名人演讲

陈丹青简介：

1953年生于上海，当代最具影响力艺术家、作家、文艺评论家。

1978年陈丹青以同等学历考入中央美术学院油画研究生班。

1980年陈丹青的《西藏组画》引起了美术界与文艺界的极大震动，成为颠覆苏联教化模式，并向欧洲溯源的发轫，被公认为具有划时代意义的经典之作。

1982年移居美国。

2000年回国定居。

出版文学作品：《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》等十几部书。内容涉猎社会、文化、艺术、教育、文学、人物、历史、音乐、建筑、两性、城市等方面。

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陈丹青语录：

● 真的美术史是什么，是一声不响的大规模淘汰。

● 艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。

　　读刘震云的作品，我们会发现其每部作品思考的都是哲学道理，比如说《一地鸡毛》讲的是大和小的概念；《我不是潘金莲》讲的是芝麻怎么变成西瓜，蚂蚁怎么变成大象的故事；《温故一九四二》思考的则是一个民族对待苦难的态度。“我认为文学是一种思考，而这种思考更是一种乐趣。”他希望通过自己的作品来传递这种观念。

　　刘震云说自己的作品《一句顶一万句》是在讲一种区别，即有神社会和无神社会的区别。“中国人的孤独和西方人的孤独是不一样的，西方人的孤独是倾诉之后，而中国人的孤独是无处可倾诉。”刘震云说，“该书的法文版、英文版、韩文版等版本的译者，均建议其以后作品人物有名有姓的不要超过5个人，像这本书中刻画的人物有名有姓的多达百人”。他笑着打趣说：“他们确实忽略了我们民族的人，在世界上是最多的。”

　　什么样的故事、什么样的文学作品可以跨越国界？在刘震云看来：感人的、人性的故事。他说，民族和民族之间确实有很多差异，但在最根本的问题上，比如爱和恨的问题上，肯定所有人都是一致的。因此，感人的、人性的故事是可以跨越民族、语言，在全世界得到传播。

　　真实最幽默

　　很多人将刘震云定位为“很幽默”，对此，他说：“所有人都知道，我是中国说话最绕的人。其实我却是中国最不幽默的人，因为中国的生活太幽默了，所以才有最不幽默的人显得很幽默的说法。绕到最后就是一句话，真实最幽默。”

       赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。

　　对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。”

　　而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。

       赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。

　　对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。”

　　而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。

        如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得

　　谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。”

　　谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。

        如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得

　　谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。”

　　谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。

    孟子讲人性善，荀子讲人性恶。实际上，关于人性善恶的问题，有很多需要思考和探索的内容。孟子讲的人性是普遍的吗？是完全的吗？是有差异的吗？所谓人性善是客观的事实还是我们的希望或假设？西方如何讨论这个问题？现代科学如何回答这个问题？心理学家的监狱实验和电击实验是否证明人性恶？儿童心理学的实验是否可以证明人性善？我们今天应该怎样思考人性问题？此演讲试图回答和讨论这些问题。

欧豪年1935年生于广东茂名（今改隶吴川），出身名门世家，自幼对文学艺术兴趣甚浓，1950年随父母移居香港，17岁拜入岭南派巨擘赵少昂门下。后受赵少昂师嘱托，单枪匹马闯荡台湾，那时渡海画家张大千、黄君璧年事已高，30多岁青春勃发的欧豪年得到他们的器重，并继承了他们以发展中华文化为己任的艺术家传统，不断开拓，终成大器。

朱铭观点：“师傅领进门，修行在个人。”内心的东西是没法教的，一定要靠自己修行。

人类创造立方体，却被立方体所框。现代人被立方体所囚。

生物中没有立方体的存在。大自然的动物，植物，通通都没有立方体。立方体是人类伟大的发明，却与大自然对抗。

钢筋，水泥，加上立方体的概念，就能盖大型房屋，形成自囚式住家。人类长期生活在立方体的环境中，有形的立方体影响无形的心灵，它使一切的行为变硬。若能以柔软的主张，人间便是天堂。

孔子的礼运大同，老子的道德经，爱因斯坦的相对论，他们全靠自学。学校里的老师是不教的。

开放性的环境和封闭性的环境，成长出来的思想绝对不一样。不要有框，不要被囚禁，要有开阔的视野。比如我们所处的空间，头上不要有天花板，周围不要有墙壁，也不要格子间。

我的创作主题，从乡土，到太极，到人间，到囚。为什么会有这样的转变？因为太极是张三丰的，不是我原创的。他的招式，他的精神，慢慢成为我的包袱。从此，我20年不刻太极。后来刻人间，就解放了，随心所欲，自我发挥。自我发挥的前提，是要有功力。但是功力是技术的，有过多的技术反而不真。

技术和艺术的关系：杜尚反对技术。他是现代艺术之父，达达主义的创始人。类似于金庸的“无招胜有招”。先有招，再无招。

我的作品，外国人一看就是东方人刻的，这是我在国际上走红的原因。

一定要相信祖先。一定要。这是立场与筹码。

天堂和地狱，不是死掉之后才有的。我们现在活着，每天都是天堂和地狱，全在自己一念之间。只是一念之间。用生活的态度去修行。

朱铭观点：“师傅领进门，修行在个人。”内心的东西是没法教的，一定要靠自己修行。

人类创造立方体，却被立方体所框。现代人被立方体所囚。

生物中没有立方体的存在。大自然的动物，植物，通通都没有立方体。立方体是人类伟大的发明，却与大自然对抗。

钢筋，水泥，加上立方体的概念，就能盖大型房屋，形成自囚式住家。人类长期生活在立方体的环境中，有形的立方体影响无形的心灵，它使一切的行为变硬。若能以柔软的主张，人间便是天堂。

孔子的礼运大同，老子的道德经，爱因斯坦的相对论，他们全靠自学。学校里的老师是不教的。

开放性的环境和封闭性的环境，成长出来的思想绝对不一样。不要有框，不要被囚禁，要有开阔的视野。比如我们所处的空间，头上不要有天花板，周围不要有墙壁，也不要格子间。

我的创作主题，从乡土，到太极，到人间，到囚。为什么会有这样的转变？因为太极是张三丰的，不是我原创的。他的招式，他的精神，慢慢成为我的包袱。从此，我20年不刻太极。后来刻人间，就解放了，随心所欲，自我发挥。自我发挥的前提，是要有功力。但是功力是技术的，有过多的技术反而不真。

技术和艺术的关系：杜尚反对技术。他是现代艺术之父，达达主义的创始人。类似于金庸的“无招胜有招”。先有招，再无招。

我的作品，外国人一看就是东方人刻的，这是我在国际上走红的原因。

一定要相信祖先。一定要。这是立场与筹码。

天堂和地狱，不是死掉之后才有的。我们现在活着，每天都是天堂和地狱，全在自己一念之间。只是一念之间。用生活的态度去修行。