正站在神面前，当极其敬畏。

外殿（即圣所）里的陈设与会幕类似。紧挨着至圣所的是香坛，施洗约翰的父亲就是在这里烧香时遇见天使的。再往外是金灯台和放陈设饼的桌子，不过不是各一个，而是各五个。金灯台不仅用于圣殿内的照明，而且表明“神就是光”。常摆的陈设饼，则代表着以色列人在神面前时刻的感恩与奉献。

圣殿的大门口（面向东）立有两个空心铜柱，接近9米高、6米粗，其上还装饰着美丽的柱顶，主要起装饰作用。两根铜柱各有自己的名字：右边的叫雅斤，意为“神必坚立”；左边的叫波阿斯，意为“能力或赖神而立”。是啊！这殿看起来是为神建造的，但若没有神真住在其中，如何能立得住呢？后来的以色列人犯罪，却以圣殿自欺，受到先知耶利米的斥责，就是忘了这个基本的事实。神是个灵，并不受任何建筑物的限制，人若不顺服，就不可能指望神的同在。但愿我们从不忘记这一点，在神面前常存敬畏、谦卑、智慧的心。

户兰铸了一个大铜海，直径接近5米，可容纳近4.5万升水，安放在圣殿外面的院子里。铜海主要是为祭司在圣殿服侍时洁净用的，相当于会幕院中的洗濯盆。神反复强调他是圣洁的，故服侍神的人也必须是圣洁的，离神越近，这要求就越高。我们都是祭司，都侍立在神面前，你时常靠耶稣基督的宝血自洁吗？铜海由十二只铜牛驮着，每三只一组，面向东、西、南、北四方，很像当年以色列人在旷野中扎的营盘：三个支派一纛，以会幕为中心，四面环绕。

院子里还有十个铜盆，安放在可移动的盆座上，以方便清洗祭牲。按摩西律法，祭牲在奉献到祭坛前多需要清洗，祭司以此完成这项工作。这再一次提醒我们，献祭给神，奉献的人与被奉献的祭物都要圣洁。我们的主耶稣既是祭司又是祭物，是那位唯一圣洁的。

当然，院子里一定建有祭坛，因为献祭是圣殿每日必须的服侍，但“列王纪”没有提及。所罗门所建的铜祭坛大约为9*9*5米，比会幕中的那个大多了。不过献殿的时候依旧不够用，所罗门王只得将院子里的一块空地分别为圣，临时用于献祭。

圣殿建造的记载中有两个细节值得留意：其一是所用“铜的轻重也无法可查”。所罗门王和以色列民为建造圣殿甘心乐意、不惜代价，效法先祖当年建造会幕，令人称道。大卫王已经作了许多预备，神又赐下丰厚的财富，不就是为了这一目的吗？“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（箴 3:9），就是这样教导我们的。

其二是“建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。”这不仅表明建造工程预备充分，更是要显明对神的敬畏。当年耶和华神曾晓谕摩西说：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”（出 20:25）所罗门王在外面尽可能预备好，只留下那些必须的工作在现场完成。我们做圣工，也当如此用心，预备好了再开工，切不可草率行事。

所罗门王所建的圣殿，被称为“第一圣殿”，存在了近四百年，最后为巴比伦人摧毁。圣殿的大件器皿都被毁坏了，小件器皿有部分归回，纳入所罗巴伯所建的第二圣殿。约柜不知所终。所罗门建造圣殿的初期，神就警戒过悖逆的后果，但不幸地应验了——这带领我们进入第二部分的分享。

二.插入的话

三段插入语虽短，但却决非随意。从行文上看，恰好前、中、后各一处，对应着圣殿建造的不同阶段。从作用和意义上看，则颇能起到画龙点睛的效果。

前一段插入语在6章的11-13节，是耶和华临到所罗门的话，时间应该是在圣殿建造的初期，或者是主体工程完成之时。这段插入语所要强调的就是：神应许必住在以色列人中（即住在圣殿中），不丢弃以色列人；但条件是所罗门王（代表全体以色列人）必须“遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命”。圣经一贯的原则是“听命胜于献祭”（撒上 15:22），如果没有内在的顺服，多么宏伟、辉煌的殿宇都不过是徒有其表，都毫无意义——这才是圣殿意义与作用的关键所在。不建造起内在敬虔的圣殿，外在无论怎样的形式就都没有用处。神在圣殿建造的初期就以此提醒所罗门王，正是要他和所有神的子民把焦点集中于那真正重要的地方，以免偏离。同时，耶和华神在此时亲自向所罗门说话，也显明对其建造工程的悦纳，因为所罗门王尊神为大，并以此鼓励其继续完成这项圣工。

中一段插入语在7章的开头，共12节，记载的是所罗门建造王宫的事。在建造圣殿的经文中间出现这样一大段文字，显得颇有些不寻常。粗略一看，就知道是刻意与圣殿的工程进行对比，作者要说明什么？作为国君，修造王宫本无可厚非；如果考虑到圣殿与王宫毗邻，两大工程同时施工也许更为方便，效率更高。但从所记载的王宫的修造时间、规模以及奢华程度（从“黎巴嫩林宫”这名称就可以想见）看，似乎都远远地超过了圣殿，不能不叫人惋惜。“列王纪”在结束有关所罗门王的记载时有一句这样的评价：“不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”（11:6）。不专心，乃是所罗门一生服侍最大的问题所在！在建造圣殿的时候，同样表现出来了。所罗门王的一生，尽管荣华、辉煌、智慧，但在敬虔上总感觉掺了水分，常给人留下“假公济私”的印象，着实令人遗憾。主耶稣总结最大的诫命就是：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。”（太 22:37）从所罗门的教训中，我们引以为戒了吗？

后一段插入语就是7章的最后一节：“所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。”这是令人称道的，值得效法。已分别为圣之物当然是属于神家的，理当尽快、完整地归于圣殿的府库。任何人都不得挪用或侵吞，也不可迟延与轻慢。同时，这些分别为圣之物，也代表着先辈们的敬虔，不可使其蒙羞。现在神永久的居所已经建成，所罗门王第一时间就将神的物归于其中，从而使整个圣殿建造工程划上了一个完美的句号。接下来的，就是该行献殿之礼了。

最后，我们以使徒彼得的一段教导结束今天的证道。彼得在此称我们的主耶稣为“活石”，并告诫每个基督徒都应该像“活石”，可以被用以建造“灵宫”——即属灵的圣殿。但愿我们都能积极回应这特别的呼召，成为主手中合用的工人及建筑材料：“所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’”（彼前 2:1-7）

求主保守、看顾他自己的守望教会！

前言：

所罗门接续他父亲大卫做王之后最蒙神喜悦的事情有两件，一是向神求智慧，二是为神的名建殿。1-4章就记叙了神是如何让所罗门继承王位，又是如何帮助他坚定国位，并他向神求智慧以及神照着并过于他所求的施恩赐福给他，不但赐给他智慧，也赐给他富足和尊荣，他不但有治理国民的智慧，而且还有广大的心和如同海沙的聪明，从音乐到诗歌，从动物学到植物学，无论政治、艺术还是科学他都蒙神恩典被赐予极深的洞见和知识。

神赐给他这样的智慧从某个意义上说主要是为了让他使用这智慧来建造圣殿。5-8章就主要记叙了所罗门的建殿过程。本章记录所罗门为耶和华建殿的预备，1-9节为所罗门与推罗王希兰达成协议，10-11节二人都守约履行，12节是对于这两位君王合作的神学总结，都因“耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约”。 13-14节砍伐木材，15-18节凿出石头，但最后六节经文也为说明所罗门为准备材料所征召的劳役人数。

一、大卫与建殿的关系

虽然是在论到所罗门为建殿所做的预备工作，但是经文第一句话却是论到了大卫。因为大卫实在是建殿真正的预备者。所罗门此时所作的一切工作都是在大卫之前预备的基础之上来进行的。从建殿的命令的领受，到建殿材料的预备，以及建成什么样子，外部帮助的关系预备，无一不是藉着大卫给所罗门的。

1.建殿的启示是先给了大卫

大卫在攻取了耶路撒冷之后，外邦国家就主动前来交好，“推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿”（撒下五11），在那个时候神就已经为将来所罗门建殿时需要的外部关系做了预备。然后大卫很快就将约柜迎进圣城，等他在争战得胜间隙稍有四围安靖的日子，就对先知拿单说“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里”（撒下七2）。这是大卫第一次对人表达要为耶和华建殿的想法，这并非是一个单纯建筑物的问题，而是涉及到了整个以色列敬拜中心固定的大事，当时的会幕还在基遍，约柜却在耶路撒冷，大卫其实已经将耶路撒冷作为以色列人新的敬拜中心，而且是“永远”的敬拜中心；因为建殿就意味着圣所不再像会幕那样是移动的了，殿就意味着敬拜中心的稳固。一个稳定的敬拜中心，表明了一个王朝的稳固，也表明了一个永不动摇的国度。先知在没有求问耶和华神的情况下，凭着第一感受就赞同大卫的说法。但当天夜里神的话就临到了拿单：“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说‘你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走’”（撒下七5-6），这话的意思其实就是告诉大卫，上帝将以色列人从埃及领出来，并带领他们一路前行，目的不是为了要住奢华的香柏木殿宇，目的是要得敬虔的子民。因此，没有谁能帮“流荡”的上帝建立一个住所（就如后来所罗门献殿时所做的祷告，天和天上的天尚且不足你居住，何况人手所造的殿呢（王上八27）），而是神为流浪的百姓建立稳固的家室。上帝行走在移动的会幕中，是为了帮助和引导祂的子民能进入流着奶与蜜的应许之地。神不需要百姓为神做什么，反而是神要为祂的百姓做什么。建殿不是上帝需要殿宇，而是神的子民需要敬拜场所。因此，若真要建殿，也不是在神的子民尚未安定时，就建造一个不动的建筑，好像这个稳固的建筑就能保证百姓的平静安稳似的；而是神施恩给自己的子民，给他们安定和富足之后，再藉着他们的奉献赐给他们一个稳定的敬拜之所。所以，虽然大卫有这愿望，但神却告知大卫这事不归你，而是将来必有一位大卫的后裔接续王位，“他必为我的名建造殿宇”（撒下七13）。

2.大卫为建殿所做的准备工作

大卫真是一位蒙神喜悦的君王，他听到了先知的话语之后，立刻就以感恩和谦卑顺服在上帝的面前，他把自己在建殿这件事上放在了一个正确的位置。他不是满心遗憾地觉得如此荣耀之事竟然自己无份（这一点可对比摩西当年一心要进入应许之地，求神不准之后，一直以为是一生的遗憾），也不是就此就将此事放在一边置之不理。而是在力所能及的层面上尽到应尽的责任。

1)不断重申上帝的命令

首先，大卫多次郑重地把他从神领受的建殿的命令宣告给以色列众人：“现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神，也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里”（代上二十二18），“耶和华对我说‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇’”（代上二十八6）。也多次谆谆告诫所罗门，“嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇”（代上二十二5），“我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿”（代上二十二10），“你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”（代上二十八10），“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了”（代上二十八20）。

2)预备建殿的材料

大卫还以极大的热情做了很多其他预备的工作，如他自己所说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国，所以我要为殿预备材料”（代上二十二4）。从石头到金银铜铁到木材（如香柏木无数），大卫准备了数量庞大的物资。历代志作者对此多次直接评述，“大卫在未死之先预备的材料甚多”（代上二十二4），“多的无法可称”（代上二十二2,13）。比如，他所筹集的金子有10万他连得合340万公斤，银子100万他连得合3400万公斤（代上二十二13），还有他自己的积蓄和鼓励各支派奉献大量材料（代上二十九2-8）。// 大卫为建殿所做预备的过程与以色列在旷野听到摩西呼召要为建造会幕奉献类似，我们甚至可以推测，大卫所预备的材料基本已经够了。并不需要所罗门再去大量搜集，巨额交易。

但大卫并未为此而自得，反而他看的很清楚，这都是上帝所赐给的，所以他在做了这么预备之后将荣耀归给神：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你，…，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的”（代下二十九14，16），这表明当年神藉先知拿单回绝了大卫想要为耶和华建殿的想法后，大卫真的思想上帝的话语并明白了为神建殿的意义何在，不是神需要人来为神建造什么，而是神自己要亲自为人建造，所需的一切神都会供应预备，殿乃是上帝给人的恩典，而非是人对上帝约柜的照顾。而且大卫对于奉献本身的看法也是对于所罗门建殿过程的一个对比“我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你”（代下二十九17）。献的甘心乐意，是神所喜悦的。如果被人强迫就不讨神喜悦，反而会影响人对上帝的委身和感恩。

// 对于我们很多人来说，上帝可能并未呼召我们前往遥远之地去宣教或者去从事挑战性很大的工作，这并不妨碍我们在这些事上的参与和支持，我们若以为那是一件美事，神也将这事交在了一些被神特别拣选和恩待之人的身上，为那些在一线争战的人祷告，探望他们，资金上支持他们，让他们有一个坚固稳定的后方，这也是为主做工，得该得的赏赐。

3)预备了圣殿事奉的人员和班次

大卫不但预备了建造圣殿各样数目庞大的物资，而且还为圣殿的运作、维护和职能建立了一个有分工、有组织、责任明确有秩序的团队，这个团队主要是利未人。从当值的祭司班次，到圣乐人员，到圣殿守门的班次，管理府库，及其他行政人员等等事无巨细都有安排（代上二十三-二十六章）。这样等到所罗门建造圣殿一竣工，立刻就有一个高效周全的圣殿服侍团队可以运作起来，让圣殿马上就可以发挥出作用。事实上，圣殿建成之后，“所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事；又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当做的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的”（代下八14）。

4)预备建殿的土地

值得我们留意的是，大卫还指定了建殿的地点。大卫之所以被称为蒙神喜悦的王，并非在于它从未犯过罪，而是在他犯罪后愿意转向神来寻求赦免和更新。大卫一生中最后一次大罪就是数点人数，他要看看自己治下有多少可以供他驱使的士兵，为此神降瘟疫惩治此罪，所差遣灭城的天使就站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里（代上二十一15-16）。神让先知迦得告诉大卫，就在这里为耶和华筑一座坛（代上二十一18），大卫就花了六百舍客勒金子把整个土地禾场都买了下来（代上二十一25）。“大卫就在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上”（代上二十一26）”，看到有火从耶和华那里降下来，大卫就明白了上帝的心意，新的圣所位置已经显明了，就是这里。所以，大卫说：“这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛”（代上二十一31）。这就是向神认罪悔改之处，感恩赞美之处；这就是祷告和献祭之所，这就是上帝赦免和悦纳之地。// 因此，“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿”（代下三1）。

3.圣殿的样式也是启示给大卫的

就如摩西从神领受了建造会幕的样式，圣殿的建造样式也是神通过赐给大卫告知所罗门的。“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式指示他儿子所罗门，又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分量和各样应用银器的分量，金灯台和金灯的分量，银灯台和银灯的分量，轻重各都合宜。陈设饼金桌子的分量，银桌子的分量，精金的肉叉子、盘子和爵的分量，各金碗与各银碗的分量，精金香坛的分量，并用金子作基路伯。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。大卫说，这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的”（代上二十八11-19。

4.为何不准大卫建殿呢？

首先，当然因为这不是上帝给大卫的人生使命。每一个人的被造和在地上生活的环境、经历、年日都有着上帝的命定。大卫的人生使命就是实现应许之地的真正占领，这令人想起摩西当年一心想要带领以色列人进入迦南，几次求神都不被允准（申三26），因为这使命就不是给摩西的，而是给约书亚的（申三28）。所以大卫是战士（代上二十八3），与此使命相称的恩赐和荣耀也是他的军事才能、个人勇武和赫赫战功。所罗门就不一样，大卫、约书亚都是战士，而所罗门是一个政治家，一名学者，一位智者，一个诗人，一个艺术家，一个科学家，一个建筑师，唯独不是一名战士。大卫生于草根，从小牧放羊群，一生颠沛流离，遭遇无数危险，他是一位从艰苦和争战中成长起来的君王。所罗门则与他父亲迥然不同，从小生于王宫，生活安逸优渥，长于谋略计算审美。建殿的光荣是给所罗门的，不是给大卫的。在大卫身上上帝显明的恩典是争战得胜，在所罗门身上显明的是智慧和丰富。

// 每一个人自有神所给的特定人生使命，能明白并持守住就是敬虔了。神的事情，让谁做就是谁，谁也不能自取。神要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁（出三十三19）尽心竭力而不逾矩很多时候并不容易。当年彼得曾问主耶稣说“主啊，这人将来如何？”（约二十一21），被主回答为“与你何干？你跟从我吧”（约二十一22）。做好自己该做的，尽力在自己所领受的使命上，不必跟别人去比较。但普遍人性的缺陷就在于，人很容易被自我建功立业的试探所左右而不自知，建立自己的声望，自我抬高，实现自己的抱负，这是人性里面最深的骄傲。因此人甚至敢于把为上帝做事拿来作为自我满足和自夸的资本和功德。神洞悉人心，他为自己荣耀和百姓的益处，为每一个呼召来服侍祂的人，划定人生的疆界和独有的使命。所以，人生最好的就是使命一完成就乐意离开世界，而不留恋。

// 从摩西到大卫，到以色列历史上南国的好王中都有过类似的经历，从约沙法，到乌西雅，到希西家，都想“为神”大发热心，成就自己的不世功勋，自己想要为神做神自己想要做的事。约沙法一心想要缓和南北两国的关系，想要弟兄和睦，交好亚哈，看似好心，却被先知责备他“爱那恨恶耶和华的人”（代下十九2）。乌西雅一生励精图治，但骄傲到想要僭越神所定祭祀的界限，被拦阻不听从导致头长大麻风（代下二十六16-21）。其实，人们需要知道，既然事奉神所作的都是神的事情，就要凡事寻求神的旨意，听从神的意思，什么时候做，藉着谁来做成，或者是否一定要做成，都由神来定，而非人自己来定。我们的问题是，有时候自觉比神更有智慧，比神更加宽容慷慨，比神还要怜悯，比神还要公义。摩西和大卫都是在寻求和敬畏神这方面的榜样，他们虽有很强自己的想法，但一旦知道上帝的意思之后都能把自己的意思放在上帝的意思之下。而约沙法、乌西雅、希西家虽然也都算敬虔努力，但是他们内心某个层面的自我凌驾于上帝之上了，所以会“不自觉”地做出显然不合神心意的事情而被先知和祭司责备。

// 今日在教会服事中，属灵事务是否会超过神自己呢？我们是否会把事奉单纯看为是“我的”理想和功业呢？上帝是否会被我们看为实现我手所作属灵事工的工具呢？

第二，因为大卫是战士，“流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上”（代上二十二7）。大卫以武力著称，以至于百姓唱歌说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上十八7），大家都知道大卫是一名战士（撒下十七8），神也说大卫是一名战士（代上二十八3）。但大卫不能建殿不是因为大卫流人血算为犯罪，因此他没有为神建殿的资格，或者大卫在礼仪上不够洁净，而是因为他四方征战，杀人太多，与圣殿本身所要承载的饶恕、赦免、接纳、安息、喜乐、平安等功能有所不协调。人一旦选择了做一些事情，就意味着失去了做另外事情的选择。

第三，时机和环境问题，这一点所罗门很清楚，因此他对希兰说“你知道我父亲大卫因四围争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（王上五3-4）。大卫时期，四境并未安靖，虽然大卫蒙神恩待无往不胜，但是争战依然。这种时候不宜内外同时建造。

二、所罗门与希兰合作

推罗王希兰在于以色列的关系上，被神使用，扮演了一个印证和帮助的角色，当年他主动派人来为大卫建造宫殿一事，就让大卫看到了这事神坚固他的国位并使以色列兴旺（撒下五11-12）。这次所罗门王透过希兰的再次主动联络，就看到了建造圣殿的时间到了。

所罗门对希兰所说的这句话“我定意要为耶和华我神的名建殿”表达了在建殿这件事上所罗门蒙神喜悦的重点。当然，建殿不是神对所罗门的直接感动，而是通过大卫告诉所罗门的，所罗门在接续大卫作王之后，把建殿放在他安定国位之后的头等大事来考虑，这是他被神所称许的。从另一个角度来看，为耶和华的名建殿就是所罗门在世的核心使命，正如大卫的核心使命是实现应许之地的真正占领一样。所罗门的智慧之处在于，他非常清楚地知道自己的人生使命是什么，他知道他与他父亲大卫不同，他不是战士，他不需要争战四方，因此他不需要拥有强健的肌肉和军事技能，他只需要动用聪明的头脑就可以。所罗门是位智者，如果他羡慕横刀立马、驰骋疆场，觉得这才是大丈夫所为，只有在战争中金戈铁马浴血沙场才不枉人生一遭，那么可以肯定这是出于所罗门自己的梦想，这就不是上帝给他的人生。从先知，到大卫，到臣仆，到所罗门自身，甚至到外邦君王，建殿是耶和华神给他的人生使命这一点清晰无比。

1.“所罗门也差遣人去见希兰”

推罗王希兰是当时腓尼基地区联邦的首领，在大卫时期就与以色列和睦交好。// 推罗是一个海岛，在西顿以南34公里处，腓尼基是一个地区，在地中海东岸沿岸长约240公里的宽度约15公里的一个狭长地带，像今天南美的智利。这个地区以航海和贸易闻名。推罗是腓尼基最为著名的优良深水港，是一个发达繁忙的国际贸易都市。推罗城作为腓尼基联邦之首可以说拥有万国的财富，建殿所需要的一切材料都可以通过推罗获得，推罗不但有建殿所需的物资，木材和石材，而且还有建殿所需的匠人。

上帝不但赐给所罗门智慧和财富，上帝也兴起推罗，赐给外邦人有某个方面的智慧能力，为了自己的名，为了神的百姓的缘故。对于推罗王来说，是基于自身利益的考虑，但他的确是神早就为建殿所预备的助力。所罗门也知道这就是上帝给自己预备的助力，所以就马上以谦卑和友好来回应。

2.“麦子二万歌珥，清油二十歌珥…所罗门每年都是这样给希兰”

所罗门与推罗王达成了合作的协议，这个合约交易量很大，照着这里所记载的每年所罗门都要给推罗王二万歌珥的麦子，和二十歌珥的清油，1歌珥约合220升，二万歌珥合440万升，清油合4400升。清油就是高级提纯的橄榄油。推罗是一个海港，并不产出粮食，生活供应主要靠进口，这也是为何推罗王希兰如此热心要帮助所罗门的原因之一。// 其实，在历代志的记载中所罗门除了要每年付给推罗王这些之外，还要给那些伐木的工人有工价，不过可能是一次性的，就是小麦440万升，大麦440万升；清油44万升，还有酒44万升（代下二10）。

这里清晰地记载每年所罗门要给希兰的物资，其实是暗示了这都是加在以色列民众身上的赋税。之前在第四章论到所罗门王宫的消费时，已经让人很是吃惊了，现在又看到这里数目如此巨大的货物输出，更是让人思想纵然所罗门王朝蒙神祝福非常富有，这样的税赋征收不会引起什么问题吗？//这其实是神早就藉着撒母耳告诉以色列人的情况，“管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前。又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上八11-18）。

3.“耶和华照自己所应许的，赐智慧给所罗门”

这一节经文是对所罗门建殿前预备工作的一个总结说明，首先，希兰这个人就是神预备来帮助所罗门的，从大卫时候就已经预备好了。第二，希兰在大卫死后继续对所罗门表达出友好交往的态度，这也是出于神的旨意，神让希兰愿意和所罗门交易。第三，在交易过程中一切顺利，双方都能照着协商好的履行约定，这依然是上帝的保守。这三点可以说都在所罗门的智慧之外，所罗门再有智慧也不能掌控这三个方面，所罗门的智慧最多体现在他信任自己父亲的建议，他评估后觉得可行；他和希兰交往中知道这个人的性格和想法，能提出合宜的交易条件。此时，所罗门的智慧总体体现在照着神之前的预备而行。行在神的心意中这就是智慧。但他行事的果晓并非是他的智慧能够保证的，这事根本上在乎耶和华。

三、所罗门的人力预备

“服苦的人”这个词语第一次在列王纪中出现，这一方面表明所罗门开始为建造圣殿规划和招募人手，另一方面这也是一个所罗门王朝衰落的伏笔。尤其是，这里对于具体数字的记载，更是传递给我们一个信息：这真是一件浩大的工程！

所罗门对于建殿的热心反应了他的灵性，以耶和华的事为优先考虑。但是我们依然对于所罗门在建殿过程中的一些做法可以看出他作为人的弱点和有限，即使他已经是极为睿智之人。所罗门在建造圣殿的过程中，扩大了建造的范围，将自己的宫殿也纳入到了和圣殿一样的建造当中了。建造圣殿才用了七年，建造他的王宫却用了十三年。整个所罗门王朝可以说，从所罗门即位开始就在大兴土木，工程建造持续了二十年的时间。这二十年将上帝给以色列的祝福恩赐消耗极大，不但在物质上因为要从希兰那里换取木材、石材和金子付出巨大代价，而且在人力上，建殿和王宫的劳役已经让整个王国疲累不已。甚至可以说，这直接导致了后来耶罗波安带领北方十个支派分裂出去。可以类比摩西在旷野建造会幕的过程，那个时候以色列人只有从埃及带出来的财物，摩西发布建造会幕的命令，原则是各支派各族各家凭信心自愿奉献，甚至到后来摩西说“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来，这样才拦住百姓不再拿礼物来”（出三十六6）。这一点与所罗门穷尽举国之力来建造圣殿和宫殿形成了鲜明的对比。

因此，当大卫死的时候，百姓为大卫忧伤，也拥戴所罗门。但是当所罗门死的时候，百姓却是恳求他儿子罗波安能减轻赋税，不要效法他的父亲所罗门那样的做派。可以说，大卫一生所依靠的是耶和华他的神，，而所罗门一生所依靠的是智慧，他以谋略、见识、聪明著称。大卫主要靠神所赐的武力来平定四方，所罗门主要靠策略缔结和平。所罗门对于国位稳固的依靠一是联姻，二是马匹。这也是属世国度最为常用的手段。但这也恰好是神对以色列严厉禁止的，当年耶和华神藉着摩西告诫以色列人“王不可为自己加添马匹…也不可为自己多立妃嫔…也不可为自己多积金银”（申十七16）。所罗门虽然不是战士，也未曾上过战场，但是他对于军备力量非常热衷，骑兵有一万两千（王上四26）。虽然大卫也有多个妻子，但是跟所罗门一比就相形见绌了，所罗门的众多妻子主要来自以色列人周边国家的公主，他之所以如此大规模的联姻，就是试图要以姻亲的方式稳固与周边列国的关系。在对内的统治上，所罗门同样是靠着政治架构来加强中央集权。更不用说所罗门所拥有的大量财富。大卫一生照看神的群羊，所罗门从某个角度来说是压榨神的群羊。在这个意义上，以色列人很快就发现，这是一位与他父亲完全不同的君王，大卫才是理想君王的模范，所罗门并非是。

因此，在所罗门求智慧，并运用智慧的过程中，就已经蕴含了他此后失败的影子。可以说，列王纪从所罗门作王一开始就已经开始为后面的王国分裂留下线索和伏笔。一方面称赞所罗门王求智慧，记录上帝给他的诸多赐福和荣耀；另一方面，从他求智慧治理这民，而非求敬畏顺服耶和华，从他娶法老的女儿为妻，从他设立中央集权的政治价格，从他马兵数量，从他藉着建殿之名扩大建造规模，以及本章所使用的苦工人数，都在显示所罗门的荣华兴盛中的裂纹。

四、总结

虽然建殿是在所罗门手中动工并完成的，但是建殿从整体上来看，并非是所罗门一人独担的工作，甚至他在其中所站的比重也非想象中那么大。本章对于建殿预备工作的记录从外邦推罗王希兰开始，就是在提醒我们要留意到大卫在建殿一事上所做的很多工作，从他有这样的意念，到领受神的旨意，到顺服下来热心为建殿预备极多的材料，建立事奉团队，领受圣殿的样式，多次对众人宣告上帝建殿的旨意，等等，因此，建造圣殿可以说是两代人的工程，在所罗门手中实现，却凝聚着大卫的心血。虽然上帝不让大卫建殿，但是依然可以让大卫在建殿这件事上有份。甚至可以说大卫才是建造圣殿的真正领受者，所罗门是一个执行人。而所罗门所被神称赞之处也正在于他忠诚地执行上，他忠实地照着从父亲大卫所领受的命令没有任何折扣地来建造，尽心竭力照着山上指示他的样式建造（出二十五40）。每个人在自己所领受的使命上尽心竭力，这就是他的奖赏了。

而本章结尾时以色列人和外邦匠人结束，更是让我们意识到，在建殿这件事上不但是透过大卫和所罗门来做成，外邦人也同样有份，这是神的工程，因为这殿要被称为是万民祷告的殿（赛五十六7）。

回应诗歌：《60 求你拣选我道路》