讲道 - 基督教北京守望教会

弟兄姊妹，主日平安！

时间过的真快，一转眼新的一年就过去一个月了。圣经所记载的列王的历史，进展得同样很快。从以色列国分裂，耶罗波安登上北国王位，造金牛犊，无视神人的警戒，到本段经文，就已经到了耶罗波安王的结局了。

综观耶罗波安一朝的记载，只要记住两位先知，关键的内容就基本没有遗漏了。一位是示罗的先知亚希雅，他前面预言了耶罗波安王朝的兴起，后面则预言了耶罗波安王朝的败亡。另一位是来自南国犹大的无名神人，他奉耶和华的命当面斥责耶罗波安，并预言将来约西亚王必污秽其所建的祭坛，废除其私自设立的敬拜。只可惜这位神人却未能善始善终，令人遗憾。

今天要分享的14章前20节经文可以分为两部分：前十八节是有关耶罗波安家败亡的预言，占了绝大部分篇幅，也是今天分享的重点。最后两节是有关耶罗波安执政的小结。以下我们将就这两部分展开分享。

先知的预言

先知亚希雅的预言是因耶罗波安的儿子亚比雅生病，耶罗波安的妻子为此去求问先知而引起的。这件事大概发生在耶罗波安王执政的后期。看起来这位亚比雅病的很重，有生命危险，耶罗波安很是担心，想知道王子是否能痊愈。由此推测，他也许是耶罗波安的太子，王位继承人。不过除此处的记载外，我们再没有其他的资料。

耶罗波安尽管玩梗悖逆，但却显然知道在哪里可以找到答案。生命在耶和华神的手中，想知道儿子的病的结果如何，就必须求问真神。耶罗波安尽管自己设立了金牛犊和祭司，但他心里清楚，到伯特利是什么也得不到的。此时，他记起了那位多年前预言他得国的真先知亚希雅——他住在示罗，那里是以色列人进入应许之地后最早的宗教中心，后被非利士人毁坏，现在又重建起来了——赶紧去托他求问神吧。感谢神！在整个北国信仰状况日益败坏的时期，依旧为自己保存了忠心的先知和七千子民，使以色列中的亮光不致熄灭。

耶罗波安大概自知在耶和华面前罪孽深重，故不敢、也不好意思再去见先知。也可能是怕自己拜偶像的事因此在百姓面前败露，从而影响其统治。于是，就打发自己的妻子前去。不过他还是不放心，怕“大张威势”而去不被接待或得不着实情，就指使她乔装为普通妇人，带着一般人的礼物来到先知的住处，企图蒙混过关。改装，意味着隐瞒、不诚实和欺骗，如何能得信实之神的喜悦呢？圣经记载扫罗、亚哈和约西亚（代下 35）三位王都曾改装求问或上阵，但却没有一个蒙混过去，都没有逃脱悲惨的结局。现在耶罗波安也如此行，结局可想而知。

诗人说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。”（诗 139：1-3）。人的一切，那怕是心思意念神从远处都知道，更何况只换件衣服呢！欺骗的伎俩，充其量只能瞒得过人，却是无论如何也瞒不过神的。这边耶罗波安的妻子一动身，那边耶和华神就拆穿了其中的把戏，将实情早早地通报给先知，静候其“光临”。这提醒我们不要自欺，也不要欺人，却要记得天上的神“总不打盹，也不睡觉”。说来也有意思，先知此时年纪老迈，象以撒和以利一样，“眼目发直，不能看见”，改不改装其实作用不大。

我们都知道，先知是神的代言人，预言宣告的乃是耶和华神的旨意。故此，所求于先知最重要的莫过于对神的忠诚和对人的勇敢——这其实是同一件事的一体两面，是互为表里的。没有对神的忠诚，如何能勇敢地对人呢？而没有对人的勇敢，对神的忠诚又如何表现出来呢？如果说上一章的两位先知，留给我们的既有经验又有教训的话，那么，本章在这位肉体的眼目看不清楚，属灵的眼目却异常敏锐的老先知亚希雅身上，我们看见的就是这样宝贵的品质。当年面对着如日中天的所罗门王，这位老先知毫不畏惧，勇敢地预言神要赐耶罗波安十个支派，导致其逃亡埃及。现在面对着悖逆神、不顾自己预言的新王耶罗波安，先知依旧充满勇气，将神严厉审判的预言直言不讳地宣告出来。

如今我们在世上服侍主，岂不应该象老先知一样吗？在这弯曲悖谬的世代，面对世俗、强权、异端和日益严峻的社会环境，教会敢于忠实地传讲并坚持真理吗？面对政府官员、单位领导、弟兄姊妹以及家人和亲属，教会领袖（尤其是那些传讲神话语的人）勇于指责一切的罪恶和不公吗？分析起历史人物，我们似乎头头是道、明明白白。但应用于自己当下的处境，那怕只是一个“是否继续在守望教会聚会”的表态，或是“守望教会是非法的，将被取缔”的威胁，应对起来怕是都没那么轻松了。因此，无论是教会、教会领袖或是普通会众，总要记得对神忠诚和对人勇敢，乃是基督徒行事为人的基本准则，是每个人都要向神负责的。

先知亚希雅的预言如同水中扩散的波纹，包括三层，一层比一层范围更广。三层共同的特点，就是都是“凶言”，没有什么好话。

第一层是关于耶罗波安的儿子亚比雅的，是耶罗波安直接所求的。预言说他将不得医治，他母亲一回家，他就将死去。尽管从当下看的确不是什么好消息，但从长远看却不是如此。因为针对耶罗波安家严厉的审判马上就要来临，在此之前因病离世，逃脱了被剪除的厄运，也可谓“善终”吧。亚比雅之所以能享有这样特殊的“待遇”，乃是“因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的　神显出善行。”在犹太人的传说中，太子亚比雅并不赞同其父亲的宗教政策，甚至将负责拦阻以色列人前往耶路撒冷朝拜的卫兵废去。故只有他能享有哀荣，得入坟墓。

我们大概没人认为死亡是好事，总是希望自己能活得更长一点。但使徒约翰却明明听见：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。’”（启 14:13）其实对圣徒而言，脱离了肉体，不仅能脱离世上的劳苦、争战、患难、忧伤与眼泪，而且能常与主同在，岂不是“好得无比的”呢？使徒保罗视此为极大的幸事（腓 1:23）。作为圣徒活在世上，乃是为完成神交托我们的责任，其他都不过是辅助而已，没什么值得留恋的。我们常常祷告求神救我们脱离凶恶，死亡有时正是神拯救义人的途径之一啊！这里有善行的亚比雅如此，后来敬虔的约西亚王如此，历世历代的许多圣徒也是如此。如果我们真明白这一点，死亡就没那么可怕了。赞美主！他的智慧无法测度。

第二层是关于耶罗波安家的。不知当时老先知宣讲这一段的时候是什么心情，我感觉应该不会太好。与当年在路上宣告耶罗波安即将得国相反，仅仅经过了二十年，先知就不得不向同一个人宣告严厉审判即将来临的预言。耶罗波安本是一介平民，是蒙了神特别的恩典，为神高举才登上北国的王位的。但他执政以来，却不思如何报答耶和华，不顾先知的警告，不效法敬虔的大卫王，不仅不遵行神的诫命，反而一再行恶，玩梗悖逆。执政伊始，就铸造金牛犊，设立非法的宗教制度、场所和人员，从而陷整个北国于灾难之中。即使面对神人和神迹，仍毫无悔改之心与悔改之行。耶罗波安没有任何借口说自己不清楚神的旨意，也不能说神没给机会。如今面临严厉的审判，只能承认是自己咎由自取，怨不得别人。

十诫第二诫明确宣告：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:4-6）耶罗波安干犯此诫，于是就按此诫受审判：“ 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”耶罗波安的儿子拿答登上王位仅仅两年，巴沙反叛，不仅篡了国位，而且血腥地屠杀了耶罗波安的全家，应验了先知亚希雅的这预言。耶罗波安的经历，留给我们的教训之一就是：即便是清清楚楚地被神选中、被神使用的人，也未必就能尊神为大，未必就能顺服。不要以为神使用了你，你就有了属灵的资本或免疫力，就可以任意妄为。无论是谁，一旦偏离了正道，若不及时悔改，结局都一定是悲惨的。神是公义的，神的审判是严厉的，神是理当敬畏的！今天教会实在太缺乏这样的认识了！我们真要当心啊！求主怜悯。

第三层是关于整个北国以色列的。耶罗波安铸造金牛犊，在但和伯特利设立伪圣所和伪祭司，自立伪节期，阻止以色列人去耶路撒冷敬拜等所有这一切，直接导致了整个北国信仰状况的严重败坏。随着那些敬虔之人的离去，情形就更糟糕了。百姓开始做木偶——就是亚舍拉，巴力的妻子，是迦南人所拜的丰腴女神——于是偶像崇拜在全国迅速蔓延开来。圣经一再称耶和华神是“忌邪”的神，万不以有罪为无罪。以色列人如此大大干犯耶和华，神岂能听之任之而不审判呢？先知预言，以色列人将被驱逐出应许之地，被掳到幼发拉底河那边。其实，摩西当年早就警告过：“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”（申 28:64）北国以色列最终为亚述所灭，人民被掳，可悲地应验了先知的预言。

有人或许会问这样的审判是否公正？毕竟是耶罗波安开的先河嘛！确实，整个北国在信仰上的堕落，耶罗波安难辞其咎，但百姓就真没有责任吗？领袖的榜样和影响力固然巨大，但若无群众响应，结果定会大不相同。试想耶罗波安立了金牛犊，如果大多数百姓都不肯去拜会怎样？百姓坚持去耶路撒冷朝拜又会怎样？其实，从上一章伯特利无名老先知的所作所为，就已经可以窥见北国整体信仰状况的一斑了。他为达目的，竟然敢妄称耶和华神之名，一般百姓的敬虔更可想而知，又怎么会起而抵制不敬虔的耶罗波安王呢？于是王做金牛犊，百姓就跟着做木偶。从立国开始，北国的信仰状况一路下滑，即使后来出现过伟大的先知以利亚和以利沙，但却从未有全国性的悔改与复兴。

罪人常常把责任归咎于别人，却不肯反思自己的罪恶，似乎自己只是受害者。但实际的情况却是，我们自己就是其中的一份子啊！有意无意间就成了帮凶，不可能脱得了干系。观察历史和社会，我们不得不遗憾地说：上面有什么样的领袖，往往意味着下面有什么样的百姓；反过来，下面有什么样的百姓，往往就决定了上面会有什么样的领袖。作为神的教会，我们若不能从世界分别出来，随从世界的风俗，我们怕是难以指责别人吧！作为教会的一员，我们若是随波逐流，同样不能仅仅归咎于教会领袖。每个人都要为自己的所作所为负责，因为我们都要向神交账。为此，“犹大书”这样告诫我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹 20-21）

执政的小结

14章的19、20两节，是耶罗波安执政为王的小结，包括执政的年限、主要的政绩、记载的文献以及接续为王之人等。这差不多是一个标准“模板”，用于以后对列王一生的概括。

耶罗波安王尽管在位时间不算短，从其建造示剑和得撒两个首都来看，也应该是有所作为的。但经文却仅提到了他怎样争战，再没有其他。有意思的是，经文并没有提到耶罗波安王的安葬情况——先知当年曾预言他们家只有亚比雅得入坟墓。看来耶罗波安死后也不能安息，因为他一生悖逆耶和华，只能处于神的震怒之下。

由此我们可以观察出人看历史与神看历史的天壤之别。人所注目的不过是日光之下所谓的“丰功伟绩”，诸如权力、国土、财富、政绩、胜利、甚至建筑等等。所罗门王还在世的时候就已经看明白这一切都不过是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传 1:2）在神的眼中实在没什么价值。而神所看重的，岂不是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神”，以及“爱人如己”吗？（可 12:30-31）每一个人最终都要站在神的台前，都要为自己在世期间的所作所为接受神的审判。那些领受了从天而来之异象的神的子民，就更要谨慎小心了，因为“审判要从　神的家起首。”（彼前 4:17）因此，在结束今天的分享之前，让我们再次重温“十诫”的第一和第二诫，这是诫命中第一要紧的，是作为负面典型的耶罗波安王留给我们最明显的警戒，也是我们时刻都不可忘怀的：“我是耶和华你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20：2-6）也再次重温作为正面典型的大卫王所留给历世历代圣徒的教训，从而使我们能时时刻刻顺服主、跟随主，一生都不偏离：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗 2：11-12）

阿们！

纪念远方争战中的弟兄姊妹与战友们！

求主保守、看顾他自己的教会！

阿们！

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经文：王上13章

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享了《列王纪上》第12章，今天我们接着分享第13章。

「祷告」

一、耶罗波安王朝的兴衰

在分享《列王纪上》11章时，我们看到耶罗波安的王位其实是上帝授予他的。先知亚希雅明确的告诉耶罗波安：上帝要赐给他十个支派，原因是所罗门背叛神。而耶罗波安要想延续他的王朝，条件也非常清楚，就是要忠于神，要效法大卫，而不要效法所罗门，要谨守遵行神的命令就能保守国家长治久安。但是，面对先知这么明确的宣告，耶罗波安是否相信呢？我看他是根本不信。所以到第12章我们就看到他犯下了最严重的罪行，就是建造金牛犊，设立但和伯特利代替耶路撒冷作为敬拜中心，还有任命凡民而非利未人担任祭司，今天的经文也让我们看到他还私设节期。所有这一切都是公然违背上帝的命令，这些行为就相当于篡改圣经，或者等于自己发明一套对圣经的解释，然后把自己的曲解置于真理之上。可以说这就是亵渎上帝。

按人的聪明来说，耶罗波安是懂政治会权术的，但是从属灵角度看，他是对神毫无敬畏，也没有道德底线的。那么，最终耶罗波安王朝在他“聪明”的治理下有没有万岁万万岁呢？下下周的分享我们就将知道答案，别说万万岁，耶罗波安王朝甚至连3、5代的统治也没能持续，耶罗波安死后，他的儿子拿答就被臣子篡位，耶罗波安王朝两代而亡。由此可见，所谓懂政治，懂权谋不过是人的小聪明，唯有敬畏耶和华才是真智慧，大智慧，唯有与神同行才是国家蒙福的真正要诀。

耶罗波安王朝的兴衰也可以帮我们理解《罗马书》13章关于政权合法性的问题。罗13章说【……没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。】耶罗波安王朝的兴起就说明这一点。虽然它好像分裂了大卫王朝，但圣经却告诉我们她是出于神的，并且上帝愿意祝福她，只要她敬畏上帝。但是圣经以及人类的历史也告诉我们，人心可能狂妄和刚硬到何等的程度。古往今来有许多政治家总是过于相信自己的聪明却毫不在意上帝的旨意，甚至敢于妄称神的名，敌挡神的道，正如耶罗波安。然而，圣经和历史也不断告诉我们：这样的君王与国家必被上帝审判，上帝能赐人权柄也能收回，上帝能立王也能废王。愿一切执政掌权者都能从圣经和历史吸取教训，愿他们都晓得究竟什么才是真正的智慧和聪明。

二、王上13章的主要内容和信息

王上13章的叙事紧接着12章的内容。12章结束于耶罗波安设立新的敬拜制度，而13章开始于耶罗波安在他私设的宗教中心献祭。

当我在此使用“私设”一词时我心里也暗暗觉得好笑。因为我们和众多家庭教会被政府认定的罪名之一就是“私设聚会点”。所以他们看我们是“私设”的，但我们看他们的很多行为也是“私设”的，但究竟谁才在私设信仰呢？关键在于信仰究竟依据的是“以色列的法”、“耶罗波安的法”、“中国人民共和国的法”，还是上帝自己的法。当然，我不是要故意把国家的法律和神的旨意对立起来，任何法律中都可能存在符合神心意的成分，但是有的时候两者也可能存在冲突。例如：当国家法律规定必须敬拜凯撒，或者必须用社会主义的观点解释圣经时，那么对立就不可避免的产生了。这是一个法律问题，也是一个政治问题，但更是一个信仰问题，说到底就是“顺服人还是顺服神”的问题，或者说是“上帝和君王究竟谁才是你的主”的问题。当我们今天被宣布为非法，被要求停止聚会，被要求不许参加守望、锡安或者秋雨圣约等一切信仰纯正的教会时，我们就是在接受这样一个问题的考验。求主使我们始终清醒并且靠主站立得住！

总的来说，王上13章就讲述了两件事：第一，神人向耶罗波安宣告预言。第二，神人因为误信了人的谎言而被上帝审判。而这两件事所要传递的最重要的信息却是一个：就是神的话语绝不徒然，所以人对神的话语应当谨慎，并要完全的顺服遵行。

三、王上13章1~10节：神人的预言

接下来就让我们更具体的看这两件事，并思想其中的意义。

首先，让我们来看1~10节神人与耶罗波安见面这一段。从这一段我们可以看到三点：

第一，这位犹大的神人是位真正的先知。

虽然圣经在此没有告诉我们这位神人的名字，但是却肯定他是神所差派的，因为他所说的完全应验了。他在第3节说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”而到第5节这预言就应验了。而在第2节他所说的最主要的预言：“大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”这一条如此清晰的预言虽然没有立即应验，但是在300年后却丝毫不差的完全成就了。这段历史就记在《列王纪下》23章和《历代志下》34章。那时真有一位犹大王发起了犹大历史上最全面最彻底的宗教改革，他将从所罗门到他为止历代犹大王建立的偶像，无论巴力、亚舍拉、摩洛、基抹、亚斯他录、还有米勒公等等一切都除掉了。王下23：15节特别说“他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。”而这位王的名字就叫作“约西亚”。可见，犹大神人在此所发的预言真是丝毫不差的应验。这就证明他真是神的使者，并且证明神的话真是有能力，神的旨意必不落空。

第二，从这一段我们也可看出上帝的慈爱，因为他仍然给耶罗波安悔改的机会。

我们想上帝差派神人对耶罗波安说话是为什么呢？是单纯的咒诅吗？我相信神的心意是愿意耶罗波安悔改，正如旧约中所有的先知，他们无论多么严厉的宣告神的审判，但最终目的岂不都是盼望人能悔改吗？在这一段中，当耶罗波安的手枯干了，他就求神人为他祷告，而神人就乐意为他祷告，并且耶罗波安当时就得到了上帝的医治，这也间接的说明上帝愿意耶罗波安悔改。而在这一章的结束，圣经说“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道……。”圣经在讲完了这一段的所有事后，再以这样一句话作为结尾，一方面是说明耶罗波安的心何等刚硬，但另一方面其实也包含惋惜的意味，意思是“上帝其实给了耶罗波安反思、悔改的机会，可惜他竟然硬着心悖逆到底。”

人的罪性表现之一就是常常理直气壮的质疑上帝残忍，但是却轻描淡写的反思自己的罪恶，甚至完全不承认自己的悖逆。中国人至今仍然指责日本人反思侵略不够深刻，但是中国人自己反思文革又深刻到什么程度呢？而无论中国人还是日本人，我们又有多深刻的认识到这世界一切的不幸都是因为人的罪，而并未因为神的恶呢？对于我们基督徒来说，我们务要相信神的慈爱，更要敏感上帝的提醒。相信我们每位神的儿女都有被上帝提醒，甚至是被神责备管教的时刻，但愿我们不要因此怀疑神的慈爱，相反倒要相信那是上帝怜悯的呼召，并要抓住神所赐悔改的机会。

第三，从这一段我们还能看出这位神人的勇敢，并且他完全顺服了神的命令。

这位犹大神人的勇敢是毋庸置疑的，因为他敢面对君王并且说出审判的信息。我们可以稍微设想一下：面对君王宣告真理，尤其是宣告审判需要怎样的勇气？当我们发现自己面对派出所警察时都会紧张的口干舌燥，说话上气不接下气，我们就知道这位神人有多“神”，也就知道王怡牧师的讲道有多么勇敢。勇敢并不是只有个别神人才应该或者才能够拥有的，勇气应该是每一位神的儿女都应该渴望并且能够拥有的。因为上帝愿意我们都勇敢，因为人若没有勇敢的心，他就不可能为主做见证。面对十字架逃跑的彼得有什么见证呢？在君王面前吓得说不出话来，还传什么福音呢？魔鬼并不害怕人相信被曲解的真理和掺了水的福音，就好像你若承认金牛犊就是耶和华，那么耶罗波安一定不会找你麻烦。但是你要持守纯正的信仰，并且要完整的彰显出来，你就要预备面对耶罗波安们的攻击，这就是属灵争战和十架道路的根源。而走向十字架是必然需要勇气的，而没有勇气也是必然逃避十字架的。我在此坦率的说，今天很多基督徒表面上争论神学问题，其实无非是掩盖勇气的问题，就是你敢不敢把你所信的全都说出来和全都活出来的问题。很多时候，我们的问题根本不在于如何解释“灵巧像蛇”，而在于因为恐惧早已错把屈服当成灵巧，或者因为恐惧几乎成为蛇却不自知。求主怜悯我们！面对君王谁有天然的勇气呢？但是我们若真的爱主就要祈求勇敢的心！我们若还有一点信心，就不要任凭恐惧征服和欺骗我们。

讲到这儿，我也不得不提一下面对政府要不要签保证书的问题。我可以肯定的告诉大家，签保证书的方式不是关于法律的问题，而是关于心灵的问题。保不保证没有法律效力，但是对人的心灵必有影响。签保证书确实是一种屈服的表现，这会使我们的心灵产生破口，会使魔鬼伺机对我们展开更大的攻击。所以，我强烈建议弟兄姊妹们靠主刚强，拒绝签署任何违背圣经和良心的保证。但是另一方面，我也完全理解人的有限。所以，如果任何弟兄姊妹无法承受压力而签下保证，我也愿意为他（她）祷告并以基督的爱完全接纳他（她）。但我也要特别提醒这样的弟兄姊妹，务要为自己的软弱忧伤并求主赦免，要渴望像彼得一样被主恢复。但切莫合理化自己的软弱，我们若不能面对自己真实的光景，那才是最危险和可怕的情况。

言归正传，除了勇敢，这位犹大神人还有另一点可贵之处，就是他完全遵从了上帝的指示——在伯特利不吃不喝也不从原路返回。为什么神人不能在伯特利吃喝呢？有人解释说这是因为上帝要使神人的宣告足够清晰和严肃，所以不让他出席耶罗波安的宴会，免得先知的形象被政治利用，或者神的话被政治曲解。但是这种解释是否绝对正确呢？我也不能肯定，但是我可以肯定：即使我们不完全明白神的用意，但仍要完全遵从神的命令，这是绝对正确的。而这位神人在耶罗波安面前的表现就是如此，堪称典范，他的勇敢和顺服都是我们应当效法的。但是13章的下半部分我们却又看到他的失败，那也是我们应当反思和警醒的。

四、王上13章11~32节：神人与老先知

13章11~32节关于神人和老先知的故事，我们要思想的要点也有三个：第一，老先知为什么说谎，从中我们可以得到什么教训？第二，神人为什么违背神的命令，从中我们可以得到什么教训？第三，神人的死是否说明上帝的审判过重，这又对我们有什么提醒？

首先我们来看第一个问题：老先知为什么说谎呢？

有人解释老先知的动机，说他完全是为了配合耶罗波安，故意要绊倒神人。但是从经文看，我实在读不出老先知竟然如此阴险。而从上下文来看，我更相信老先知是出于一种“善意”。可能北国的属灵气氛太压抑了，所以他太渴望能和真先知交通交通；也可能是他太仰慕这位神人的壮举，所以一定要表达一下他的景仰之情。这样的善意确实是人之常情，但是我在此把“善意”这个词加了引号，意思是这并非真正的善意。因为这是人之常情，但却违背神的心意，这动机听起来是好的，但实际上却是以撒谎为手段，而且是用神的名撒谎，这就是犯了妄称神名的大罪了。由此可见，老先知的灵性其实已经堕落到了很可悲的地步。他对什么才是真正的属灵，以及对罪和神的威严都失去了最基本的判断力。所以他的好意却造成了最大的伤害和损失，可悲莫过于此。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们从老先知身上能够获得什么教训呢？我想最起码我们应该被提醒：真正的属灵不是只有一个听上去正确、属灵的目的，而背后却包含了无数人的伎俩、诡诈，甚至罪恶。真正的属灵是在一切方面，在每一小步上都寻求神的心意，并且丝毫不敢得罪神。真正的属灵不是只有一个好听的名义，而是在一切细节上都要与上帝的圣名相称。

在现实中，老先知的心态和做法其实非常的普遍。有的基督徒立志多多奉献，但是他赚钱的手法却与世人无异。三自运动兴起时，多少牧师为了留住教堂、信徒或者自己的著作，就违心出卖教会的主权，结果想留住的没能留住，不想失去的也全都失去了，可悲莫过于此，愚蠢莫过于此。我这么说不是想侮辱任何人，而是想提醒我们所有人：其实我们都是软弱的，我们的人性里都有自欺欺人的基因，尤其是在压力当中我们就更容易盲目。所以我们实在需要主的保护，也需要常常彼此提醒，常常彼此代祷。求主怜悯扶持我们！

其次我们再看第二个问题：神人为什么违背上帝的命令？

圣经对此没有明确的解释，但我想有两个理由可能是合理的解释。第一，神人没有保持警醒，他没有在听到与神当初的宣告矛盾的旨意时就去求问神。这就好像《约书亚记》9章记载的，基遍人欺骗以色列人和他们立约，圣经在那里明确说以色列人之所以上当，是因为“没有求问耶和华”。神人的上当也可能如此。

而神人违背神旨意的第二可能原因是，他在对待老先知的态度上掺杂了人意。他可能觉得同为先知怎么好驳弟兄的面子呢。其实很多人都有这样的感受，好像在警察面前见证神比指出弟兄姊妹的错误还更容易呢。圣经说基督徒应当“凭爱心说诚实话”，但实际上真能指出弟兄的问题也是需要很大的勇气。

所以神人的跌倒给我们什么教训呢？

第一，务要时刻警醒，随时寻求神的旨意。如果有另一种对神心意的解读挑战我们原有的想法，那时我们既不应当固执己见，也不应当人云亦云，而是应当趁机更深的求问神，这才能使我们更深的认识神，也更坚定的顺服神。

第二，要警惕人意拦阻我们顺服神。所谓人意，既指普遍的世俗眼光，也指我们人性中的天然软弱。例如：爱面子、明哲保身、讨好人……。这些事好像不是严重的罪，但是一定拦阻我们跟随神。其实基督徒的成圣就是越来越脱离这些被罪玷污的倾向，而成为有基督的心肠和性情的新人。

最后我们再来思想末了的问题：神人的死是否说明上帝的审判过重。

死对人来说当然是最严重的后果，在我们看来，好像神人不过是吃了个饭，即使没完全听神的话也不至于判处死刑吧？其实我们谁是完全听神话的人呢？如果这事儿这么严重，我们岂不也都有生命危险吗？所以我首先要告诉大家，请不用担心自己的生命安全。因为对罪的审判和犯罪者的身份以及犯罪的时机都有关系。同样一个错误，总统做出来的和普通人做出来的影响肯定不一样，同样一个失误，发生在平时和发生在战争中也肯定后果不同。所以，神人虽然只是吃了一顿不该吃的饭，但他作为上帝的使者在北国刚刚分裂的时候作先知，这个失误就可能影响全以色列国接受上帝的信息，所以责任不同凡响。而上帝使他死亡其实也不是惩罚他不听话，而是为了弥补他的过失，以至于以色列不能怀疑上帝的威严，也不能给自己不听神话找任何的借口。

所以，弟兄姊妹们可以放心，按照圣经的原则，牧师总会比你们受更重的审判。但是这一段也提醒我们，平时可能算是小事的，但在特殊的时期，例如争战的时期就可能产生很大的影响。我们如今就是争战的时刻，所以我们如今就是要格外警醒，格外谨慎的时刻。尤其是教会的工人，你们是魔鬼重点攻击的对象，你们的一言一行影响不同寻常，所以我们更要谨慎、警醒、祷告！全教会更要为教会工人代祷！求主保守他的守望教会！求主保守祂所拣选的仆人！阿们！

「祷告」

回应诗歌：336首《你的话》

《列王纪上》前十一章讲了所罗门王对全以色列的统治。也许我们以前对所罗门的印象更多地是停留在他大有智慧、享尽荣华富贵，但是藉着这段时间的讲道，我们对所罗门的认识、尤其是对他的属灵光景可能会更立体一些。我们不禁感慨，所罗门智慧盖世，在他的治下，以色列民的生活也一度呈现出只应天上有的平安、富足、圆满；他献殿时的祷告，也显出他对神的心赤诚、他对神的认识深刻。但即便他所达成的人生看起来那么让人羡慕，列王纪的作者还是非常现实主义地为我们揭示出了所罗门属灵生命的真实，让我们看到，离开了神，那一切的美好不过是昙花一现。到了所罗门统治的后期，他信仰里面所掺杂的私欲、他所求智慧的缺欠、他对外邦女子的错爱，还有他的富足与权势对他心灵的蒙蔽，都毫无遮拦地表现了出来—他不仅随从外邦人的神，就是西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人可憎的神米勒公(王上11:5、33)，还为这些偶像建筑邱坛。而十二章要登场的继位之王罗波安的母亲，正是亚扪人(王上14:21)。因着所罗门离弃耶和华、敬拜别神，神就四面给他兴起敌人，其中一个还是他所重用的、以法莲支派的耶罗波安。神应许将十个支派赐给耶罗波安，并且同样地与他立约。这审判没有在所罗门还在世的时候临到，但是到他儿子罗波安一继位的时候，就立刻应验了，以色列由此分裂为北国以色列和南国犹大。十二章到十四章就讲述了这段王国分裂时期所发生的事，并让我们对照来看南国犹大和北国以色列分裂后的第一任王罗波安与耶罗波安分别是怎样的王。

一、罗波安的狂妄触发分裂

我们首先来看罗波安，他在登基作王的时候就遇到一个重大危机。十二章1节说，“罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。” 大家还记得当年大卫是在哪里做王的吗？以色列的众支派来到希伯仑请求大卫作他们的王，后来以色利的长老又都来到希伯仑见大卫王，显出他们对大卫作王是发自内心地拥戴(撒下5:1-3)。而如今罗波安继位，不是以色列人来耶路撒冷，反而是罗波安被请去北方支派的腹地示剑。这样一对比，他们二人的执政基础就高下立判。而他们会面的示剑这个地方也是有着悠久的历史传统的。约书亚带领以色列人进入应许之地以后，临终前就在示剑跟以色列民重申圣约(书24:1-27)；约瑟的骸骨最后也葬埋在这里(书24:32)。以色列人把罗波安请过去要干嘛呢？不是要求他作王，而是要跟他商讨如何行使王权。为此，他们把所罗门的敌人耶罗波安从埃及请了回来，派他作代表跟罗波安提议，要求减轻他们的劳役和赋税。所罗门统治时期的常年大兴土木、宫廷奢华，到他晚年的时候就给人民造成了沉重的负担，尤其是北方的人民。耶罗波安当年作为监管约瑟家一切服劳役之人的人，对此深有体会。这就是为什么北方以色列民对于所罗门的统治心生反感，离心渐强，以至于到了不得不当面谈判的地步。

罗波安这边是什么情况呢？他登基的时候年四十一岁(王上14:21)，整个成长时期处于以色列蒸蒸日上、统管诸国的鼎盛时代；到他二十岁左右的时候，就生活在所罗门建好的宫殿里，每天跟四五千人一起吃饭。他的母亲是拜偶像的亚扪人，信仰教育严重缺失；他的父亲纵然大有智慧，但是妻妾成千、苛政于民。我们可以想象罗波安每天耳濡目染的是怎样骄奢淫逸的生活。当他继任的时候，圣经没有记载他有任何对手或遇到任何挑战，那也就是说罗波安凭他的过人之处，从众多的皇子中脱颖而出，获得压倒性的胜利。这样的一位王位继任者，当他去到示剑的时候，你们想想看，他有可能是打算去安抚民众、自动削减财政开支的吗？没可能的！罗波安去的时候，一定是志在必得、等着接受朝拜与拥戴的，哪能想到去了之后以色列民是给他上书谏言的呢？还派了与他爹敌对的民间代表！我猜想，罗波安当时心里气炸了。然而，他毕竟是所罗门的儿子，多少还是懂一点政治的，所以没有当场爆炸，而是采取了缓兵之计。他让以色列民给他两天时间考虑，第三天再来。

在这两天当中，罗波安分别咨询了两拨人的意见。一拨是老年人，是所罗门在世的时候、侍立在他面前的老臣(12:6)；另一拨是少年人，是跟罗波安一起长大、侍立在他面前的少壮派，估计也都是三、四十岁(12:8)。老年人说：“王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人”(7)；少年人说：“王要对他们说：’我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们’”(11)。老年人的话说得不错。神所设立的君王，也是神的仆人，要遵守神的诫命、并且带领神的子民向神守约；要在国中秉公行义；要保护国民。君王与百姓的关系，应该是相互服侍的，正如老年人所说的那样。而少年人所刻画出的君王形象是怎样的呢？是一个压榨百姓的暴君。罗波安果断地听从了后者的建议，采取了高压政策。这时我们可能会大呼：愚蠢啊，罗波安！这么明显的两种策略当中，你竟然做不出正确的选择吗？其实不是罗波安做不出正确的选择，而是，他内心里已经成为了那样一个暴君，或者至少是一个膨胀的集权者。

大卫作王的时候，有以色列民的拥戴作基础，他也与以色列民立约(撒下5:3)。那时，以色列众支派之间是一个建立在与神立约基础上的联盟，民众与王需要相互确认。到了所罗门时代，他开始建立行政区划，中央集权初步形成。所罗门统治初期，以色列人安居乐业，他也只挑取迦南人作服苦的奴仆(9:21-22)、不使以色列人作奴仆；但是到了后期，以色列人显然失去了原来自由的生活，而再度沦为作苦工的人，仿佛退回到寄居埃及的日子。而当罗波安接续所罗门作王，并对苦不堪言的以色列人说出“我必使你们负更重的轭；我要用蝎子鞭责打你们”(14)，当年神使法老的心刚硬的那一幕，又活生生地重现在我们眼前，因为“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华”(15)。从大卫到罗波安，不过三代而已，上帝所选立的君王之家，就从神的仆人蜕变成了法老式的统治集团。从大卫身边的先知拿单，到侍立在所罗门面前的老年人，再到跟罗波安一同长大的少年人，我们也可以看到每一个世代属灵光景的退步。拿单可以指出大卫的不公不义，大卫也当即悔改；所罗门为自己加添马匹、多积金银、多立妃嫔、心偏邪去随从别神，不诵读律法书，将律法书当中一切关于立王的指示违反个遍(申17:14-20)，却没有人敢去说他；而到了罗波安呢，那个世代则已经完全黑化了。信仰的沦丧可以如此之快！

罗波安自己想做暴君，可是以色列民不给他这个机会。北方十个支派打死监工头亚多兰，背叛大卫家，归顺耶罗波安。罗波安本想武力夺回，但是神拦阻了这场兄弟相杀。因着神的恩典，本已如此狂妄自高的罗波安和犹大、便雅悯全家竟都听从了神的话，撤兵回家。以色列就此分裂成南国和北国。正应了箴言里面那句“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”(箴16:18)。

二、耶罗波安私设假敬拜

接下来我们再来看耶罗波安。关于耶罗波安，最关键的一句话就是，“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家”(26)。读到这一句的时候，我心里感到极其可悲。耶罗波安本是大有才能的人(28)。所罗门见他殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程(28)，这让人想到约瑟本人；后来神应许赐给他十个支派并与他立约，所罗门因此想要杀他，他就逃往埃及，又好像大卫躲避扫罗；当他被以色列的北方支派请去代言、向法老一般的罗波安提议时，又仿佛摩西……我们不禁会想：这样一个人会是一个合神心意的好王吗？结果还没等我们想完，答案就已揭晓—他不是！而且差得更远！

耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家—好像这国不是神赐给他的、而是他自己得的一样。他后来所犯的一切罪，都源于他心里的这个恐怕。那他具体担心的是什么呢？他怕以色列民上耶路撒冷去耶和华的殿里献祭，他们的心就归向犹大王罗波安，就把他给杀了。不错，以色列的合一原本就是基于他们跟神的关系上，民众一起在圣殿敬拜也是神的心意。耶罗波安的担心合情合理，只是他忘了，北方的十个支派归给他也是神的心意。显然他对此没有任何信心。弟兄姐妹，这就是我们在罪中人性的可悲。我们不会领受，只会赚取；不懂得接受恩典，只知道用力操控。我们字典里的高频词是争、抢、推、挤、爬、踩、攥。耶罗波安，这个名字意为“与民相争”的人，就要用自己的办法，将这国牢牢地攥在自己手里。

他造了两只金牛犊，一只安在但—国的最北，一只安在伯特利—国的最南(28-29)。他对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。” 天哪！耶罗波安也太聪明了吧！老百姓会怎么想？前朝皇上苛政，本朝皇上仁慈啊！这么替我们着想！去耶路撒冷的确是路途遥远哪。于是百姓就去拜金牛犊。于是他们就陷在罪里。弟兄姐妹，这就是魔鬼化成光明天使的典型案例，值得我们重点研究。何必那么难呢？容易一点吧。何必那么苦呢？轻松一点吧。这样的声音都应该引起我们的特别注意。你贪图了这一时的轻松和容易，遭致的后果却不是你能够承受的。难怪当耶稣预言自己的被杀与复活、而彼得劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”时，主立刻对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太16:21-23)。

耶罗波安不仅铸造了两只金牛犊，还在邱坛那里重建殿，将不属利未人的凡民立为祭司，定八月十五日为节期，还自己上坛献祭烧香(31-33)。换句话说，耶罗波安篡改了神所颁布的敬拜和献祭制度，重新私设了一套宗教。从外表上来看，好像仍然有神、有殿、有祭司、有献祭、有节期，然而这一切都是为了满足耶罗波安的私欲而设立的，且将百姓带到坑里。耶罗波安后来仍不离开他的恶道，以至于他的家都从地上除灭了(14:33-34)。弟兄姐妹，你为耶罗波安的所作所为感到震惊吗？然而这样的事情在我们今天这个时代当中仍有发生。我们应当警醒，因为“没有异象，民就放肆；唯遵守律法的，便为有福”(箴29:18)。耶罗波安被神兴起作所罗门家的审判，但是没有想到，他以更快的速度背叛神。或者说，他从没立定过心志顺从神、信靠神。

三、离弃神的后果

罗波安和耶罗波安，这一南一北两个例子，为我们呈现了那个世代的灵性暗淡。或许我们可以说，这两个人所处的时代，体现的正是之前所罗门离弃上帝所结出的恶果和带出的影响。所罗门的任意妄为、随从别神，直接地造成了以色列的分裂、和北方支派的反叛，间接地导致了罗波安的狂妄、滋生了耶罗波安的操控。而狂妄和操控，正是不尊神为大的世界里的人性常态。从这两个人身上，我们是不是都能从中看到一些自己的影子？我回想自己信主以前，常挂在嘴边的话是“凭什么啊？”。你凭什么管我？我凭什么听你的？我对神的反叛体现在，没有一个权柄能让我老老实实地伏在其下，我总是想颠覆，总是要造反，不能被约束、不服管、不遵从既有秩序。而操控呢？这就更常见了。我们得到一些什么，很快就会据为己有，用自己的手段去掌控，想让它按照自己设定的轨道走。我们对待孩子会这样，对待感情会这样，对待金钱、工作、甚至事工，都很有可能陷入这个网罗。

那么，那个让罗波安用狂妄攥着、耶罗波安用操控攥着、使他们都背叛于神的东西，究竟是什么呢？是对权力和地位的欲望。正是这个欲望，让耶稣时代的宗教领袖想要杀他；是这个欲望，让当权者不肯放过和平的教会；同样也是这个欲望，让我们每个人的人际关系时常遭到破坏。我们受困于这样的念头：你为什么不听我的？为什么不照我说的做？他为什么比我拥有更多的财富、名誉、人气？我的孩子为什么没有得到那个机会？领导为什么不派我去参加那个会议？为什么没有邀请我去那次退修会作主讲人、带领敬拜？等等、等等。当我们在位或拥有一定权力时，会以狂妄来施展和巩固权力；当我们没有得到我们想要的东西时，会以操控来获取和保有。这种对权力和地位的欲望，时常缠绕着我们，使我们在信仰上的十字路口上挣扎、到底要不要作出忠诚于神、荣耀神的选择，因为那会让我们付出很大的代价。

那么，从罗波安和耶罗波安身上我们可以借鉴什么，使我们得以辨认出来权力欲对我们的辖制呢？罗波安的问题在于他与劳苦百姓的隔绝，因为他已经完全成了接触不到他们的统治阶级。当我发现我身边已经不再有任何穷苦的朋友、我也不愿意去接触他们的时候，就知道权力欲已经在我身上产生了网罗。作为神的子民，我们必须要去靠近那些底层的、穷苦的人，因为神的心在他们身上，神的公义也彰显在他们身上。而耶罗波安的问题则在于不能向神交托，他也不相信神所应许的能真的成就在他身上。当我发现我以这样或那样的方式想让别人高看我、重视我，想用一些人为的方式来主导别人的决定、以达到我想要的结果时，就知道权力欲在诱惑我。作为神的子民，我们要常常向神松开手，接受他的安排，也将结果交托给他。亲爱的弟兄姐妹，我们现在面临新的争战，求主保守我们的心，使我们既不仗着恩典而狂妄，也不因为害怕而去操控。因为，“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”(亚4:6)。

从出埃及记到列王纪，以色列作为神的子民，经历了从奴隶到君权国家的不同阶段与境遇。外在环境虽然变化很大，心灵里面的问题却是同样的。神要他的子民如何回应他呢？神要他的百姓如何见证他呢？在以色列国分裂的这段历史中，虽然主旋律很悲剧，但是里面也仍然有一小段光明的副歌，那就是历代志当中所记载的“以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安”(代下11:13)。由于耶罗波安和他的儿子不许他们供祭司职分侍奉耶和华，“利未人就撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷”(13)。“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”(16)，一如他们当年在旷野中没有听从亚伦去拜金牛犊。

神向我们所要的，是向他有忠心。一切的颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远(启7:12)。让我们立定心志不窃取属于神的，而是住在他里面，以他的为我们的。阿门。

回应诗歌：立定心志

前言：

十一章是对所罗门王朝的一个总结记叙，而本段经文主要是神对所罗门王朝的警诫、管教和审判以及所罗门的离世。这段经文并未出现在历代志，这是列王纪特有的记载。如果说，之前的十章经文中对于所罗门的责备是隐含的，那么这关于所罗门王朝的最后一章经文，就是直接记叙了批评和审判。耶和华神对于自己子民的审判通常是通过周边势力的兴起来进行的，这与士师记中的“悖逆-审判-呼求-拯救”的循环类似。以色列的王犯罪，神就警告他，他还是不听，神就兴起周边的国家与以色列为敌，藉着外邦来管教以色列。因此，以色列人的平安不依靠他们的战车马兵，完全在于他们对上帝的敬畏和顺服上，他们若听从神的话，那么神就使外邦虚弱，如果他们悖逆，神就兴起他们的仇敌。即使所罗门为自己建立了精良庞大的军队，这军队却不能成为他们的保护。五章四节在建殿前，所罗门说“神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸”，到了本章已经出现了两个外部仇敌，和一个内部巨大的危机。

一、从外邦来的两个警告

这两个外邦敌对国，一南一北，对以色列形成夹击之势。

1.以东人的为敌

这南方的敌人就是以色列的“亲戚”却做他们世代仇敌的以扫的后裔以东人。以东人曾被所罗门的父亲大卫彻底击败，当时只有以东的王子逃到了埃及并得到庇护。按说，到了所罗门时代以色列的国力比大卫时期还要强盛，以东的逃亡王子应当心灰意冷觉得复仇无望才对，但是就在以色列最为强大的时候，这位力量弱小的战败者竟然想要重整旗鼓与以色列人为敌。一个弱小力量敢于挑战如日中天、闻名内外的智慧之王，他的胆略和内心的刚强从何而来的呢？

经文在论到“以东人哈达兴起做所罗门的敌人”时，我们要留意“耶和华使……”以东人兴起并做所罗门的敌人。这一方面说明，以东人哈达的兴起是神对于所罗门的审判，另一方面可以表明人类历史的兴衰变迁是神为了自己旨意而安排的。从世界的角度来看，以东王子的逃脱是约押的遗漏，或者说是以东王臣仆的拼死忠诚所致；法老的收留也可以从大国政治平衡的角度来解释，以东王子哈达的被欣赏是因为他自身的聪明伶俐，法老不但收留而且还想更多培养他因此将王后的妹子嫁给他。但这一切事件背后有一只看不见的手在引导，约押的得胜是神的恩典，以东王子的逃脱也是上帝的允许，因为争战得胜全在乎耶和华（撒上十七47）；法老的收留和欣赏，也是上帝对于君王心思的掌管，因为君王的心在耶和华手中好像陇沟的水，随意流转（箴二十一1）。连哈达的恩赐能力都是出于上帝。

// 凡世事，背后都有属灵的原因。“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴十六9）。世人就在还不认识耶和华的时候，他们已经在上帝的计划中被安排了角色和任务。对于哈达来说万幸逃脱了大卫的将士，还幸运地被法老收留，更意想不到地蒙了王后的青睐，这些都为他为自己父亲复仇预备了条件，他心里所想的是复仇，在上帝那里他的作用却是用来作为对所罗门审判的力量，在此，世人心里的筹算和上帝的旨意就这样交互在了一起。哈达不知道他所经历的一切是出于上帝的作为，以智慧著称的所罗门王也不知道这一切的发生是因为他娶外邦女子并拜偶像而引发的。哈达的兴起与所罗门犯罪之间并无直接逻辑上的关联，这这两件毫无关联的事情在上帝那里却有着某种超越人的理解的关联。

// 而且，哈达为敌对于所罗门来讲更具讽刺性。所罗门为了四围安定的目的与周围列国联姻，其中最典型的就是娶了埃及法老的女儿。但是，恰恰就是埃及收留了以色列的仇敌以东人，并将以东人的后裔培养起来成为以色列的威胁。这更是一个责备，所罗门想用自以为智慧的方法来安靖四境，但他的联姻方法非但没有产生四邻友好的效果，反而因为娶外邦女子将偶像的灾祸引进了以色列中。上帝之所以不允许以色列人与外邦通婚就是为了防止外邦的异教信仰对于他们的侵蚀。【申7:3】 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。所罗门却不是从一个属灵的智慧来看与埃及公主的结亲，他之所以选择娶埃及法老的女儿是从属世政治智慧的角度做的选择。属世智慧与属灵智慧有时候不是后者更好，而是两相敌对。人种的是什么收的就是什么。他自以为是的智慧成为了他的网罗。

2.亚兰人的为敌

如果说以东人哈达的兴起有着当时大国埃及的庇护和帮助，能成为所罗门的心腹之患还可以理解。那么亚兰人利逊的兴起就更具独特性，这人的主人是琐巴王哈大底谢，哈大底谢被大卫所杀，利逊作为哈大底谢的部下，就召集残部，在大马士革自立为王，始终与以色列为敌。利逊只是一个强盗头目而已，并无其他强大势力的帮助，纯粹自力更生，就竟然发展壮大成亚兰人的王，成为以色列北部的威胁。神给所罗门这一南一北的两个警告，一个起于王宫，一个起于草莽，让所罗门找不到什么借口来为自己辩解。这两方的敌人在大卫时期都被杀的望风而逃，在所罗门时期却都兴起。

// 这两个典型事件被特别拿出来记载下来，就是为了表明所罗门在世的年日里，以色列周边从开始的四围安靖，开始出现敌对和扰乱。所罗门如果真有智慧的话，他就应当根据这两个敌对力量的兴起来思想上帝为何允许这样的事情发生，从而或许可以明白上帝对他的不悦和警告，从而可以意识到自己的问题，能得以悔改呢。但所罗门却对此反常情况好像不以为然。所以，新约时保罗说“属灵人能看透万事”（林前二15），智慧如斯的所罗门王竟然看不透这两件事情背后的属灵原因，就表明这位娴熟运用属世权谋策略的君王，在属灵洞见上却浅薄愚昧。因为这世界不单单是人类的世界，人类的历史也不单单只有人类自身力量（或好或坏）的推动，这是上帝的世界，历史的走向并不掌握在人的心思和力量中，乃在上帝的意念和能力之下。因此，要想看透这个世界，明白一件事情发生和消灭的原因，必须有一个超越世界的更高的视角，那就是与上帝的关系。一个活泼的灵性，不但能看透世事，更能从世事的变化看到上帝的心意，因此这人就能对上帝的子民来解读历史和当下处境，以便神的子民都能明了上帝的心意，也能知道自身的问题和使命，以及该如何应对的“真智慧”。

二、内部的极大的警告

显然，自称为智慧的所罗门王对于上帝从外部所给的两个警告无动于衷，他没觉得这是多大的事情。可能在所罗门看来，以当时以色列经济和军事力量的强大，这两个势力如跳梁小丑，不足挂虑，他们对以色列不构成什么威胁，因此他不那么在意。既然遥远的外部敌对力量不能引起所罗门的悔改，那么，上帝就让一个内部可以撼动所罗门麻木属灵神经的大事来刺激他一下。就是藉着先知将以色列王朝将来要面对的重大变故宣告出来。

1.“示罗人先知亚希雅在路上遇见他”

所罗门的时代里就从未记载有先知曾对他说过什么话，都是神直接在梦中给他启示，也给他一切治理的智慧和属世的见识。因此，在所罗门身上就集中了君王与先知的双重荣耀。他知道上帝的一切命令，不需要谁来告诉他。但是当君王不再遵行上帝的命令，开始悖逆犯罪的，而且不思悔改时。先知就出现了，出现要宣告审判和管教的信息。这是列王纪记载所罗门执政后先知的第一次出现，一出现就是对于灾祸的宣告。

2.“他是以法莲支派的洗利达人”

对于所罗门来讲的内部灾难就是王国要被另一个人分走大部分，那个人叫耶罗波安。耶罗波安照这里的记叙，是个大有才能的人，而且还很殷勤。有才能，还勤奋，一定会引起善于慧眼识英雄的所罗门的注意，果然“就派他监管约瑟家的一切工程”。这里的约瑟家是北方十个支派的另一种称呼。耶罗波安不是只监管以法莲和玛拿西两个支派的人手，而是北方十个支派的大总管，用自己人来管理自己人，这原本是世界常用的统驭手段，并无大碍。所罗门似乎从未担心过这样会让北方十个支派产生出一位有威望的领袖人物。联想到四章所罗门所建立的中央集权式的治理结构，他可能觉得北方十个支派分裂的可能性为零。所以，他也敢于大胆使用耶罗波安这个出色的人物。所罗门却不曾想，他所用的这些政治策略能让人心归服吗？北方十个支派从扫罗时代起就与大卫有裂痕和隔阂，大卫费了很大的心力才让北方众支派支持他作以色列的王，但是后来大卫在押沙龙叛乱一事的善后事情上，处理不当偏袒拉拢犹大支派，使得北方十个支派与犹大便雅悯两支派再次产生裂痕，到了所罗门作王时，苦工更多让北方十个支派来承担，更是加深了南北之间的裂痕。耶罗波安的出现，一方面正好使得北方十个支派有了一位大家都能认同的领袖人物，另一方面也加强了北方十支派的内部凝聚力，或者说离心力。

3.“你可以拿十片”

亚希雅以一种戏剧化、可视化的方式将他所领受的上帝的话语表达出来，这是旧约先知特有的风格。耶罗波安可以带领北方的十个支派自成一国，大卫的后裔依然还有两个支派的跟随。这对于耶罗波安来说不是他因为他的能力被神欣赏，神兴起耶罗波安，是神要以这样的方式来作为对所罗门的管教。是耶和华神拣选了耶罗波安，给他这样的尊荣。以耶和华为神在大卫家族之外，再立一国。耶和华是独行奇事的神，扫罗悖逆，上帝就不让他的家族持续坐在王位上；大卫忠诚，神就应许他的家永远有灯光坐在王位上。但是当大卫的后裔也悖逆的时候，上帝在保持大卫家一直有人作王的前提下，还可以在大卫家之外再立一国。这恐怕是所罗门的智慧不能想到的，耶罗波安也不敢这样想。他并非是主动起来要反抗所罗门，而是上帝藉着先知将分裂王国的旨意先宣告了出来，让耶罗波安知晓。就是说，如果耶罗波安真的听从耶和华的话，敬畏顺服神，那么当时世界上将会有两个以耶和华为神的王国的存在。// 当然，这不是说耶罗波安将来就取代了大卫来承受神的永恒应许，给大卫的应许依然会实现在大卫的子孙中。

// 以耶和华为神的国家，必须听从上帝的命令和话语，否则就不能称为这是属神的。神对于祂仆人和子民的犯罪必定管教，甚至兴起外邦使他们亡国。宁可令其亡国，也不可令其打着以耶和华为神的旗号拜偶像。即使南北两国都灭亡了，上帝给大卫的应许还是会实现。

4.“所罗门因此想要杀耶罗波安”

以色列经过短暂的统一王国后，即将迎来分裂王国时期。北方十个支派的分裂，看起来有各种因素所促成的，比如大卫晚年对于犹大支派之外其余支派的不信任，所罗门大兴土木带来的沉重税赋，等。但从根本上这事是出于耶和华神对所罗门王犯罪的管教。

相对于所罗门对于外在两个敌对力量兴起之属灵含义不明白、无所谓的态度，面对内部竟然王国竟然会分裂的预言，所罗门的反应就有更多可责之处了。其实上帝完全可以不让先知这个时候把将来所罗门儿子在位时的事情说出来，等到所罗门死后他儿子继位后再说也可以，但是之所以趁着所罗门还活着，事情还没有发生的时候，就预先宣告出来，是为了所罗门的益处，乃是以宣告一个他无可回避、必须面对的严重后果的方法，让他来反思和悔改。这管教的力度之大，所罗门必须回应。这是上帝给所罗门最后的机会。

但所罗门此时的表现，令人非常意外和失望。与之前他安静等候、求智慧和建殿时的属灵状态相比简直是天差地别，此时的所罗门王没有一点智慧的影子了。他竟然要杀死耶罗波安。所罗门此时的表现，与当年扫罗面对他父亲大卫时的做法毫无二致。扫罗将上帝所赐的王位看为是他应得的，他私有的，看为这不是属于神的；因此扫罗竟然想要以杀死大卫的方式来保住“自己的”王位。所罗门此时同样，只在意“他的”王国，而不在意神的旨意，（先知所讲的话就是上帝的旨意宣告！）。以色列民并非是他的臣民，而是上帝的子民，神愿意将国赐给谁，就赐给谁，愿意分几国就分几国。所罗门此时已经将上帝的国据为己有了，在他眼中，上帝不能插手“他的”国家事务。// 甚至所罗门想杀耶罗波安的举动可以跟新约时代大希律要杀耶稣的举动很像。

此时的所罗门已经对上帝没有了丝毫的敬畏。听到了先知所说的话，就是上帝的话，他的反应不是悔改，反而是想把耶罗波安给杀了。他不以为这是上帝给他的最后悔改的机会，反而想要以杀死耶罗波安来废除先知所宣告的审判，这在本质上是对抗上帝。上帝的话语岂是他可以抗衡的吗？难道杀了耶罗波安他的问题就解决了吗？或者说，他以为他能杀得了耶罗波安吗？（就像扫罗是不可能杀死大卫的一样）。他自以为有智慧，竟然做出如此愚蠢的反应和举动。可见，他的智慧如果失去了对于上帝的敬畏，就不是智慧，而是骄傲、愚昧和悖逆。所罗门将上帝所给的最后一次悔改的机会给舍弃了。

// 所罗门所采用的方法跟今天的世界君主在面对问题时的思路一样，不是去解决问题，而是去掩盖问题。当然所罗门还没有大胆到要去杀死神所差派的先知，但他觉得杀死一个无名小辈应该算不得什么。在他的想法里，先知可以这么说，我不敢动他，毕竟这是上帝的仆人，但先知敢说，你耶罗波安是谁竟然就敢听。他们不是去解决问题的本质，而是解决问题的表象，最直接简单的方式就是解决掉那个出问题的人。此时，所罗门的灵性糟糕到已经不去思想问题的真正所在，或者说，此时的所罗门就不是从属灵的角度来考虑先知所宣告的后果，而是单纯从一个属世政治的角度来考虑这个审判的宣告。因此，他此时已经不是以神国度的君王来考虑问题，而是以迦南地君王的方式来考虑问题。他远不如他父亲大卫。

// 在今天我们以一个读者的眼光来看的时候，觉得所罗门如此智慧之人怎么落到了如此愚昧的地步，但是当我们自己处在某个处境中的时候，岂不常常也是这样吗？我们从自己属世利益的角度考虑一件事情该怎样解决，而不是去考虑这件事情为何会发生，上帝要藉着这件事情对我们说什么，上帝的旨意为何？事情其实不重要，上帝的旨意才重要。甚至，很多时候上帝的话语一宣告，这件事的结局就不可挽回了，处理这件事的重心就已经不是怎样避免这件事的发生，而是我们该怎样以上帝喜悦的方式来接受这件事的结果就好了。

三、所罗门的去世

耶罗波安也跑到埃及去了，所罗门就死了。所罗门死于主前932年，享年60岁左右。二十岁登基，作王40年，正好一个世代。但我们要留意本章42节所说的“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”中的“众人”一词，列王纪作者特别指出，这是以色列联合王国的最后一位王，大卫家族在联合王国的王位上只做了两任，王国就分裂了，这不仅令人扼腕叹息。虽然王位还在大卫家延续，但是他将失去北方的十个支派，只留下了犹大和便雅悯支派。

所罗门离世的记载是标准的列王离世记叙手法，极其简略。相比于所罗门王朝十一章的篇幅而言，有些不成正比。这种篇幅大小的对比是否也暗示了所罗门从神所领受恩典和他自身对于恩典负面回应所形成的盛极而衰的落差对比呢？

大卫离世时，给所罗门留下的是四境平安与建殿所需的一切材料和预备。可以说，与其说是所罗门建殿，不如说是大卫-所罗门建殿，所罗门只是一个执行者而已。大卫给所罗门王朝留下了一切他所需要的，从属灵律法到政治（周边国家的关系），从建殿的命令样式到前期物质的充足准备。这才有了所罗门盛世。但所罗门离世时，留给他儿子罗波安的却是内忧外患，四伏的危机。圣经没有记载他给儿子留下什么遗言的叮嘱，或者治国的方略，或者其他什么。这就与大卫临终时给所罗门一系列的叮嘱、帮助、资源形成了鲜明的对比。从这个意义上来说，所罗门王朝用尽了大卫王朝所积累的一切“福分”，留下一个危机四伏的局面给了他毫无灵性的儿子。

四、结语

所罗门王朝是以色列历史最为平安兴盛的时代，这是以色列国辉煌的顶峰，但最终对所罗门的评价却是负面的。从辉煌到分裂就在一代之间。所罗门最智慧的事情是第一曾求智慧，第二曾尽心建殿。

就求智慧这件事，他所求的智慧并非最高等级的智慧。当然，求智慧已经很好了，所罗门的治国及其他智慧也是上帝所赐。但真智慧不是谋略和知识，而是对赐一切智慧的上帝的敬畏。智慧和恩赐也会成为一种试探。所罗门的一大问题就是，他依赖智慧过于对上帝的依靠。所罗门对于怎样解决一件事情的关注，过于对于上帝心意的关注。他对国位的关注，过于对他与上帝关系的关注。我们可能留意到了扫罗的时代有先知撒母耳，大卫的时代有先知拿单和迦得，罗波安时代有示玛雅，但是所罗门时代好像就没有先知似的，当然我们从本章可以知道所罗门执政的时候也有先知，但是先知亚希雅却不对王讲话，反而去对另一位将来要作王的人讲话。可见，所罗门智慧到一个程度，他不需要先知告诉他上帝的律法和心意，他全都知道。“但知识是让人自高自大”（林前八1），摩西曾颁布过君王命令中关于律法书的条例“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久”（申十七18-20）。显然，所罗门并未谨守遵行这律法书上的一切言语和律例，也向弟兄心高气傲，也偏左偏右离弃诫命。律法他都知晓，但是他并未把律法书上所说的律例放在心上，放在眼里。真正的属灵智慧不是有属灵的知识，而是能照着自己所知道的去行。所罗门求有判断臣民的智慧，却忽略判断自己的智慧。他可以审断别人的是非，却不能认识自己的对错。所罗门作他人的王，却轻忽自己的王。有智慧的人竟然轻视智慧之主的话语。

所罗门所求的智慧其实是一种恩赐或者能力，但恩赐不等于属灵的敬虔。就像主耶稣所说的那样“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太七21-23）。进天国的不是有很大能力，为神做了很大事情的人，而是唯独遵行上帝旨意的人。我们不是说所罗门是不得救的，也不是说所罗门在建殿这件事上没有遵行神的旨意，而是除了建殿这件事，所罗门在很多事情都没有遵行神的旨意。

就建殿这件事，这是所罗门在世最大的功绩。但这可能也是所罗门后续失败的因素之一。因为他尽心建造了圣殿，所以他觉得他已经完成了在上帝面前的交托和使命了。圣经的原则是听命胜于献祭，从尽心建造圣殿的角度看，这就是所罗门的听命；但是他却将他对圣殿的建造看为是他在上帝面前的献祭，而非是听命。换句话说，我们很容易将自己的听命看为是自己的功德，并以此在上帝面前自夸、骄傲和懈怠。在所罗门的眼中，只要他将上帝藉着他父大卫所交付的建殿使命完成了，他就是对得起上帝了。其实，最大的成功乃是对于上帝话语的遵从，建殿只是上帝给所罗门诸多命令中的一项而已，这殿并不算什么，遵行神的旨意才是更重要的。建殿固然是对于上帝话语的遵从，但这并非可以代替对于上帝其他话语的遵从。并非是说，只在一件事上遵从就可以交差了，而是在所有事情都都尊主为大，才算是敬虔。但我们往往就在最为明显的事情遵从了上帝的心意，在不被人特别关注层面的软弱、私欲等一些方面却放纵自我，以为这是小节，是不重要的无所谓的事情。// 神有时候允许人有软弱，也宽容和忍耐，但这并不意味着上帝不知道，或者不在意。

娶很多妃嫔并非是所罗门特有的问题，当时所有的属世君王都如此，以色列的两位王扫罗和大卫也这样，似乎上帝并未就此事严严地责备过当时代的人。可能所罗门因此就觉得，虽然摩西律法说“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银”（申十七17），但实际上这都无所谓。正是这一点上的放纵，成为了所罗门失败的开端。从某个角度上帝对于所罗门的责备重点并未落在不可多娶妃嫔上，而是落在“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，…，随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公，…，为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（王上十一4，5,7）。

第三，就是他枉顾上帝所给的恩典和警诫。十一章6节所说的“不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”，不专一，这就是所罗门生命中最大的问题和失败。大卫被上帝如此喜悦的王也有很多的失败和跌倒，但大卫对上帝的专一顺从就体现在从不寻求外邦偶像，而且一旦被提醒和责备就立刻悔改。从某个角度，所罗门可以暂时骄傲，也可以暂时不看重神的律法，甚至神对于他多纳妃嫔、积攒财宝、多增马匹也能忍耐，但是他第一不能随从外邦偶像，第二不能面对上帝三番几次的警诫却置若罔闻。单从领受的恩典上来说，以色列没有那一位王超过所罗门的，有一位敬虔的父亲做榜样，所继承的是一个强大稳固的国家，有荣耀的使命，有神所赐的超人的智慧，有神的亲自显现，有各样祝福，但他却在很多事情上不遵从上帝的命令，最终竟至随从了外邦的偶像，为偶像建坛。

“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人”（诗一一一10）。没有对上帝的敬畏，智慧就会引发人性里面的骄傲，并最终成为愚昧。认识神并遵行祂的命令，这才是最大的、真正的智慧。

回应诗歌：《74 我时刻需要主》

弟兄姊妹，主日平安！

今天是18年最后一个主日，也是年度的尾声。有关所罗门王的故事，同样接近尾声了。今天将要分享的这段经文就是一个转折：尽管第10章依旧从正面记载所罗门王的智慧与财富，但其隐含的危机已是呼之欲出了；第11章的前13节经文，则直接就是偏离与审判的负面信息了。

本段经文包括三个部分：示巴女王来访、所罗门的富足以及因偏离而招致的审判。以下我们将依照经文的顺序，以“智慧与寻求”、“财富与危机”和“偏离与审判”为题，展开分享。

一.智慧与寻求

通过前面几章的记载，我们已经知道所罗门王拥有卓越的智慧和巨额的财富（这当然都源于神的祝福）。第10章继续记载，所罗门王的影响力不仅限于以色列国内，甚至远及海外，真可谓“威加海内外兮居高堂”。所罗门的时代，以色列统一王国的国力与规模都达到了巅峰，成为中东地区的强国，一度形成“万国来朝”的气象（这同样来自神的祝福）——其中的一位，就是本段经文记载的示巴女王。

示巴女王为寻求真智慧而来，在本段经文中颇为引人注目。她是为主耶稣所欣赏与肯定的几个外邦人之一：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（路 11:31）示巴许多人认为在今天的也门，位于以色列的南方，故称为“南方的女王”。从这位女王的故事中，我们可以学习至少三点：

其二是她是一位归荣耀于神的人。她因听见耶和华神之名而来，在亲自见识了所罗门王的智慧以后，就惊叹神的作为，将荣耀归于神，说：“ 耶和华你的　神是应当称颂的！”同样反观所罗门，在接待女王的过程中，确实是大大地风光、排场了一把，只可惜未见其将荣耀归于神的记载。对比之下，就更是令人遗憾了！主耶稣说过：“有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”（可 10:31）但愿我们不消灭圣灵的感动，常常警醒，千万不要僭取了神的荣耀。

其三是她是一位谦卑的人。同样身为一国之君，示巴女王却不耻下问，远道而来向所罗门学习。当她的疑难得到了解答，当她观察到所罗门及其臣仆的言行举止，她就真心折服，不仅承认自己以前的耳闻实在浅薄，而且承认自己的不谦虚。她也羡慕所罗门臣仆的福气，因为能“常侍立在你面前听你智慧的话”。人生在世，不论地位高低，也不论属灵还是属世的各方面，其实都非常有限，都需要虚心向别人学习。尼采极厌恶的谦卑，却被圣经认为是真智慧、真敬虔。为此，使徒彼得教导说：“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼 5:5-6）

二.财富与危机

第10章的后半部分集中记载了所罗门的财富。由于这一时期社会安定，经济繁荣，再加上所罗门王治理有方，以色列国内本就非常富有。与此同时，所罗门与希兰合作，组建远洋船队，大力开展海外贸易，以致所罗门一朝的富足程度令人惊讶。这段记载中最引人注目的一个词恐怕就是“金子”了——从古至今，这都是最直接、最受人追捧的财富。在古代的时候，金子同时还是权利与地位的象征——但在所罗门统治时期，居然没什么稀罕的！所罗门王每年所得的金子居然接近22吨之多；两百面挡牌（大盾牌）每面用金约6.6公斤，三百面盾牌（小盾牌）每面用金约1.8公斤。所罗门时代，看上去的确是“金碧辉煌”啊！

圣经说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”（箴 3:9）所罗门的晚年，显然有背于这样的教导，成为我们的鉴戒。我们也许觉得自己没什么财物，远不会落入所罗门王那样的试探。但切不可忘记：“贪财是万恶之根。”（提前 6:10）魔鬼当年尚且以此试探主耶稣，难道我们就能轻易得胜吗？总要记得使徒保罗的劝告：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前 6:17-19）

所罗门晚年的另一个危机就是依靠势力。经文所记载的：“所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名”，恰恰是为“申命记”明令禁止的：“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。”（申 17:16-17）令人大大遗憾的是，所罗门王竟然一条都没有幸免！为巩固国防，抵御可能的入侵，适当的军备是应当的，也是国王的职责。但大规模的军备，就无益而招损了。因为这不仅劳民伤财，而且会导致骄傲自大，依靠势力而不依靠神。以色列国与周边的列国不同，它的安全、它的保障，应当完全仰赖耶和华神的保守与看顾。所罗门王在位久了，大概太看重自己的智慧了，手里又掌握着巨大的财富，渐渐地就把那最重要的遗忘了。人都有依靠自己的本性，总想抓着那些看得见的不放，一旦有了些什么，就自以为稳妥可靠。殊不知这一切却是信心的大敌，基督徒得胜的法宝是完全仰赖我们的主耶稣基督，正如先知当年告诉所罗巴伯的：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚 4:7）和平时期如此，争战时期更是如此。教会凭自己能胜过世界和试探吗？绝对不能！靠什么？“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）但愿我们常存敬畏的心，在平生的日子里和一切的事上都能“专心仰赖耶和华”。

三.偏离与审判

圣徒既是从世界分别出来的，却又同时住在世界之中，就意味着面对的试探是全方位的。因此，警醒也就必须是全方位的。所罗门王不仅面对智慧、财富与武力方面的试探，而且面对着婚姻的试探——而这成为其一生失败最惨之处！因为他直接偏离了那位两次向他显现的神（这是我们大多数人从未有过的经历），去敬拜外邦的偶像。

以色列是分别为圣专属神的子民，理当从周边的列国中分别出来。为此，“申命记”明确宣布：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”（申 7:3-4）当年进应许之地的时候，神要求灭绝所有的迦南人，目的之一就是防止以色列人被诱惑偏离正道。婚姻是极为特殊的“二人一体”的关系，蕴含着深刻的属灵含义。作为君王，在这方面本当自守，为全民的楷模。但非常不幸，所罗门竟成为违背这一诫命的反面典型。以致尼希米后来以其为例，警戒犯同样之罪归回的余民说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他　神所爱，　神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的　神呢？”（尼 13:26-27）所罗门娶那么多外邦妻妾，肯定是从年轻的时候就开始的，但其恶果却是在年老时显露无遗。所罗门几乎拜遍了周边摩押、亚扪、以东、西顿所有的偶像，甚至为它们在耶路撒冷城外建筑邱坛。当你站在耶路撒冷的城墙上向四围观望，看到同一位君王，一边为以色列的神建造圣殿，另一边却为外邦偶像建造邱坛，你作何感想？你能不感到讽刺与痛心疾首吗？

与周边的国家联姻，是通行于古代的“政治智慧”。所罗门从娶法老的女儿为妻开始，就显明毫不缺乏这类属世的聪明。但凡与世俗为友的，必定带来属灵的亏损。真正的智慧是什么？岂不应当是“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8）吗？

经文在此给出了对所罗门王一生的评价：“不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的　神”，以及“不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”。不效法、不诚实和不专心，准确地概括了所罗门一生的信仰状况，尤其是年老时的生命状况。尽管因建造圣殿的忠心而成为列王纪中最好的王，但综观所罗门王的一生，尤其是与其父大卫王相比，不能不令人感到遗憾与惋惜！你常省察自己吗？效法那些古圣先贤了吗？诚诚实实地顺服神了吗？专心顺从主了吗？总要记得：“不要自欺，　神是轻慢不得的。”（加 6:7）

神是圣洁、大而可畏的神，万不以有罪为无罪，即便是君王也不例外。所罗门犯罪偏离神，神的审判随即宣告出来：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”其实，神早已多次警告过所罗门，特别是在圣殿的建造、献殿以及第二次显现时反复叮嘱过不可转离去亲近别神，但所罗门显然没听进去，或者随着时间的推移逐渐淡忘了，于是不得不喝下自己酿成的这杯苦酒。以色列南北两国的分裂，实在是在这个时候。但神终究是有怜悯的神，尽管宣告了审判，却因着大卫的缘故，不仅没有在所罗门当朝执行，而且还给大卫家留下了一个支派，以保证大卫之约的有效延续与成就。当然，“传道书”告诉我们，所罗门王应该是醒悟了，只不过太晚了，许多事情都无法挽回了。真的，有时即使我们醒悟了、悔改了，但现世的悲惨结局却已经是不可避免的了。求主怜悯！

从11章这段有关所罗门王的记载，我们可以引申出许多的警戒与教训：一是千万不要把自己放在试探之中，那是非常危险的，后果往往不是你可以控制的。胜过试探最有效的途径，是求神“不叫我们遇见试探”。圣经的原则是“信与不信不能同负一轭”（林后 6:14），婚姻中如此，信仰上同样如此。

三是曾被神大大使用，以及有从神而来的恩赐、智慧等，都不等于有了一生敬虔的“属灵保险”，类似所罗门王这样的教训太多了。但愿我们一生都持守正道而不偏离。若一时偏离，也能及早转回。惟愿我们能将保罗的教训存记在心：“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（贴前 5:19-22）

最后，我们以“马可福音”所记载的主耶稣与青年财主的一段对话作为今天证道的结束。愿我们都能放下一切属世的缠累，效法大卫一心一意顺服主，却不要象所罗门那样偏离：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

耶稣周围一看，对门徒说：‘有钱财的人进　神的国是何等地难哪！’门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：‘小子，倚靠钱财的人进　神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。’门徒就分外希奇，对他说：‘这样，谁能得救呢？’耶稣看着他们，说：‘在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能。’彼得就对他说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。’耶稣说：‘我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。’”（可 10:17-31）

阿们！

在主里纪念成都争战中的弟兄与战友们；求主保守、看顾他自己在各处的教会！

阿们！