“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍
第三讲 庙堂气、英雄气、山林气
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
不成功的人该怎么办
“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：‘昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：“寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”’诸大夫蹴然曰：‘先君王也。’文王曰：‘然则卜之。’诸大夫曰：‘先君之命，王其无它，又何卜焉！’遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔yǔ斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：‘政可以及天下乎？’臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：‘文王其犹未邪？又何以梦为乎？’仲尼曰：‘默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。’”
前面讲了那么多，很多都是寓言故事。通过这些寓言故事，可以让我们在日常生活之中建立更好的价值观念，这是古代隐者、道者的胸怀。这些观念，和一般老百姓柴米油盐酱醋茶的感觉不一样，是生活中提升的一种美，一种智慧，另外还有更高境界的生活态度，可以说影响了中国几千年。在中国儒释道三家学问之中，除了“立德、立言、立功”这些不朽的事业外，还有相当多的人都有隐士情怀，因为世界就这么大，成功的人士也只能有那么多，还有相当多不能成功的人怎么办？不能说大家都去跳河，去自杀，不会吧！社会事业不成功的人，可以通过隐士的精神修养，使自己的境界非常高，非常美，所以隐士思想和隐士生活，在历代中国知识分子中非常受欢迎。
我们在学《庄子》的过程中，应该有几分隐士思想。我多次强调过，一个人要有“英雄气”“庙堂气”“山林气”。成功人士，当领导的，搞企业的，自己有一亩三分地的，都应该有庙堂气。没有庙堂气，如何管理好你的团队呢？但是仅有庙堂气还不够，当官的很累，当老板的也很累，所以还应该有点山林气，颐养自己的身心，使自己在激烈的竞争之中，在忙碌劳累的工作之余，能够喘口气。山林气具有超出世间常人的智慧，可以让我们在世俗中高明起来。正如苏东坡的诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”山林气就是让你从此山到彼山，使你超出当局者迷的尴尬，所以山林气有它的妙处。
当然，还得有英雄气，英雄气有开拓精神，担当精神，活得也没有那么窝囊。顺境的时候有英雄气，可以治国平天下，“达则兼济天下”嘛。失意时有英雄气，就不会垂头丧气，也不会得抑郁症。前几天我家里来了一个哥们儿，是做生意的，得了抑郁症，很不舒服。有英雄气的人，不会得抑郁症，越是艰险越向前，越是困难，他的精神光辉反而可以得到充分的释放。
今天这几则故事，就充分反映了山林气、英雄气，当然还有庙堂气。我们先来看第一段。
“文王观于臧”，这个“臧”，就是现在的渭河，宝鸡附近，也叫陈仓，是韩信“暗度陈仓”那个地方。周文王观于臧，他微服私访，去观察民风民情。如果是去视察工作的话，就叫“临”，君临天下嘛。我们经常能看到横幅，欢迎领导光临指导，这是上对下而言。如果纯粹去玩，去观光、旅游、瞻仰，就称之为“观”。周文王到渭河边上游玩，“见一丈夫钓，而其钓莫钓”。看见一个老人在钓鱼。说是钓鱼，但是他的心又不在钓鱼上，可能鱼钩都没有下水，可能只有鱼钩没有鱼线，也可能是有鱼线没有鱼钩，说不清楚。
“非持其钓有钓者也，常钓也”，他拿着钓竿不是真要钓鱼，而是像小孩子一样，在那里玩儿。他也不是一时兴起，是每天都拿着渔竿在那儿玩，一连好几个月，没有钓起来一条鱼，但是仍在那里钓。大家知道“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故。愿者上钩也好，愿者不上钩也好，好像这个老先生都不管，谁也不知道他心里在想什么，在玩什么。这些语言，不看翻译是弄不清楚的。我们要好好琢磨这些话，《庄子》里这样的语句很多。
周文王如何制造舆论
周文王看到这个老头子，不得了，这可是一位活神仙啊，于是就想把国家的政事委托给他来管理。“而恐大臣父兄之弗安也”，但是平白无故，请一个连一条鱼都钓不到的老头子来管理国家，怎么服众呢？我们讲工作要有效率，要有效益，把这样的人找来主管国家大政，恐怕朝廷里的大臣不同意，王族里的贵族要反对，包括自己的儿女们可能都不同意。这是周文王一方面的担心。
另一方面呢，“欲终而释之，而不忍百姓之无天也”，如果不请这个老头子来帮助治理国家，又怕失去了这位“神仙”，老百姓就没有依靠，没有好日子过了。面对这种矛盾，该如何处理呢？周文王毕竟是周文王，他就玩了一个把戏。
第二天周文王回到岐山以后，就给他的大臣们说，我昨晚做了个梦，梦到一个很伟岸、很贤良的人。“黑色而髯”，下巴上的长胡子叫“髯”，那个人长了一脸的黑色美髯，像关云长似的。“乘驳马而偏朱蹄”，骑着一匹杂色的马，马蹄半边还是红色的。他命令我说：“你一定要把国家交给臧地的那个老头，如果他来管理周家的天下，那普天下的老百姓就有救了，老百姓的疾苦就可以消除了。”
他的大臣元老们听了这番话，就说：“哎呀，那是先君，是你的老爸给你托梦啊！”文王就说，那就按老规矩，打个卦来决定请不请这个老头吧。诸大夫就说，既然你梦见的是你的父亲，是先王直接给你下达的命令，就没必要打卦了，也没必要占卜了。
《易经》“观卦”说“圣人以神道设教，而天下服矣”，在中国历史上，有很多神道设教的事，都要以鬼神的名义找一个托辞。我们看《史记》里陈胜、吴广起义，首先找一个布条塞在鱼肚子里，第二天到河里把这条鱼捞起来，厨师剖开肚皮一看，布条上写着“大楚兴，陈胜王”，这一下众人认为陈胜具有神授的天命了。刘邦起事之前，在芒砀山还杜撰了一则故事——赤帝杀白帝之子。他把一条白蛇斩了，不久遇见了一个老太太哭着说：“哎呀，昨天晚上赤帝杀了我儿子啊！”刘邦的随从一看，认为刘邦是天降神人，马上簇拥他起义。黄巾起义也是这样，宣扬“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。元朝时红巾军起义也有类似的事，在黄河里放了一个石头人，只有一只眼，后来挖河堤时挖出来了，上面刻着“石人一只眼，搅动黄河天下反”，几年工夫就把强大的元帝国给覆灭了。
当然这是造反的神道设教，在政治上也有种种神道设教。大家都知道武则天为了当皇帝，要先造舆论，于是派人来实施，先凿洛阳龙门石窟，又建大佛，再造《白云经》，说武则天是弥勒菩萨下凡，转轮圣王下凡。实际上这些做法古已有之，就是《易经》里说的“神道设教”。孔夫子说“必也正名，名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”。在古代，大家都要造舆论，这个舆论怎样让百姓信服，最好托一方神圣来做这个事。
周文王如此神圣的人，为了说服自己的族人和大臣，还要编造这样一个梦，让大家能够认可姜太公。姜太公大家都很熟，看过《封神榜》的都知道，这几天电视里还继续在播。《庄子》这里讲的，就是周文王力请姜太公的故事。先王托梦的故事说出来后，见朝中大臣都不反对，周文王便率领群臣“遂迎臧丈人而授之政”。于是就到渭水边上，把老头子接回岐山，正式把国家大政交给了他。
