《冬》

我爱在淡淡的太阳短命的日子，

临窗把喜爱的工作静静做完；

才到下午四点，便又冷又昏黄，

我将用一杯酒灌溉我的心田。

多么快，人生已到严酷的冬天。

......

——穆旦（《冬》，1976年12月，节选）

-shownotes-

01:05 - 《冥想》 

 １

为什么万物之灵的我们，

遭遇还比不上一棵小树？

今天你摇摇它，优越地微笑，

明天就化为根下的泥土。

为什么由手写出的这些字，

竟比这只手更长久，健壮？

它们会把腐烂的手抛开，

而默默生存在一张破纸上。

因此，我傲然生活了几十年，

仿佛曾做着万物的导演，

实则在它们长久的秩序下

我只当一会小小的演员。

２

把生命的突泉捧在我手里，

我只觉得它来得新鲜，

是浓烈的酒，清新的泡沫，

注入我的奔波、劳作、冒险。

仿佛前人从未经临的园地

就要展现在我的面前。

但如今，突然面对着坟墓，

我冷眼向过去稍稍回顾，

只见它曲折灌溉的悲喜

都消失在一片亘古的荒漠，

这才知道我的全部努力

不过完成了普通的生活。

——穆旦《冥想》（1976年5月）

02:57 - 王小波：《我的师承》  

14:46 - 南开+清华的英文教育：钥匙和锁的二象性

15:59 - 

中国新诗自它诞生之日起，便确立了实现中国古老诗歌的现代更新的目标。为了促进和实现诗的现代化，中国诗人付出了艰辛的劳作。中国诗歌传统宏博绵远，正因为如此，它同时也拥有并体现出它的保守和情性的特点。因而，中国诗在其引进现代性和实现现代化的过程中、一直存在着激烈的传统与现代的矛盾冲突。中国传统社会和传统诗学一直抗拒现代主义甚至外来的其它思潮。中国新诗中的现代主义尽管有诸多诗人作过成功的尝试，但它从来没有成为主流，现代主义的诗潮在中国一直处境不佳。

每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗，做一个既能传达那时代的脉搏，而又能卓然自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹狭所有的诗人用一种方式和共同的姿态发言，这对天才便意味着伤害：而天才一旦试图反抗那秩序，悲剧几乎毫无例外地便要产生。

——谢冕

19:33 - 《鼠穴》  

我们的父亲，祖父，曾祖，

多少古人借他们还魂，

多少个骷髅露齿冷笑，

当他们探进丰润的面孔，

计议，诋毁，或者祝福，

虽然现在他们是死了，

虽然他们从没有活过，

却已留下了不死的记忆，

当我们祈求自己的生活，

在形成我们的一把灰尘里，

我们是沉默，沉默，又沉默，

在祭祖的发霉的顶楼里，

用嗅觉摸索一定的途径，

有一点异味我们逃跑，

我们的话声说在背后，

有谁敢叫出不同的声音？

不甘于恐惧，他终要被放逐，

这个恩给我们的仇敌，

一切的繁华是我们做出，

我们被称为社会的砥柱，

因为，你知道，我们是

不败的英雄，有一条软骨，

我们也听过什么是对错，

虽然我们是在啃啮，啃啮

所有的新芽和旧果。

——穆旦（《鼠穴》，1941年3月）

31:30 - 《还原作用》 

 污泥里的猪梦见生了翅膀，

从天降生的渴望着飞扬，

当他醒来时悲痛地呼喊。

胸里燃烧了却不能起床，

跳蚤，耗子，在他身上粘着：

你爱我吗？我爱你，他说。

八小时工作，挖成一颗空壳，

荡在尘网里，害怕把丝弄断，

蜘蛛嗅过了，知道没有用处。

他的安慰是求学时的朋友，

三月的花园怎么样盛开，

通信联起了一大片荒原。

那里看出了变形的枉然，

开始学习着在地上走步，

一切是无边的，无边的迟缓。

——穆旦《还原作用》（1940年11月）

37:52 - 主动地唱：《赞美》

走不尽的山峦和起伏，河流和草原，

数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，

接连在原是荒凉的亚洲的土地上，

在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，

在低压的暗云下唱着单调的东流的水，

在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。

它们静静地和我拥抱：

说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的

是爱情，是在天空飞翔的鹰群，

是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，

当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；

我有太多的话语，太悠久的感情，

我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，

我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，

我要以一切拥抱你，你，

我到处看见的人民呵，

在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，

我要以带血的手和你们一一拥抱。

因为一个民族已经起来。

一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，

他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，

多少朝代在他的身边升起又降落了

而把希望和失望压在他身上，

而他永远无言地跟在犁后旋转，

翻起同样的泥土溶解过他祖先的，

是同样的受难的形象凝固在路旁。

在大路上多少次愉快的歌声流过去了，

多少次跟来的是临到他的忧患；

在大路上人们演说，叫嚣，欢快，

然而他没有，他只放下了古代的锄头，

再一次相信名词，溶进了大众的爱，

坚定地，他看着自己溶进死亡里，

而这样的路是无限的悠长的

而他是不能够流泪的，

他没有流泪，因为一个民族已经起来。

——穆旦《赞美》（节选）（1941年12月）  

47:05 -战后的诗行：

如果说，生命力张扬是这批诗歌浮出历史地表之后的亮色，那么，它们的底色就是“命运”。如上所示，穆旦曾反复将这种命运状态指称为“愚昧（囊）”或“无知”——在某些时候，类似称语也带有一种反讽色彩，即穆旦有意拟化所谓“历史”缔造者们对于大众的态度和看法。而这，也意味着一个更为根本的事实，那就是穆旦在加人民族大合唱发出“赞美的声音时并非无条件的，他发现了蕴藏在“耻辱”中的“滞重”的希望，同时又在“希望”面前保留着知识者的矜持：他并非无条件地“拥抱大众”；

——易彬

51:57 - 

这样一个“置死地而后生”的陀氏正是穆旦的精神知己。“野人山经历”之后，穆旦从死亡线上活了下来，“自由了”，但也“从此变了一个人”，他不再怀有“雪莱式的浪漫派”梦想，不再像《赞美》那样热切呼唤“一个民族已经起来”，不再单一地从文化层面提出“控诉”。他最终着眼的，是对那种牢牢地控制着自身命运的外在强力的感知。由此而来的，是对于个体命运的强烈审视一一“不幸”最终成为诗人对于个体命运的终极指认；而作为“不幸”的诱因的现代社会同时遭到严房的“控诉”。

——易彬

54:59 - 《出发》（节选）

告诉我们和平又必需杀戮，

而那可厌的我们先得去喜欢。

知道了“人”不够，我们再学习

蹂躏它的方法，排成机械的阵式，

智力体力蠕动着像一群野兽，

……

就把我们囚进现在，呵上帝！

在犬牙的甬道中让我们反复

行进，让我们相信你句句的紊乱

是一个真理。而我们是皈依的，

你给我们丰富，和丰富的痛苦。

又名：诗

——穆旦（1942年2月）

58:06 - 《隐现》  （节选）

所以我们说：

我们能给出什么呢？我们能得到什么呢

一切的原因迎接我们，又从我们流走，

所有古老的传统，所有的声音，所有的喜怒笑骂，所有的树木花草都在等待我们的降生，

有一个生命赋予了这所有的让他们等待：

智者让智慧流过去，青年让热情流过去，先知者让忧患流过去，农人让田野的五谷流过去，

少女让美的形象流过去，统治者让阴谋和残酷流过去，反抗者让新生的痛苦流过去，

大多数人让无知的罪恶流过去，

我们是我们的付与，在我们的付与中折磨，

一切完成它自己；一切奴役我们，流过我们使我们完成。

——穆旦（1947年8月）

59:03 -

创造了一个上帝。他自然并不为任何普通的宗教或教会而打神学上的仗，诗人的皮肉和精神有着那样的一种饥饿，以至喊叫着要求一点人身以外的东西来支持和安慰

——王佐良《一个中国新诗人》

59:51 - 《时感》（节选）

其一

多谢你们的谋士的机智，先生，

我们已为你们的号召感动又感动，

我们的心，意志，血汗都可以牺牲，

最后的获得原来是工具般的残忍。

你们的政治策略都很成功，

每一步自私和错误都涂上了人民，

我们从没有听过这么美丽的言语

先生，请快来领导，我们一定服从。

多谢你们飞来飞去在我们头顶，

在幕后高谈，折冲，策动；出来组织

用一挥手表示我们必须去死

而你们一丝不改：说这是历史和革命。

……

其四

我们希望我们能有一个希望，

然后再受辱，痛苦，挣扎，死亡，

因为在我们明亮的血里奔流着勇敢，

可是在勇敢的中心：茫然。

我们希望我们能有一个希望，

它说：我并不美丽，但我不再欺骗，

因为我们看见那么多死去人的眼睛

在我们的绝望里闪着泪的火焰。

当多年的苦难以沉默的死结束，

我们期望的只是一句诺言，

然而只有虚空，我们才知道我们仍旧不过是

幸福到来前的人类的祖先，

还要在无名的黑暗里开辟新点，

而在这起点里却积压着多年的耻辱：

冷刺着死人的骨头，就要毁灭我们的一生，

我们只希望有一个希望当作报复。

——穆旦（1947年1月）

1:03:54 - 诗风：“新的抒情”VS“滥情”和“激情”  

1:04:15 - 李A为什么反“朗诵”  

1:07:03 - 李A朗诵：《放声歌唱》（贺敬之）  

1:08:51 - 从《赞美》到《葬歌》

你可是永别了，我的朋友？

我的阴影，我过去的自己？

天空这样蓝，日光这样温暖，

在鸟的歌声中我想到了你。

我记得，也是同样的一天，

　我欣然走出自己，踏青回来，

我正想把印象对你讲说，

　你却冷漠地只和我避开。

……

历史打开了巨大的一页，

多少人在天安门写下誓语，

我在那儿也举起手来；

洪水淹没了孤寂的岛屿。

你还向哪里呻吟和微笑？

　连你的微笑都那么寒伧，

你的千言万语虽然曲折，

　但是阴影怎能碰得阳光？

——穆旦《葬歌》（节选）（1957年）

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