上一集我哋終於講完盧梭對人類演化嘅理解，由孤獨野人、到家庭野人、到部落野人、到高貴野人、到霍元甲、再到利維坦凌駕每一個人。今集，我哋就要由人慈同埋人類大歷史嘅考古發現去反思到底盧梭所講嘅人類起源啱唔啱呢？  

我哋從考古發現當中，發現原來呢個世界以前除咗智人（我哋）之外仲有其他人種，當中，尼安德塔人有住比智人大嘅大腦、而對比智人bb 同其他動物嘅認知能力又睇唔出智人有咩出眾嘅地方，有啲方面甚至比黑猩猩仲要差，到底智人點樣喺脫穎而出、喺所有其他人種都消失嘅時候，一枝獨秀呢？今集內容包括：

• 對比智人、尼安德塔人同動物嘅天生能力，原來智人嘅天生能力無咩突出之處

到最後，多謝聽眾嘅疑問，我會一字一句為你解釋，到底人性向善係咩意思。下一集會同你一齊睇下人性向善之下，出現人做出禽獸不如嘅事又係點解。

好多謝你願意了解更多盧梭嘅諗法，上集我哋提到盧梭同霍布斯對自然狀態有唔同理解。今集牛某會為你帶嚟全香港最清晰易明又詳盡嘅盧梭口中嘅人類演化故事，內容比較hardcore，但我認為好有意義，你會發現如果因為活喺一個只講霍布斯嘅世界而無聽到盧梭，其實人生會係一大缺憾。

我哋會一齊睇下野人點樣由無自由、到有自由、到高貴野人嘅幸福時間、再到霍元甲嘅時候被自由束縛。盧梭用呢個演化，強逼我哋重新看待自由，反思點樣使用呢個自由。無錯，呢個自由令我哋由本來同動物類同，變成今日嘅多姿多采、科技發達，只係有幾多個活喺現代社會中嘅人，活得出先祖嘅幸福快活？當日嘅自由，到今日有無變質？

盧梭有一句說話好出名Man was born free ,and he is everywhere in chains，好多翻譯會直接譯成「人生而自由，無處不在枷鎖之中」，但其實更準確咁譯個意思，應該係「野人生而自由，今人盡在枷鎖」，點解我會分個野人同今人呢?

原來盧梭認為野人因為反抗而得到自由，只係後嚟被文明所束縛，先會有枷鎖。如果你認識柏拉圖嘅洞穴比喻，盧梭就係解釋一個本來自由嘅人點解會走入漆黑嘅洞穴。你有無諗過，如果今人係奴隸，點解野人會放棄自由而為奴呢?

我哋需要睇清文明嘅雙面性，文明帶嚟舒適、便利，但同時係巨型嘅枷鎖。事物唔係非黑即白，文明嘅文化創新同毀滅自然係一體兩面，好似一蚊銀咁，一邊係女王頭，一邊係一字。去到最後，我會用一段共產主義奠基人對盧梭嘅Comment，去為你展現文明嘅雙面性。文明係一個潘朵拉盒子，令貪婪、虛偽、誹謗、嫉妒、痛苦遍及大地，但盧梭同時提醒我哋，仍然具有希望，希望在於人性嘅憐憫、同自我完善，儒家咁講，就係人嘅良知。

盧梭唔認為今人要返到去野人嘅自由，但又認為人唔應該受到束縛，對於擺脫利維坦嘅控制，盧梭就提出一個公民社會，但如果我哋唔明白盧梭嘅人性觀，就唔會明白公民社會嘅精髓。今集會為你講講：

• 原來孤獨野人本來係無自由，自由係源自於反抗

仲有好多內容，不能盡錄，如果你一次聽唔晒，請分兩次聽。希望你聽到最後，你會對自由、文明、良知有更多嘅理解，以及明白點解我話，「人生而自由，無處不在枷鎖之中，解放始於良知」。

 (按：總結喺1:55:10開始，就算幾無時間/興趣都好希望你會聽！〔雖然只聽總結會唔太明點解咁講，所以結論都係請聽晒全集。〕）

今集，人慈嘅作者要正式用事例去回應人性向惡嘅睇法。呢次要對應嘅，係好出名嘅小說──蒼蠅王。蒼蠅王講述一班小朋友流落荒島，結果互相殘殺嘅故事。如果連天真無邪嘅小朋友都喺荒島呢一個自然狀態中做出惡行，咁人性向惡睇嚟無容置疑。 

但作者就指出，蒼蠅王只係蒼蠅王作者對人性嘅想像，如果搵出一個類似蒼蠅王設定嘅真實故事，到底結局係同小說相似，定別有洞天呢？

而無論係小說蒼蠅王定係真人版蒼蠅王都好(或者係電視嘅荒島實境show都好)，都係想要人返回到去自然狀態之中，呢一種諗法好明顯係來自於霍布斯對於自然狀態嘅想像，大家因此覺得人原本就係要去相爭。但原來盧梭認為霍布斯嘅諗法有一大缺陷，就係霍布斯口中嘅自然狀態只係將文明人放返到去自然當中，而唔能夠呈現原始人生活喺自然狀態嘅情況，喺霍布斯口中嘅自然人之前，仲有好多好多嘅人性變化階段。我會為你講講盧梭同霍布斯到底點解有一個對自然狀態嘅唔同理解，或者你就會發現盧梭嘅超前。

以前嘅人，只見到日出日落，知道軌跡係圓，所以認為太陽圍住地球轉動。

今日，當人探測到整個太陽系，就會發現太陽圍住地球轉動只係一種地上人類嘅視角。

人話康德對理性嘅批判，為哲學帶嚟哥白尼式嘅轉變。咁深深影響康德嘅盧梭，會唔會係哥伯尼嘅哥伯尼呢?

(正文內容只有一個鐘，其餘係心事解難)

今集，我哋終於要開始講講鋪塾已久嘅《人慈》。作者嘅立場非常大膽，居然想喺罪惡嘅人間當中，提倡人性向善，作者仲話自己用梗新現實主義。話人性向善都算，仲話人性向善係現實嘅理解，到底係洞見定愚見呢?

呢本書用咗明顯嘅先破後立，但由於要破除嘅觀點，係我哋日常習慣嘅人性向惡，所以作者用咗比較長嘅篇幅去破除我哋嘅既有諗法，內容包括：

1. 二戰時候，英國同德國互相不停轟炸，一齊聽下兩國嘅市民喺轟炸之下嘅反應，思考一下戰事苦難同人民團結之間嘅關係。

希望你聽完呢集，會對我哋嘅日常經驗有多一分謹慎。去好奇一下，如果揭開社會所呈現俾我哋嘅現象之後，到底係充滿惡臭嘅人性向惡，定還是，另有乾坤?

我本來想喺十二月嘅時候就想講講《人慈》，但呢本書不時會講返二戰時嘅歷史，所以我就想喺《人慈》之前就講一講二戰歷史，結果就揀咗《25座二戰紀念碑教我們的事》，一講就唔小心講咗四集。然後又想為德尼思化突破一萬人follow而給予一個賀禮，就想講下德尼思化嘅作品，咁就想喺講《人慈》之前，講講德尼思化所寫嘅荀子，作為《人慈》嘅對比引入。一直有聽開嘅你，相信會發現到1984之下嘅老大哥、暗黑儒家荀子當中，仍然可能見到人性當中嘅光輝。只係我哋可以見到，荀子仍然認為人性自然向惡，文明教化先可以改導人向善，咁到底相信人性當中擁有光、文明係假象，係咪只係童話嘅想像?今次嘅《人慈》正正係想回答呢一個深刻嘅問題，作者羅格．布雷格曼唔係只透過思辯，而係透過考證，去嘗試回答呢個充滿童真嘅問題。開始之前，我哋試一試一個荷蘭格羅寧根大學（University of Groningen）社會心理學教授湯姆．波茲美斯（Tom Postmes）嘅思想實驗做引入，向右一拉，你就會見到圖二。

A星球?你好可能會覺得唔係講笑下話，平時睇開啲netflix啊、荷里活都唔係咁，一但災難發生，人就會陷入混亂、自私。戰爭嘅殘忍、新聞嘅見死不救、小說對人性黑暗嘅刻劃、歷史當中文明隕歿都係因為互相殘殺、心理實驗對自私嘅證明，種種都同意住人性邪惡，而咁樣先同我哋日常經驗相似。

人慈呢本書用一個好得意嘅方式去回應人性邪惡嘅講法，作者用一種類似「辟謠」嘅方式回應。當中會提及戰爭中嘅數據、新聞嘅片面、復活節島真實嘅結局、同小說《蒼蠅王》類似嘅真實情況、《路西法效應》當中提到嘅心理實驗嘅造假，我哋可以見到呢本書會對應嘅範圍係十分之廣，無論你嘅興趣係新聞、歷史、文學定心理學都好，呢本書都仍然有提及。呢啲敢於同日常、同大作去衝撞嘅態度，令人好好奇，到底作者想表達啲咩呢?我諗Stephen Fry嘅推薦已經講得好清楚。

「對於人類天生的善良正直，做出一段非常強力的信仰宣言。羅格．布雷格曼從不使用那種眼光帶淚、感傷留戀或天真幼稚的手段，而是提供扎實且有說服力的理由來證明，即便有太多明顯的反面證據，我們仍然可以相信，自己不是別人會讓我們以為的那種野蠻而貪婪到無可救藥、暴戾又巧取豪奪的物種。」──史蒂芬．佛萊（Stephen Fry）

《人類大歷史》作者話「本書刷新了我對人性的長久信念。」

呢本書，就係一本用科學去檢驗盧梭同霍布斯嘅書，如果你對人性/政治有興趣，請同牛某一齊閱讀呢一本書。

上集嘅荀子我哋仲未解決點解荀子認為人能夠化性起偽，今集我哋會更深入去了解荀子可以點樣解答新儒家嘅質疑，最後講講荀子嘅性論點樣順暢解釋孔子嘅「性相近也，習相遠也」，內容豐富，牛某錄到即將油盡燈枯，敬請聽完全集。內容包括：

開頭嘅時候先講講禁晚市堂食嘅延長，然後講講

1) 禮原來唔係為咗限制情感，而係要順應人類情感，禮同仁義嘅關係，更係密不可分

最後會有Q&A環節(開頭都有預告到特別計劃)，想知就即刻聽聽!

你我本非聖人，與禽獸類同，惟吾心自可變可積可思，而有能成聖人之可能，有能使他人成聖之可能，此之謂文明社會，此之為孔荀之同也。

今集係牛某喺2022年錄音嘅第一集，今次我要拋開宋儒、新儒家嘅包袱，以德尼思化嘅文章，去為你講述一個充滿關懷嘅荀子。如果你曾經認為荀子就係講人性本惡、荀子就係儒門外道，咁我今集將會為你帶嚟一個唔一樣嘅荀子，荀子唔係講人性本惡，而係人性向惡，只要分清一個字嘅差別，你就會明白點解荀子係一個儒家，於我而言，比起孟子，荀子係更近孔子嘅儒家傳人。荀子對人性嘅剖析，值得你我重視。

喺開頭會同大家講講香港政府同中國政府喺施政上嘅雷厲風行。然後會講講：

好老實講，呢篇同德尼思化嘅合作，可能會係我2022年寫得最好、講得最好嘅講稿，但願各位用時間去慢慢聽。荀子，值得你我去了解。

在此再次感謝德尼思化嘅允許，有時我同戈登探長有啲理解不一，我諗係非常平常，始終每個人理解不一，但希望做到和而不同。

聽到最後有重要消息口述！

(總結於1:29:30開始）

(正式內容由12:30開始）

我哋成日話聖誕，但又有無諗過耶穌自娘胎出世之前，到底存唔存在呢？到底聖誕節係慶祝梗耶穌出現，定係耶穌一直存在，慶祝佢道化肉身呢？今集要講嘅書《製造聖經》就係想解答一系列關於新約嘅問題。顧名思義，《製造聖經》仲想搵出聖經係咪製造出嚟，而如果係製造出嚟，製造過程係點呢？

呢本書嘅作者係巴特‧葉爾曼，佢所採用嘅方法係歷史批判法，佢接受過專業嘅神學院訓練，喺導讀當中，台灣神學院副教授邱凱莉補充，所謂嘅歷史批判法係一系列嘅方法論，用嚟檢視聖經文本嘅起源，同埋同其他同時代文本嘅關係，形成一種批判性嘅閱讀聖經方式，務求盡量接近原意，人話少少講，即係睇埋聖經作者嘅語境。

我哋今集會講講：

一月七日，喺東正教嘅聖誕節，牛某同你一齊思考聖經。

《25座二戰紀念碑教我們的事》：猶太人最後嘅提醒

上集提到韓國同日本喺慰安婦一事之中，韓國作為一個受害者，多年嚟想向日本呢個施害者討回公道。而今集嘅受害者數量更大，所得到嘅待遇亦折然不同。二戰時嘅猶太人唔係被狂暴嘅軍人殺害，而係被冷血又冷靜嘅理性所諗出嚟嘅大規模殺穆方式所殺害，強逼我哋去思考，點解德國黨衛軍自己發明出毒氣室去誅殺眼前嘅猶太人。

今集會去講下尼德蘭(荷蘭)、匈牙利同波蘭點樣去以紀念碑去記住六百萬猶太人嘅亡魂。

我哋先會講講尼德蘭嘅國家紀念碑拒絕將猶太人納入自己嘅民族受難之中，唔願意承認猶太人喺集中營嘅苦難，而時移世易，我哋發現國家紀念碑原來唔再係猶太人嘅忽視，而係重視猶太人命運嘅開始，點解會咁?

然後，我哋再講匈牙利以德國占領遇難者紀念碑去形塑受傷者嘅形象，但歷史學家同民間都共同承認匈牙利喺二戰當中同德國合作嘅過去，匈牙利幾乎無受過納粹嘅催殘，實際上，匈牙利同德國合作，用四個月將超過四十萬猶太人送到德國/波蘭赴死。民間面對政府以紀念碑企圖以紀念碑去建構一個虛假嘅歷史，以紀念碑對抗紀念碑，到底講梗咩?

最後，講返一百萬猶太人魂斷嘅地方，奧斯威辛。我會為你講講奧斯威辛喺德國治下嘅歷史、毒氣室嘅由來、德國黨衛軍嘅哲學基礎。一齊同牛某思考呢場冰冷嘅屠殺，相信你下次嘅歐洲之旅，會不再一樣。

今集，先會略略引述立場新聞就黎智英、鄒幸彤、何桂藍未經批准集結全部罪成嘅記錄。

然後繼續《25座二戰紀念碑教我們的事》，上集講大洋國，今集講英國，同埋意大利、韓國、日本。本來呢本書嘅第一部係講英雄，講到英國同意大利就完咗第一部，但係我嘅貪心，偷偷地寫多個韓國，再忍唔住講埋日本，就係咁，呢集比較長。

喺講英國嘅轟炸機司令部紀念碑嘅時候，我哋會發現一個政府會將一啲醜惡嘅現況隱藏，就好似唔透露轟炸機以炸平民為目標，而不斷話轟炸機係結束戰爭嘅方法、只攻擊軍事目標。到底英國社會點睇轟炸機，而退伍嘅軍人又點睇呢？理應作為主角嘅退伍軍人，係咪好似雕像上嘅英雄一樣，昂首闊步呢？

然後我哋會講講意大利嘅陣亡者神龕，陣亡者神龕同呢一部嘅其他紀念碑唔同，陣亡者神龕係由民眾自發去建立，再被政府承認為一個永久嘅紀念碑。喺陣亡者神龕，你唔會見到一個個體代表全體嘅雕像，而會見到二千幅反法西斯嘅英雄嘅遺照。係咩驅使到民眾咁團結去自發起呢個紀念碑？呢個紀念碑象徵嘅意思，同二戰時候嘅意大利軍隊有咩關係？

我哋可以喺整個第一部當中，發現英雄具有好多唔同嘅面向，「實際上，英雄可以係舊時代嘅眼淚、鎮壓者、國家嘅靈魂、人造嘅再世基督、被遺忘但俾人擺上檯嘅軍人、同埋烈士、受害者，但我哋好多時忘記/忽視咗呢啲身份，全部統稱為英雄。」

我諗呢一部最值得我哋去記住嘅，係每一個英雄紀念碑象徵住某某意底牢結，而某某意底牢結具有一啲目的，想去說服人民一啲嘢，當我哋深入去搵呢個意底牢結嘅根源，我哋會發現故事比我哋想像嘅，往往要複雜，面對複雜嘅世界唔容易，但我相信比起用簡單嘅思維去面對複雜嘅世界，最終嚟得要無咁痛苦。

跟住，我哋講講第二章──烈士，先講嘅係韓國嘅和平少女像，睇睇一個咁簡樸柔弱嘅紀念碑，背負住一個幾沉重嘅歷史，而呢個歷史點樣借由紀念碑將舉國嘅憤怒壓喺日本身上。

最後，講講日本靖國神社點解會帶嚟咁多嘅爭議。

我會同大家一齊思索一下，受害者、加害者同政府之間嘅關係，希望大家唔會，亦唔需要成為歷史嘅囚徒。

歷史會被某啲人視為鼓勵、勇氣嘅泉源，但對我嚟講，歷史係會令人受傷，每個人都係歷史嘅受害者，因為今日嘅一切，源於過去嘅唔文明所建構，歷史嘅鮮血，造就今日嘅我，無論係多面嘅英雄，定係如恆河沙數嘅烈士，如今都一一逝去，踐踏住佢哋屍骨嘅我，要做啲咩先唔會辜負呢啲亡靈呢？

下集，會延續烈士嘅話題，去同大家繼續面對歷史。