“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
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第二讲 游心于物之初
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
高深修为者的言行
“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹zhé然似非人。孔子便而待之，少shǎo焉yān见，曰：‘丘也眩xuàn与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。’”
在《庄子》里，孔子见老子有十来处，这一处的描写也是很入神的。当年鲁迅先生写了一篇小说叫《出关》，把这一节中老子的肢体语言描绘得非常出色。《史记》里讲孔夫子见了老聃以后，老聃感觉周朝气数已尽，不愿意在洛阳待了，就西出函谷关，鲁迅据此写了这个故事。
这里庄子又当了一次导演。“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人”，孔夫子再次去拜见老子，遇见老子刚洗完头，把头发倒披过来，在那里等着晾干。古代无论男女都留长发，我们现在的男同志已经享受不了这个待遇了。女同志，特别是头发长的，就有这个感觉。老子洗头之后，先把头发上的水抖一下，然后低下头，把头发倒披过来，让它自然干。那时没有电吹风，只能自然风干。老子那时已经一百多岁了，没敢用扇子，估计怕伤风得病。他站在那儿，低着头，驼着背，头发倒披过来，就像虫子蛙蛇冬眠入蛰一样，一动不动，“慹然似非人”。
“孔子便而待之”，孔子恭恭敬敬站在一边，不知道是等了十分钟、半小时，还是一小时。总之，老子就像一段枯木，定在那里了。我们想一想，一百岁的老人，洗完头，没有侍者来帮忙擦干，只能低着头定在那儿，凝固这个动作，是要很长的时间的。
我们的李伟菩萨，很生动地描述过佛源老和尚在云门寺招待吃葡萄的场景。老和尚在方丈寮里招呼大家说，来来来，请吃葡萄。别人要自己来拿，他不让，自己拿着剪刀给大家剪葡萄，大概一分钟，剪刀才动一下，一分钟，再动一下子，就有点老子这个味，简直入定了。定定地拿着葡萄，手也不抖，咔嚓一下，咔嚓一下，整个面部表情像是僵化了一样，很严肃。手的动作也是僵化的，一分钟剪一粒葡萄，手在那里也一动不动，真的和老子这里的感觉一样。
孔夫子看到这个情况，不便上前去，便退到一个方便的地方，等老子把头发料理好了，坐下来以后，才上前去求见，并对老子说：“丘也眩与，其信然与？”哎呀，我是不是头晕了，眼花了？真的有这回事吗？人与人见面，都是灵动的、有所表示的，就算一些上了年纪的人，哪怕手脚不灵便，嘴都会有所动作，眼睛也会有所表示。所以，孔夫子简直不敢相信刚才看到的情景，看错了吗？是真的吗？
形若槁木，遗物离人
孔夫子继续说道：“向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老先生，您刚才站在那里，就像一尊枯木，独立在那儿，周围的一切好像都不存在似的。您的这个境界，非人所能及啊。《齐物论》里的南郭子綦也有这样的场景：“隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其偶。”他的徒弟问他，“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”也就是谈的这种形象。
如果我们遇见了“形如槁木，心如死灰”的人，千万别去冒犯他们，这些都是“武林高手”，有绝世武功的。可能你还没有动手，就被打到十丈、八丈远，就被弄翻了。这些还都好说，关键是“似遗物离人而立于独也”，这一句就把境标出来了。大家还记得苏东坡写的《前赤壁赋》吗？“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”苏东坡的语句就是从这一句中感悟出来的，但整个语句的味道，还是不及庄子的味。庄子的语句，在刻画老子这个形态时，非常生动、形象、传神。
我们平常看人，都看得浅，真的很浅。今天有些朋友说，冯老师，我们还是学一学相法吧。我就对他们说：“上相看神，其次看色（就是看气色），再次才是看相。”有神的人，有精神内蕴的人，他未必是帅哥，未必很富贵。我们看寺院里的罗汉像，一个个都长得稀奇古怪，完全不是正常人的形态，就跟山里百年老树疙瘩一样，怪怪的。天人呢，就都是富丽堂皇，雍容华贵的，不管是天帝，还是仙女，都很华美。
怎样才是“遗物离人”呢？一个人真正有了出离心，到了我空、法空的状态，他才会“遗物离人”；真正到了对社会上的事不动心，才叫“遗物离人”。如果我们见到一个人，眼神里火辣辣的，就像《聊斋·婴宁》里那个好色的秀才，“个儿郎目灼灼似贼”，看见一个靓女，眼睛一下就放光，一下就定在那里了，那不好。眼睛是心灵的窗户，我们的七情六欲，都可以从眼睛里表现出来。你的精神好还是不好，处于顺境还是逆境，有文化还是没文化，性格细腻还是粗糙，心胸坦荡还是狭隘，都可以从一个简单的眼神中表现出来。也可以从肢体语言、面部表情表现出来，不高兴的人哭丧着脸，嘴的“月角”向下；欢喜的人，嘴角是向上的；笑或哭，发怒或欢喜，故作高深或不屑一顾，这些表情大家都是知道的。一般人心里有情绪，不知不觉间，面部表情就暴露出来了。但是，一个真正有高深修为的人，他在行住坐卧、与人交接的状态之中，会有什么样的语言、什么样的肢体动作呢？
平常我们看到眉飞色舞的人、手舞足蹈的人、夸夸其谈的人、气急败坏的人、阿谀奉承的人、趾高气扬的人、飞扬跋扈的人，都可以从他们的面部，乃至他们的言行举止中，感觉到他们的修为状态。一个真正有修行的人，需要具备哪些条件呢？
我经常说，一个人要有静气，要有定力。有静气、有定力的人，首先是把身体管好了的。俗话说“站如松，坐如钟，行如风”，他是“站如松”，站有站相，肢体手足不随便比画；“坐如钟”，身体不会摇来摇去，也不会摇头晃脑。他的眉眼安静，不会眉飞色舞；精神内敛，不会杀气腾腾。他很温和，又很隐晦，喜怒哀乐不会释放出来。修为到位的人，是没有多少喜怒哀乐的，你要他喜，他未必喜；要他怒，他也未必怒，他是心如止水，心平如镜了。
这样的状态，你想一想他的形象会是什么样？所以有修为的人，他的语言是平和的，肢体行为也是平和的，整个人是很凝定的。如果他的表情、肢体比较张扬，至少可以说，修为还没有到位。当然有些过来人，已经到了果位上的人，比如济公和尚，动作表情很夸张，他这是“游戏三昧”，那又该另当别论。济公和尚已经得道了，怎么夸张，怎么幽默，都不为过。他是在游戏人间，用不着像初期修行那样拘谨。
我们还是回到老子这里来，他是道家的祖师爷，的确是“遗物离人而立于独也”。他的这个形象，与世间的众生相完全不一样，你要在社会上找到一个这样的人，是不可能的，因为他是独一无二的。佛祖在佛教里是独一无二的，老子在道教里也是独一无二的。
这一句我讲得很多，就是希望大家通过这个来检点一下自己的修为。我们在旁观、审视他人的时候，常常会受到很多是非的干扰。但只要具备正常人的判断力，与自己没有利害关系，不带情感，一般会判断准确的。判断别人容易，判断自己呢？自己在不经意之中，在是是非非之中，在人事关系的网络之中，自己到底给别人一个什么样的感观？我们应该反省一下。通过老子这个形象，通过孔夫子的描述，我们一定要好好感觉道人的气象。
