善行无辙迹；
善言无瑕谪（zhé）；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
我们先来看这五个善，我们说这五个善呢，它是老子通过天道来感悟人道，所以我们说，道在天地间，我们先来看第一句。
善行无辙迹
辙迹：行车时车轮留下的痕迹。南南辕北辙的辙呢，就和这里的辙是一个意思。
善行无辙迹就是说善于行走的，就像天地运行一样，没有痕迹。
并不是说善于行走的就像能够飞檐走壁，踏雪无痕的武林高手那样没有痕迹。
我们需要强调的是老子这里的善，是要和天道类比，而不是和个人类比。也就是我们说的老子呢，要从天道推及人道。下面几句也一样。
善行无辙迹就是告诉我们真正想做好事的，是不留名的。所以我们说，君子的言行，全任道的自然，无所造作，才能有所成功。
善言无瑕（xiá）谪
瑕，本意是指玉上面的斑点，有个词叫瑕不掩瑜。意思是玉上的疵点掩盖不了美玉的光彩。比喻缺点掩盖不了优点，优点多于缺点。所以这个瑕字字，一般为缺陷、缺点的意思。
谪，贬谪，过失。
瑕谪，连起来就是泛指过失、缺点、疵病。
善言无瑕（xiá）谪 就是说 善于言谈的，就像大自然一样，言而无声，从而不会出现任何过失。
汉武帝的乳娘在外边犯了过失，于是汉武帝就准备将其处死，所以，乳娘就去求助东方朔，东方朔就告诉他，当皇帝真要将你处死的时候，你就一边走一边不停的回头看皇帝，但是一句话都不要讲。所以，当皇帝将她处死的时候，她这样去做了，一边走一边不停的回头看皇帝，但是一句话都不要讲。此时东方朔在一旁喊到，老妈子，还不快走，还看什么看，皇帝都不吃你的奶了！汉武帝听后很难过，想起自己从小被她抚养大，感激怜悯涌上心头，便赦免了乳娘的这次死罪。
东方朔真可谓善言无瑕谪，好像没有帮汉武帝的乳娘说什么话，但是却救了她的命，并且免除了汉武帝内心的愧疚。
善数不用筹策
筹策：古代用竹制的计数的器具。
善数不用筹策就是说 善于计数的，就像日月运行一样，日复一日、分毫不差，而不用任何计数器具。
所以，有人认为这句话是财务工作的最高境界。财务分析的目的是什么？不是自我陶醉于数字游戏中，而是数字外的一些东西，一些运营和管理的一些东西。所以，无论会计还是审计，能够看到筹策之外，才是艺术和境界。
善计不用筹策就是告诉我们，有道之人善于用道来谋划事，而不是用计数的用具。也可以说有道之人不是身陷迷局，斤斤计较。而是身处世外，统揽大局，以观其妙。
善闭无关楗而不可开
关楗（jiàn），关门的木闩。 横的叫关，竖的叫楗。
善闭无关楗而不可开就是说善于关闭的，就像冬天万物闭藏一样，没有门闩却不能打开
就是告诉我们用道德树立起来的无形的界的约束，和用墙、用锁建起来的实际物理屏障相比，要好过百倍。
善闭的根本前提是无窃无盗，无不速之客，从而无擅入的动机与可能。如果你无懈可击，不招事，不惹非，不诱盗，不引人注目，那么自然就不用什么锁，也不用什么墙了。
善结无绳约而不可解。
善于捆缚的，就像约束万物的自然规律一样，没有绳索，却不能解开。
善结其实就是告诉我们要靠心去结盟和契约，要以心换心，这样才能无绳而牢，才能看上去没有绳结而不会散开。就像两个人结婚，想结婚，是因为心想在一起了，那么结婚证呢，只是一纸契约，没有任何意义。当这个心结散开了的时候，那么自然结婚证也就失效了。同样一个公司真正想留住一个人，不是通过合同、通过高薪就能把他留下的。等他心不在这里的时候。离开是迟早的问题。
所以老子说善结无绳约而不可解。所以真正的高人，都是攻其心，而不是攻其壁垒。否则就是舍本求末了。
是以圣人常善救人，故无弃人
因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人。
在老子看来，所有人都是有用的，只不过看你把他放在什么位置了。
秦穆公去岐山打猎，走丢了一匹良马，后发现被当地百姓，三百余人宰了吃了。秦穆公知道此事后，不但没惩治他们，还送给他们几坛美酒喝。后来。秦晋交兵韩原，秦穆公失利将近俘虏，就是这三百余人出来以命杀敌，最终不但救出了秦穆公，反而还活捉了晋惠公。
所以老子说圣人常善救人，故无弃人。圣人对所有人都是一视同仁的。那这样呢，才能真正的做到人尽其才，各安其职，各遂其性。如此这样，就如孟子说的人人皆可为尧舜了。
常善救物，故无弃物。
经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。
我们上句讲的是人尽其才，那么本句讲的就是物尽其用了。东西和人一样，每个东西都有它自己的用处，只是你没有发现罢了。
惠子对庄子说：我有个大葫芦，用它去盛水，可是它承受不了太多水的压力；把它劈开做瓢，又太大，没有东西可以容纳下它。这个葫芦不是因为太大了呀，我还不如砸烂了它。庄子说，这么大大的葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟么呢，我们现在的救生圈，怎么不考虑用它来制成腰舟，去湖海里游泳呢？怎么能说它没有用处呢？我们说庄子的观点常异于人。但是呢，他却深谙自然之道，他懂得人无弃人，物无弃物的道理。所以我们说物和人一样，一切东西都有它的妙用，所有人也都有他的可取之处。
是谓袭明
袭，掩藏，暗藏。
明，明达。
袭明：聪明不外露。
是谓袭明，这就叫做内藏着的聪明智慧。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
资，借鉴，参考
所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
正因为有了我们恶性恶众生，才有了佛，才有了观音菩萨。其实本句话是紧接着上面一句话的意思说的。就是说善的人和不善的人都是用用处的。单的人可以用来当我们的老师，那么不善的人呢，我们可以用它来作为我们的反面借鉴。就像孔子说的三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
总之，老子就是告诉我们要趋善去恶，要见贤思齐。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷
迷，糊涂。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷就是说
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。
我们说如果你不谦虚，也不大慈悲，不知反省，以至于自己迷失了。不喜欢向人请教，又不喜欢在逆境中磨练，那么这样呢，虽然你看似聪明，却已经成为虽智大迷的糊涂人了。
是谓要妙
要，最重要，最要紧的
是谓要妙，就是说这实在是精深微妙的道理啊。
好，本身的内容基本讲完了。我们说本章的内容真正体现了老子的大慈大悲，大智大慧。既有合于天道的自然智慧，又有一视同仁的圣人之心。而下一章呢，老子提则出了朴素自然的观点，具体包括哪些内容呢？欢迎大家明天继续学习，道德经第二十八章内容。
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