La ContraHistoria

Entre los siglos XIII y XV floreció en Granada el último de los emiratos musulmanes de la península ibérica. Nació de la derrota en la Navas de Tolosa y la pérdida de las ricas vegas del valle del Guadalquivir. Su fundador, Alhamar Ibn Nasir, procedía de Arjona, y aprovechó las conquistas de Córdoba y Sevilla por parte de Fernando III de Castilla para apoderarse de Málaga, Almería y Granada. En esta última situaría su capital y se declararía vasallo del rey castellano. Parte de los habitantes musulmanes de las taifas del Guadalquivir emigró hacia el sur, lo que ocasionó que creciese la población y eso permitió que se consolidase la dinastía. A partir de ese momento Alhamar a sus herederos pudieron gozar de cierta paz y tranquilidad con la que forjar y desarrollar un reino musulmán autónomo que terminaría durando dos siglos y medio.

El emirato nazarí se benefició de su posición geográfica. Estaba bien protegida por las cordilleras béticas y poseía una amplia fachada marítima con dos puertos importantes que la mantenían en estrecho contacto con el continente africano y las rutas comerciales del mar Mediterráneo. También contaba con la rica vega del río Genil que, cultivada con gran aprovechamiento por los granadinos, proporcionó valiosos recursos al emirato. Gracias a eso y las buenas artes de sus emires Granada creció y prosperó especializándose en el comercio de algunos productos muy cotizados en la Europa de la época como la seda o el oro. Para los reyes castellanos, que desde mediado el siglo XIV pasaron a controlar directamente el estrecho de Gibraltar, la presencia de este resto de Al Ándalus era una anomalía algo incómoda, pero muy conveniente desde el punto de vista económico porque les proporcionaba jugosos tributos.

Granada se embelleció con grandes edificios como una gran mezquita y, especialmente, el palacio de la Alhambra, enclavado en la colina de Sabika al borde del curso del río Darro. Pero la Alhambra (la roja) era mucho más que un palacio. Se trataba de una ciudad en sí misma en la que convivían varios palacios construidos por los sucesivos emires, un conjunto de jardines, una mezquita, una fortaleza y alojamiento para toda la corte del emir. La Alhambra ha llegado hasta nuestros días en un excelente estado de conservación y permite hacernos una idea de lo rico que llegó a ser el emirato nazarí.

Pero era un reino con fecha de caducidad. Durante los dos siglos de su existencia Granada no hizo más que perder terreno en campañas que, de manera periódica, lanzaban los castellanos. Los granadinos no se quedaban con los brazos cruzados y saqueaban siempre que podían las comarcas cristianas fronterizas. La de Granada fue una frontera inestable y en permanente movimiento. Las últimas batallas de la reconquista se libraron allí, en lugares como Algeciras, Gibraltar o Antequera, plazas perdidas por los nazaríes antes del asalto cristiano final durante el reinado de los Reyes Católicos.

Aprovechando las querellas internas entre las distintas facciones de la nobleza y las disputas dinásticas dentro de los Nazaríes, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón dieron comienzo en 1482 a la que sería la última guerra de la reconquista, la de Granada, que duraría diez años y que culminaría el 2 de enero de 1492 con la entrega de la ciudad a los Reyes Católicos por parte de Boabdil, el último sultán nazarí, a quien Isabel y Fernando permitieron quedarse en Castilla como terrateniente, pero que prefirió irse a África para morir tranquilo. Atrás había dejado una ciudad fastuosa que los Reyes Católicos embellecieron aún más y decidieron incluso enterrarse en ella a su muerte.

Para abordar estar historia tan interesante de la Granada nazarí nos acompaña hoy en La ContraHistoria Carmen Vallecillo López, que es granadina, historiadora del arte y contraescucha. Actualmente se encuentra haciendo un un doctorado sobre arquitectura doméstica del siglo XVI en la Universidad de Sevilla. De su mano vamos a recorrer la historia del último de los reinos de Al Ándalus.

Bibliografía:

- "El emirato nazarí de Granada" de Antonio Peláez Rovira - https://amzn.to/3bWiqxf

- "Historia de Granada" de Miguel Luis López-Guadalupe Muñoz - https://amzn.to/3bDCLXO

- "La guerra de Granada" de Miguel Ángel Ladero Quesada - https://amzn.to/3GS74sg

- "Las guerras de Granada" de Luis Suárez - https://amzn.to/3nZ8gkJ

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El 18 de enero de 1871, al término de la guerra francoprusiana, los príncipes de los Estados alemanes proclamaron en el salón de los espejos del Palacio de Versalles a Guillermo I de Hohenzollern, rey de Prusia, como emperador del Imperio alemán. Lo denominaron segundo imperio porque, al menos desde el punto simbólico, tomaba el relevo del Sacro Imperio Romano Germánico que había sido disuelto por el emperador Francisco II durante las guerras napoleónicas tras una azarosa existencia de más de mil años. Pero el nuevo imperio construido sobre las espaldas de Prusia no tenía nada que ver con el anterior.

La Alemania de finales del siglo XIX era muy diferente a la de la Edad Media o a la de los siglos XV y XVI. Durante siglos los pequeños principados, la denominada “kleinstaaterei” habían dominado el corazón del continente. La mayor parte de los alemanes no se sentían identificados con el imperio, sino con la región o la ciudad en la que habían nacido, que por lo general estaba gobernada por un príncipe, un duque o un obispo. En el siglo XIX las ideas revolucionarias, las mejoras en el transporte y en las comunicaciones acercaron a estas regiones y a sus gentes. Los pensadores nacionalistas insistieron en las afinidades lingüísticas y culturales de los pueblos de habla alemana y empezaron a pedir que conformasen un Estado-nación hecho a imagen y semejanza de Francia, España o el Reino Unido, tres países que habían gozado de monarquías centralizadas desde mucho antes.

Desde el punto de vista económico la unificación parecía también una buena idea. La industrialización, que arraigó con fuerza en el oeste de Alemania, y el incremento de los intercambios comerciales alentaron la creación de áreas de libre cambio. La primera afectó exclusivamente a Prusia y se materializó en 1818. Esta unión aduanera o “zollverein” se extendió años después a otros Estados alemanes. Pero Prusia no era la única potencia alemana en la Europa pos napoleónica. Al sur despuntaba Austria, que contaba con un gran imperio plurinacional en el centro y este del continente. Este dualismo alemán ofreció dos soluciones al proyecto de la unificación política: la “Kleindeutsche Lösung” (la pequeña Alemania sin Austria), o la “Großdeutsche Lösung” (la gran Alemania con Austria).

Triunfó la pequeña Alemania porque a lo largo del siglo Prusia creció más deprisa y frenó en seco a los austriacos, que se demostraron incapaces de contener el empuje de sus belicosos vecinos del norte. A mediados de siglo Prusia ya se había convertido en una respetable potencia continental que podía mirar de tu a tu a Francia. Pero antes de plantar cara a los franceses, la pujante Prusia se midió con Dinamarca y con Austria en dos guerras que animaron al canciller prusiano Otto von Bismarck a concebir la refundación del imperio alemán, pero no con capital en Viena, sino en Berlín. La excusa para precipitar los acontecimientos se presentó en 1870 cuando Napoleón III declaró, de un modo un tanto insensato, la guerra a Prusia. La derrota francesa fue rápida y completa. Quedaba así expedito el camino para la proclamación del imperio.

Hoy en La ContraHistoria vamos a conocer cómo y por qué un conjunto de 300 pequeños Estados se convirtió en el Estado más poderoso de Europa en apenas tres décadas. Un acontecimiento de capital importancia que traería funestas consecuencias en el siglo XX.

En El ContraSello:

- Historia de Yugoslavia

- Las bombas de Hiroshima y Nagasaki

Bibliografía:

- "El reino de hierro: Auge y caída de Prusia" - de Christopher Clark - https://amzn.to/3nGh9PZ

- "La guerra franco prusiana" de Jukka Lehto - https://amzn.to/3GwglpH

- "La unificación de Italia y Alemania" de Rubén Ygua - https://amzn.to/3EtCsuT

- "Historia de Prusia" VVAA - https://amzn.to/3El34hI

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En el año 1798, el sacerdote británico Thomas Malthus publicó el “Ensayo sobre el principio de la población”, en el que trataba de explicar cómo la pobreza resultante de la primera Revolución Industrial que ya había despegado en esos momentos en Inglaterra, se debía al hecho de que la población crecía mucho más rápidamente que los recursos, por lo que la escasez y la carestía eran inevitables. Este libro tuvo mucha importancia porque, por primera vez en toda la historia, un estudioso consideraba que había un exceso de población en el mundo y que ese exceso ponía en riesgo al conjunto de la humanidad. Pero los postulados de Malthus se demostraron equivocados. En 1798, año en el que escribió su popular ensayo, en la Tierra vivían algo menos de mil millones de personas. Hoy vivimos casi ocho mil millones y sigue sin producirse el agotamiento de los recursos y el consiguiente colapso demográfico que anunciaba Malthus con tanta pesadumbre. Al contrario, nunca la humanidad ha dispuesto de tantos recursos como en nuestros días.

A pesar de los hechos, el maltusianismo se ha convertido en una constante en los dos últimos siglos y con regularidad surgen autores distópicos que anuncian el inevitable fin de la abundancia por el exceso de población. Si esto hubiera quedado en el terreno de la literatura o en el cine, no pasaría del género distópico o de catástrofes, pero no ha sido así. La demografía se ha convertido en todo un campo de batalla ideológico. En algunos lugares del mundo se ha llegado a aplicar soluciones propias de la ingeniería social cuyas consecuencias empezamos a ver hoy. En caso más paradigmático y radical fue la la política de hijo único impuesto en China entre 1979 y 2015. Esto ha ocasionado infinidad de disfunciones sociales y ha provocado que el fantasma del envejecimiento repentino caiga sobre el país.

Junto a esto, la demografía histórica, es decir cuántos seres humanos hubo en el pasado, se ha convertido también en campo de batalla para todo tipo de activistas. Dos ejemplos actuales: el debate sobre el supuesto genocidio en América basado en cifras claramente exageradas de cuántas personas había en América antes de la llegada de los europeos a finales del siglo XV; o la cuestión sobre una España vaciada por las ansias de las grandes ciudades de la segunda mitad del siglo XX de robar su población a los pueblos.

Sobre estas cuestiones de demografía histórica vamos a reflexionar hoy y lo haremos en compañía de Alberto Garín.

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Ha pasado a la historia como una mujer cruel, egoísta, sedienta de poder e incluso como una ninfómana. Esa imagen de Beatriz de Bobadilla, una dama castellana de la segunda mitad del siglo XV, se la debemos a Baltasar Castiglione, un escritor italiano que trabajó para el emperador Carlos V y que, en su célebre obra “El Cortesano”, publicado en 1528, hizo algunas referencias a ella. Castiglione nunca llegó a conocer personalmente a Beatriz de Bobadilla, pero le fue muy útil para advertir a los lectores del peligro que entrañaba relacionarse con ciertas mujeres que tenían poder.

Beatriz de Bobadilla y Ulloa lo tuvo. Nacida en Medina del Campo, pertenecía a una familia castellana de rancio abolengo con mucha influencia en la Corte de Enrique IV. Su hermano Francisco pasó a las Indias y protagonizó el arresto de Cristóbal Colón en Santo Domingo. Su hermana Leonor se casó con Pedro Suárez de Castilla, que llegaría a ser gobernador de Gran Canaria. Su tía Beatriz fue la confidente más cercana de Isabel la Católica. Que estas dos mujeres se llamasen igual y viviesen en la misma época y en el mismo entorno ha obligado a los historiadores a distinguirlas con un apodo. A la Beatriz que hoy veremos se la conoce como “la cazadora” porque su padre fue cazador mayor de Enrique IV y de Fernando el Católico.

Beatriz “la cazadora” fue una mujer extraordinariamente bella y quizá por eso mismo Castiglione la empleó en su manual para cortesanos. Pero no fue el único que habló de ella. Otros aseguraron que había sido amante de Fernando el Católico e incluso de Cristóbal Colón. No sabemos si eso es cierto ni lo sabremos nunca porque no hay fuente que lo confirme, pero si sabemos que se casó con Hernán Peraza el joven, señor de La Gomera y El Hierro. Beatriz se mudó a su nuevo señorío y una vez allí estalló un conflicto que marcaría la historia de La Gomera.

En 1488 Hernán Peraza fue asesinado por los indígenas porque, al parecer, se entendía con la hija de uno de los caciques de la isla. Aquello condujo a una rebelión generalizada contra los castellanos que obligó a Beatriz a refugiarse en la Torre de San Sebastián de La Gomera desde donde envió un barco a Las Palmas para pedir ayuda Pedro de Vera, conquistador y gobernador de la isla. Pedro de Vera reprimió la asonada indígena con gran dureza y también con engaño. Prometió perdonar a los que se rindieran y una vez se hubieron rendido los masacró o los vendió como esclavos. Al enterarse Isabel la Católica de los acontecimientos de La Gomera llamó a Beatriz de Bobadilla y a Pedro de Vera a su presencia. Les reprendió y les impuso una abultada multa de medio millón de maravedíes que la reina empleó en rescatar a los gomeros que habían sido vendidos como esclavos.

A su regreso a las islas contrajo matrimonio con Alonso Fernández de Lugo, conquistador de La Palma y Tenerife a quien la reina Isabel había premiado nombrándole adelantado de Canarias. Allí pasó a convertirse en lo más parecido a una reina que ha tenido ese archipiélago. Pero no le duró mucho. Pocos años después apareció muerta en su cama cuando se encontraba de visita en Castilla. Algunos aseguran que había hecho tantos enemigos en la Corte que fue envenenada. No lo sabremos nunca, pero con Beatriz de Bobadilla “la cazadora” la historia y la leyenda se entrecruzan alumbrando un personaje fascinante.

Para hablar sobre ella está hoy con nosotros Carlos Pérez Simancas, viejo amigo de este programa que, además, es gomero orgulloso y buen conocedor de las andanzas de Beatriz de Bobadilla.

Bibliografía:

- "Episodios históricos de las Islas Canarias" de Manuel de Paz - https://amzn.to/3vdaUXn

- "Historia de la conquista de las siete islas Canarias" de Francisco López de Ulloa - https://amzn.to/3lFL3Ew

- "La Conquista de Canarias" de Rubén Sáez Abad - https://amzn.to/2YUeiKX

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En 1688 fue derrocado Jacobo II Estuardo, el último rey católico de Inglaterra. Fue víctima de una conjura urdida por el parlamento con la inestimable ayuda de Guillermo de Orange, un príncipe neerlandés que ambicionaba la corona inglesa porque estaba casado con María Estuardo, hija de Jacobo. En principio se trató de un simple golpe de Estado, pero como alumbró una nueva legitimidad pronto empezaron a referirse a este acontecimiento como revolución gloriosa, un episodio glosado miles de veces en la historia de Inglaterra como punto de partida de la Gran Bretaña actual.

Lo cierto es que esta revolución tuvo algo de fortuito y bastante de inesperado. Jacobo II había accedido al trono sólo tres años antes, en 1685, tras la muerte de su hermano Carlos II. Unos años antes el nuevo monarca se había convertido al catolicismo renegando de la Iglesia de Inglaterra, lo que ocasionó un pequeño escándalo, pero no fue a mayores. El rey tenía un gran apoyo popular y muchos aliados en el parlamento. Pero, una vez en el trono, suspendió las reuniones parlamentarias, tanto en Escocia como en Inglaterra y empezó a gobernar por decreto. Eso lo podían llegar a tolerar, Jacobo II tenía ya cierta edad y María, su hija y heredera, había sido criada en el protestantismo. Por lo que no estaba dispuesta a pasar la nobleza reformada era por el nacimiento de su hijo Jacobo Francisco, fruto de su segundo matrimonio con una princesa italiana.

Esto desplazaba a María como legítima heredera y creaba un conflicto dinástico y, lo más preocupante de todo, que el siguiente rey fuese también católico, lo que revertiría la reforma efectuada siglo y medio antes por Enrique VIII. El temor a que eso llegase a suceder convenció a muchos parlamentarios de dar un golpe de Estado y destronar a Jacobo. Pero no querían cometer el error de 1642, que había culminado con la ejecución de Carlos I y que había traído la dictadura de Oliver Cromwell. Necesitaban un rey de repuesto. Quién mejor que Guillermo de Orange, estatúder de las Provincias Unidas con credenciales nobiliarias y casado con la hija de Jacobo.

En aquel momento Luis XIV se encontraba listo para atacar a Holanda, con quien se encontraba en guerra. Para Guillermo era una oportunidad dorada de atraerse un aliado y poder contar con sus recursos. En noviembre de 1688 el de Orange desembarcó con un ejército holandés en un pueblo de la costa de Cornualles y se dirigió a Londres con él. Por el camino se le unió la parte del ejército inglés que se había apuntado al golpe. Luis XIV le ofreció ayuda, pero Jacobo la rechazó en la creencia de que con sus fieles le bastaría para repeler a los invasores. Nada de eso sucedió. Sus hombres le abandonaron y fue incluso apresado por los holandeses, que le permitieron exiliarse en Francia, donde moriría años después.

El golpe fue rápido, a finales de año la facción reformada del parlamento ya se había hecho con el poder y ofreció la corona a Guillermo y a María, que habrían de compartirla. Tanto Jacobo como su hijo Jacobo Francisco no se resignaron, siguieron reclamando el trono inglés durante décadas y dieron origen a un movimiento, el de los jacobitas, que pretendía devolver la corona a los Estuardo. Durante el siglo XVIII fueron muy activos, especialmente en Escocia. Ni en Inglaterra ni en Escocia volvió jamás a reinar un católico y la historia se precipitó. La Ley de Tolerancia de 1688 concedió la libertad de culto a los protestantes que no formaban parte de la Iglesia de Inglaterra, pero las restricciones para los católicos permanecieron en vigor hasta entrado el siglo XIX. La revolución puso también fin a un siglo de disputas políticas confirmando definitivamente la primacía del Parlamento sobre la Corona, un principio establecido en la Declaración de Derechos de 1689.

Para conocer más a fondo la revolución gloriosa visita hoy La ContraHistoria Lorena Carrasco, a quien los contraescuchas conocen bien porque nos ha acompañado en otros episodios sobre historia de Inglaterra, y, como complemento, a Alberto Garín, cuya sabiduría es casi infinita y que con su sola presencia ennoblece este programa.

Bibliografía:

- "Glorious Revolution" de VVAA - https://amzn.to/3mr0rDC

- "The Glorious Revolution" de Edward Vallance - https://amzn.to/3mztEMY

- "The Glorious Revolution" de John Miller - https://amzn.to/3lmB5ra

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Este mes y el siguiente recorreré algunas ciudades de España para presentar y firmar "La ContraHistoria de España". El calendario es el siguiente:

Cartagena - 8 de octubre

Valencia - 16 de octubre

Zaragoza - 20 de octubre

Madrid - 21 de octubre

Sevilla - 25 de octubre

Salamanca - 11 de noviembre

Si queréis que vaya a cualquier otra ciudad no tenéis más que avisarme para cuadrar la fecha y organizarlo. Iré encantado a presentarlo. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

A lo largo del siglo XVI y parte del XVII la ciudad de Salamanca, sede de una universidad fundada trescientos años antes, se convirtió en una pequeña Atenas del pensamiento filosófico, teológico, jurídico y económico gracias a un grupo de profesores universitarios que siguió la estela dejada por Francisco de Vitoria, un dominico burgalés que sentó las bases del derecho internacional. En casi todos los casos se trataba de religiosos, generalmente vinculados a la orden de predicadores, que, al calor de los colegios universitarios, fueron desarrollando algunas tesis teológicas, jurídicas y económicas que han resultado ser de capital importancia en la historia del pensamiento occidental.

Sus autores principales, inscritos todos en la corriente del segundo escolasticismo, fueron varios en el curso de siglo y medio, algunos relativamente conocidos en el ámbito de habla hispana como el propio Francisco de Vitoria, Martín de Azpilcueta, Luis de Alcalá, Domingo de Soto, Fray Luis de León o Tomás de Mercado. En torno al cálido ambiente intelectual que se formó alrededor de los dominicos de Salamanca surgieron otras figuras muy notables como el jesuita Juan de Mariana, autor de la primera historia de España y preceptor de Felipe III, o los profesores, también jesuitas, de la Universidad de Coímbra, en Portugal (en aquel entonces integrada en la monarquía hispánica), como Francisco Suárez, Luis de Molina o Pedro de Fonseca.

Más allá de España y América el peso del pensamiento salmantino se dejó sentir con gran fuerza en la Europa de los siglos XVII y XVIII. Luego su influencia se fue diluyendo y su doctrina se olvidó durante muchos años. Sería primero el economista austriaco Joseph Schumpeter y luego la historiadora británica Marjorie Grice-Hutchinson, quienes recuperarían los aportes salmantinos, que fueron muchos y de gran importancia.

A los maestros de Salamanca les debemos la reformulación del derecho internacional, el desarrollo del derecho de gentes, los justos títulos de conquista, la naturaleza de la soberanía, la teoría subjetiva del valor, la teoría cuantitativa del dinero, la formación de los precios, la justificación del interés o el precio justo. La escuela de Salamanca ha sido objeto de un renovado interés en el último cuarto de siglo y es hoy estudiada y admirada por su importancia. En pocos lugares se ha juntado tanto genio en tan poco espacio como en la Salamanca del siglo XVI.

Para recordar lo que fue aquella escuela de pensamiento hoy visita La ContraHistoria Léon Gómez Rivas, que es historiador, economista y, de propina, bachiller en teología por la universidad Eclesiástica San Dámaso. Actualmente es profesor en la Universidad Europea de Madrid y es padre de una nutrida bibliografía sobre la escuela de Salamanca. Como los regalos a veces vienen juntos también nos acompaña Alberto Garín, un genio que no necesita presentación en este programa porque esta es su casa.

Bibliografía de León Gómez Rivas:

- "Campeones de la libertad" - https://amzn.to/3iohxkt

- "Escolástica e independencia" - https://amzn.to/3zXKrxU

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El 15 de septiembre de 1821 la capitanía general de Guatemala, un territorio que dependía directamente del virrey de Nueva España, declaró su independencia. El acta fue redactada por José Cecilio del Valle, un abogado de la provincia de Honduras que simpatizaba con las ideas liberales emanadas de las Cortes de Cádiz. Pero de aquella independencia no nació la Centroamérica que hoy conocemos, esa tardaría aún unos años en llegar. Tras la independencia, la antigua capitanía general se incorporó al primer imperio mexicano durante un año y luego conformaría una federación similar a la que se había fraguado en el otro extremo del continente, en Argentina. No sería hasta 1838 cuando empezaron a surgir las repúblicas actuales tras una guerra civil. Serían un total de cinco: Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica. En todos los casos se trataba de centros de poder (provincias o intendencias) que habían prosperado durante el periodo virreinal y que contaban con élites criollas. Fueron estas élites fueron quienes pusieron en marcha el proceso y lo culminaron dos décadas más tarde.

La independencia de Centroamérica ha sido tradicionalmente ignorada tanto por la historiografía académica como por los manuales escolares. Eso se debe a tres factores. El primero porque la región del istmo siempre ha vivido a la sombra del gigante mexicano, un árbol poderoso que distrae de los arbolitos que nacieron a su vera. El segundo porque en la independencia centroamericana faltó la épica, no comparecieron libertadores carismáticos como Simón Bolívar, Antonio José de Sucre o José de San Martín en Sudamérica. El tercero porque fue un proceso muy pacífico si lo comparamos con otras partes del continente. En Centroamérica no hubo episodios de armas reseñables. El poder español simplemente se esfumó de un día para otro en septiembre de 1821. Sin solución de continuidad, el último capitán general de Guatemala, el vizcaíno Gabino Gaínza, fue el primer presidente del nuevo Estado que alumbró el acta de independencia.

Pero antes de eso las provincias centroamericanas, un lugar especialmente tranquilo dentro del imperio español, de esos en los que casi nunca pasaba nada porque vivían de espaldas al siempre agitado mar Caribe y se dedicaban a la agricultura y el comercio, registraron algunos movimientos por la independencia. El primero tuvo lugar en El Salvador en 1811 como eco lejano del Grito de Dolores que, un año antes había proferido el cura Miguel Hidalgo en Guanajuato. La corona reaccionó con presteza enviando a Guatemala a un reputado marino, José de Bustamante que antes había sido gobernador de Montevideo y que huía de la península por negarse a reconocer a José Bonaparte como soberano legítimo. Bustamante formó un cuerpo de voluntarios al que bautizó como Fernando VII para frenar a los liberales centroamericanos, ya fuesen independentistas o no. Pero el proceso estaba en marcha y llegó a su conclusión una década más tarde.

Hoy en La ContraHistoria nos acompaña Alberto Garín para hablar de este tema. En la medida de nuestras posibilidades trataremos de rescatarlo de las brumas de la historia y arrojar algo de luz sobre él.

Bibliografía:

- "Breve historia de Centroamérica" de Héctor Pérez Brignoli - https://amzn.to/3zBxQ36

- "15 de septiembre de 1821: La desvinculación del Reino de Guatemala y la oportunidad perdida" de David Jaime Hernández Gutiérrez - https://amzn.to/2XVUcQb

- "El imperio mexicano y el Reino de Guatemala" de Mario Vázquez Olivera - https://amzn.to/2ZsFWyL

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Un contraescucha de la República Dominicana llamado Raúl nos trae una cuestión muy interesante que todos en una u otra ocasión nos hemos planteado: ¿por qué tenemos apellidos y de dónde vienen? Los apellidos van por país o, mejor dicho, por área lingüística, de ahí que en el mundo actual no haya una normal universal salvo la de tener apellido. Veamos de dónde vienen los nuestros.

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Pocas costumbres funerarias son más fascinantes que la de la momificación, una técnica de embalsamar cadáveres en la que algunas civilizaciones adquirieron gran maestría. Por regla general cuando oímos la palabra momia sus ecos nos llevan directos al Egipto de los faraones, pero los egipcios de la antigüedad no fueron los únicos en momificar a sus muertos, aunque seguramente los que con más intensidad momificaron, no sólo personas, también multitud de especies animales como atestiguan los hallazgos en las excavaciones arqueológicas. Aparte de los egipcios la momificación intencional (también la hay de tipo natural) se ha dado en muchas culturas a lo largo y ancho de todo el mundo y en todas las épocas históricas.

En la América precolombina, por ejemplo, momificar se convirtió en un acto cotidiano para la cultura chinchorro, que se asentó en las zonas costeras del desierto de Atacama entre el sexto y el primer milenio antes de Cristo. Los chinchorro tenían a su favor, como los antiguos egipcios, la proverbial sequedad del ambiente, que contribuye mucho a los procesos naturales de momificación. Los incas también momificaron con mucho entusiasmo. Para saberlo no hubo que excavar siglos después. Cuando los conquistadores españoles llegaron al Perú en el siglo XVI se encontraron con que era habitual momificar a los nobles y, por supuesto, a los emperadores. Muchas de esas momias se han perdido, otras se conservan hasta la actualidad y se siguen encontrando en yacimientos arqueológicos de Perú y Bolivia.

Más cerca de Europa, en las islas Canarias, los antiguos guanches también momificaron durante siglos con una técnica muy parecida a la que empleaban los antiguos egipcios por lo que algunos investigadores han querido ver una conexión entre las momias canarias y las del valle del Nilo. Las momias guanches se investigan desde hace siglos. La llamada momia de Madrid, conservada actualmente en el Museo Arqueológico Nacional, llegó a la Corte en el siglo XVIII como regalo para Carlos III, que la destinó al Real Gabinete de Historia Natural para que procediesen a su estudio.

El hecho es que, tanto a los científicos como a la gente común, las momias nos fascinan desde siempre. Aparte de ser un elemento recurrente en la literatura y el cine de misterio, tienen un componente religioso primordial. Es el modo que muchas culturas creyeron encontrar para vencer a la muerte y hacer el tránsito a la otra vida. Es un campo de estudio, además, en continua expansión porque los arqueólogos descubren continuamente nuevas momias. Para hablar sobre momias visita hoy La ContraHistoria David Sentinella, que es todo un experto en el tema. Es autor de dos libros de referencia: “El enigma de las momias” y de “Más allá de la vida”. Aparte de eso David es lo más parecido a un hombre del renacimiento. Forma parte del equipo que hace el programa de radio La Escóbula de la Brújula y es cantante y actor profesional.

Los libros de David Sentinella:

- "El enigma de las momias" - https://amzn.to/3gZfEdh

- "Más allá de la vida: Rituales, leyendas, enigmas y fenómenos de la muerte" - https://amzn.to/3zAYCcK

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