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2011年11月24日下午,北京大学中古史中心教授陆扬先生应邀在首都师范大学北一区文科楼408室进行了题为“晚唐清流文化与中国中古社会的终结”的学术讲座。
陆杨教授在讲座开篇就指出,不研究五代历史,中晚唐的很多发展是看不到的。他引用《旧五代史》中的《李振传》说明清流的概念,进一步指出学界普遍认为白马驿事件是门阀士族被消灭殆尽的表现这一观点有失偏颇。讲座第一部分的标题是“九世纪清流文化的基本征象”。陆教授认为这一时期出现了新政治文化精英群体,这个群体以文学声誉为基础,以直系家族为单位,每一代皆有进士及第。韩偓的《锡宴日作》和刘禹锡的《唐故相国赠司空令狐公集纪》等都反映出这个新群体被一个无形的政治文化价值观驾驭着以及唐代文学崇拜之盛。在讲座第二部分,陆教授讲的是“清流文化的扩散与渗透”。正是由于唐朝中央政府的瓦解,清流文化有机会渗透到地方去;而清流文化的地位一直没被动摇过。从五代王定保的《唐摭言》等史书可以看出后人对清流文化的历史记忆式的重构。从晚唐五代一直到宋代前期,许多文人受益于清流文化,只是后世人看不到这点。从宋仁宗开始才是真正的清流文化的终结。
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2011年11月24日下午,北京大学中古史中心教授陆扬先生应邀在首都师范大学北一区文科楼408室进行了题为“晚唐清流文化与中国中古社会的终结”的学术讲座。
陆杨教授在讲座开篇就指出,不研究五代历史,中晚唐的很多发展是看不到的。他引用《旧五代史》中的《李振传》说明清流的概念,进一步指出学界普遍认为白马驿事件是门阀士族被消灭殆尽的表现这一观点有失偏颇。讲座第一部分的标题是“九世纪清流文化的基本征象”。陆教授认为这一时期出现了新政治文化精英群体,这个群体以文学声誉为基础,以直系家族为单位,每一代皆有进士及第。韩偓的《锡宴日作》和刘禹锡的《唐故相国赠司空令狐公集纪》等都反映出这个新群体被一个无形的政治文化价值观驾驭着以及唐代文学崇拜之盛。在讲座第二部分,陆教授讲的是“清流文化的扩散与渗透”。正是由于唐朝中央政府的瓦解,清流文化有机会渗透到地方去;而清流文化的地位一直没被动摇过。从五代王定保的《唐摭言》等史书可以看出后人对清流文化的历史记忆式的重构。从晚唐五代一直到宋代前期,许多文人受益于清流文化,只是后世人看不到这点。从宋仁宗开始才是真正的清流文化的终结。
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