喜马拉雅FM

每天听见吴晓波。大家好，我是吴晓波。

我们每个人在一生中总会遇见一些人、一些事，包括一本书，他们出其不意地站在我们面前，然后改变了我们对人生和世界的看法。

我记得三十多年前，我在读大学的时候就碰到过一本这样的书，书名是《在世纪的转折点上》，作者周国平。他讲述的是德国哲学家尼采的一生和他的学术，这应该是1980年代以后非常畅销的哲学书，也是在那本书里我们听尼采说，上帝死了，一切的价值都可以被重构。

对于我们这一代在集体主义思想中成长起来的人，上帝死了这4个字像一个炸弹，彻底重构了我们的思想。也是在尼采思想和存在主义哲学的影响下，我们开始学习怀疑，对所谓的真理发出自己的质疑，甚至对所谓的体制产生了抵抗的勇气。

我们这一代人的独立思想，自由精神在某种意义上正来自于尼采和存在主义哲学。写作这一本书的是北京大学哲学系的青年讲师周国平，他有非常优美的文字和流畅的表述能力，能够让每一个哲学的门外汉了解非常艰深的思想。

很多年后有一次在湖南的岳麓书院，我第一次见到了周国平老师，我很兴奋地对他说是你当年的一本小书改变了我对这个世界的看法。也是在去年，我遇到了周老师的夫人郭红，我意外地发现周老师也开通了自己的微信公众号，也有了几十万的用户，我就跟郭红说，有没有可能阿吴晓波频道和周老师开发一堂周国平哲学私房课，把他对哲学的理解讲述给更多的年轻人听。

今天这个周国平哲学私房课就和大家见面了，哲学是一门让人望而敬畏的课程，但同时它也是我们理解这个世界的钥匙。苏格拉底曾经说过，哲学开始与怀疑哲学是对世界和人生根本问题的思考，未经思考的人生不值得一过。

但是什么是哲学？哲学与科学、宗教有什么关系？普通人应该从怎样的角度去思考自己的人生？这确是困扰了很多人的课题。在这个周国平哲学私房课里，他从古希腊开始讲起，告诉我们哲学几千年来变化的脉络，然后分别从幸福、道德和生死这三个角度来解剖哲学的内在含义。

什么是幸福？亚里士多德曾经说，幸福是人的一切行为的终极目的，我们永远只是因为它本身而选择它，正是为了它所有的人才做其他事情。而在中国的孔孟老庄那里，幸福就是安平乐道或者全性保真。

周国平分析了西方人和东方人对幸福的不同理解，他给出了自己的定义：身体无病痛，灵魂无烦恼。这10个字听上去好简单，但是真正要做到真是好难好难。

那么什么是道德呢？周国平认为人身上最宝贵的东西，第一是生命，第二是精神，而道德的基础就是同情心，人和人互相把对方当做生命来对待。一个有同情心的人就是善良的人，而善良是最基本的道德品质。

他还专门分析了性爱和道德的关系，他认为性是肉体生活遵循快乐原则，爱情是精神生活遵循理想原则。婚姻是社会关系，遵循现实原则。

这是三个完全不同的东西，婚姻的困难症在于如何在同一个异性身上把这三者统一起来。

最后关于生死，周国平认为思考死亡是有意义的徒劳。这样的思考即便不能得出最后的结论，但是仍然会有收获。就如同看到人生的全景和界限，可是我们对人生持既进取又超脱的态度。

幸福、道德、生死，这都是一些非常抽象和深奥的哲学命题，但是周国平老师用深入浅出的方式和很多很多的人生感悟和故事，讲给了每一个普通的人听。

今天就把这堂周国平私房哲学课推荐给大家，让我们在喧嚣的生活中有一点宁静的时间来思考生命最本质的那几个问题。

小巴提示：在喜马拉雅站内搜索“周国平哲学私房课”并购买，就能收听周国平老师的哲学解读啦！

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前言

上节我们讲了中西方差异，说了下中国为啥跟个铁憨憨一样，老是去帮助外国人，这节呢？我们把视角放到国内，放到你的家里，从你们家里最简单的做菜开始说起。

前段时间，因为疫情居家做饭的人肯定不在少数，相信不少小青年没事也会翻翻菜谱。

你会发现，有的人看了菜谱，就能烧的一手好菜，有的人看了菜谱反倒不会做饭，开浩也经常看很多人发的烧菜视频，不是为了解馋，更多的是看评论区，总有一些笨笨的伙伴，怎么烧也烧不好吃，然后跑到留言区吐槽视频作者的。

吐槽的方向大概有两个：1.如果素材缺失可不可以？（比如，做麻辣烫，我没有奶白菜，用大白菜代替可不可以？）2.对调料的量把握不好（比如，博主你好，你说盐适量，适量是多少？）

但是要说句公道话，开浩真的希望菜谱能够具体一点，无非就是一个刻度嘛，你写给他一个不就好了吗？就告诉你要放几勺盐，炸要炸到金黄色，几勺是多少？鸡蛋是要公鸡蛋还是母鸡蛋？金黄到底要有多黄？虽然说如果要是开浩做一个菜谱，估计也会用这些模糊的描述，因为平时也不觉的什么，但是真的要到自己要看菜谱上手的时候，这些描述真的是让人很是不爽。

而这样的例子在我们生活中还有很多，比如说我们经常催人说，你立马给我下来，朋友约定的时候说，过两三天再找你，这个立马，两三天，到底是多久？你会发现中国人有很多这种不准确的量词，而这写量词背后所包含的思想呢，就是我们今天要讲的内容。

中庸对人生（中国人）的影响

中国人这种模糊的处事方式由来已久，早在孔子的年代，就有关于中国人模糊处事的记录。

孔子有一天去参观庙，发现了一个特别好玩的器皿，像一个倾斜的沙漏，沙漏空着的时候是斜着的，但是会往上半部分滴水，到正好一半的时候，唉，这个杯子就正了，但是杯子满了的话，就翻转过去了，你要是脑海想象不到这个器皿的样子的话，你可以想想沙漏，那你要从上面按一定频率往下滴水，是不是就能起到计时的作用啦？

孔子也是没啥正事，盯了半天这个计时器，一边盯一边很开心的说：唉！为人处世的智慧都在这里了！你看啊，跟做人一样，你啥事不干，事儿不能成的，你做太多事，又过犹不及了，你只有做正正好的事儿，才能出现恰到好处的成功。

因为这个杯子，孔子研究出一个概念叫做中庸，包含了我们刚才提到的，中国人模糊处事的价值观。

在儒家的经典著作《中庸》中曾经对中庸这个词有过解释，说：不偏之谓中，不易之谓庸。意思就是做事情不偏不倚就是中，能保证原则不变就是庸，意思就是说你要公正处事。

听到这里可能有的听官就要吐槽了，开浩你这解释还不如不解释，啥叫不偏不倚啊，啥叫保证原则不变啊，啥叫公正啊，你倒是给个标准啊！说实话，我真想告诉你，你自己感觉呗，适量呗，不就是做事儿的分寸感嘛？可这么讲就又陷入了用适量解释适量的问题了。这就像开浩前面说的做菜一样，每个人都有每个人的口味，所以每个人做菜的时候要加多少盐是不确定的，就像我们经常开玩笑说的地域骗局，四川人说的不辣，山西人说的不酸，都是因为每个地方的人口味标准的不同造成的。

那你说我们能给他们的口味定个标准吗？比如说做菜放30克的醋，其他地方的人觉得就是放多了，菜酸了，但可能在山西人看来这放的才算正好，甚至都有些少了，所以每个人的标准都是不同的，你如果要是让开浩去定一个标准，那就是开浩自己的标准，只能适用于开浩，不适用于每一个人。

说了这么多，其实就一句话，因为每个人的情况不一样，每件事的情况也不一样，所以，只能说一句让人抓狂的话，具体问题具体分析。

虽然说分寸并没有办法给一个统一标准，但是可以修炼，在传授中国人分寸的秘籍之前呢，开浩要先讲个故事。

在《吕氏春秋》中记载过一个故事，讲到了国家的人事管理，说在当时有个国家的大臣当时掌管了人事任命，但是国君有一次发现，虽然这大臣把人事部干的很好，但是办事却没章法，为啥呢？因为国君看到，这个大臣前一次还在提拔自己的仇人，下一次就提拔的是自己的儿子了。

于是国君就纳闷了，这个大臣咋回事儿啊，办事这么没规律，就把这个大臣找了过来，打算询问一下，然后这个大臣面对国君的疑问，淡然一笑，解释道：我在选拔他们当官的时候，完全就是因为我的那个仇人最适合那个职位，而我的儿子也是因为适合他现在的官职，所以我才会任用他们，并没有因为他们是我的仇人或者是我的儿子，就给他们刁难和优待，而且从他们现在在职位上做出的成绩来看，他们两个果然是最适合的人，如果我要是因为他们的身份就放弃提拔他们，那国家就会损失两个好的官员啊。

所以说你想要给分寸定一个标准，你就至少不能因为身份的不同，而区别对待。而且《中庸》这本书也写道：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。就是这个意思，不因为外界的表象，个人情感而做出的决定才是不偏不倚，最中正，公正的决定，是符合中国人分寸的事情。

而这种分寸呢，也就渗入到了我们中国的方方面面，eg.两个胃病患者看病。

但是难道只要抛弃情感，不去看表象，做事掌握分寸，公正就能做到中庸了吗？并不是。

在《中国文化六讲》中何兹全先生曾经提出了自己对中庸的理解，中庸有两点非常突出，一是不偏不倚，无过不及；二是和，和为贵。讲究天人之间要和，人与人之间要和。所以除了要不偏不倚用公正的态度来处事的同时，也要以和为主。

这个和是什么呢？我们用一个故事来跟大家说明白。

在战国时期，有两个相邻的国家，而这两个国家之间的边境上呢，种满了桑树，两国边境的人都靠采桑生活，有一天一个国家的采桑女不小心走过界了，采摘了另一个国家的桑树，正好就被另一个国家的人发现了，于是就说了几句闲话，大概也就是，你们国家是不是穷疯了，怎么还跨界偷我们的桑树叶回去，这一类的话，结果采桑女听到后就不乐意了，立马就回怼了过去，最后两个人动手了，最后采桑女吃了一点亏，就回去了。

和小孩子打架一样，这个采桑女受了委屈之后就回到自己国家哭诉，采桑女国家的人听说之后都非常气愤，虽然是我们有错在先，但是我们认错不就好了，怎么还动手呢，于是找了一些人，去了另一个国家找麻烦，打了一架，最后这件事情，越闹越大，直接就引起了两国的战争，死伤无数。

可以说这场战争，完全就是因为一点点小小的口角，双方没有冷静的去处理事情，结果就造成了一场双方的大战，引起了无数家庭的破碎，而这种战争完全就是可以避免的啊，为什么这么说呢？

因为这类的事情后来不止发生过一次，但有一次呢，事情的解决方式和结果却与前一个故事截然相反。同样是两个国家，同样的事情也发生在了这两个国家的百姓身上，这次不是桑树了，两个国家边境的人们都在各自的地里种西瓜。两个国家的西瓜，一边长得又瘦又小（跟黄瓜似得），一边的西瓜长得又大又圆（跟冬瓜似的），一看就很好吃。按理来说，同样的一片土地，相差又不大，为什么会产生这样巨大的差异呢？原来是因为一个国家的百姓很勤劳，每天锄草浇水，所以瓜秧长势极好，直赛冬瓜，而另一个国家的百姓有些懒惰，不怎么干农活，把西瓜种子洒地里就不管了，于是他们种出来的西瓜和青瓜差不多，根本不能与旁边国家的西瓜相比。

人就是这样，不比较还好，但是一有比较的话，就不幸福了，于是在对比之后，懒惰的那群人觉得有点丢面子，这让外来的人一看，会怎么想我们，肯定会觉得我们国家的人都很懒，（呵，懒还爱要面子）所以他们就想了个损招，有一天趁着晚上月黑风高之时，偷偷跑过去把另一个国家长得很好的瓜秧给掐断了。而那个国家的人第二天起来正要除草浇地，却发现瓜秧被掐断了，但是也不知道是那个混蛋干的，就很气，诶呀，好生气。

最后蹲点观察，发现原来是对面国家的人晚上跨国把瓜秧给掐断了（掐一次还不过瘾，还老掐），于是就报告给城里的县令，县令大老爷，你看看那群外国人，他们不但越过边境线，还掐断我们辛辛苦苦养的秧苗，太过分了，他们这是欺负老实人啊，您要为我们做主啊，实在不行您就下令让我们也过去，把他们的瓜秧铲断好了！

县令也是头疼，毕竟这是关乎两个国家百姓的事情，万一要是引起两国战争就不好了，毕竟以前就有采桑女的先例，有人死伤不说，还打了一仗，万一对面这个国家也是这样该咋办？不能碰啊，一旦引起战争，我们这边百姓也不好受啊，可是这边境百姓的问题也要解决啊，怎么办呢？

于是想了一下，这个县令就说：“你要是把人家瓜秧铲断有点显得我们太不仗义了！我们明明不愿他们祸害我们的瓜秧，那么为什么再反过去祸害人家的瓜秧？孔老先生都说过，己所不欲勿施于人，对不对？别人不对，我们再跟着学，那我们不也与他们一样了吗？我给你们支个招，你们听我的话去做，他们掐你们的瓜秧就是因为他们嫉妒，那从今天起，你们每天晚上去给他们的瓜秧锄草浇水捉虫，让他们的瓜秧长得更好，这样他们的瓜秧和你们一样不就好了。”

这个国家的人当时也都是老实人，也没去找另一个国家理论，就照着县令的话办了。过几天，另一个国家的人发现自己的瓜秧，虽然自己没有去打理，但是长势一天比一天好，仔细观察，才发现每天早上地里的草都被人锄过了，水也让人浇过了，是另一个国家的人，不计前嫌，在黑夜里悄悄为他们做的。于是这个国家的人知道了这件事后，感到十分惭愧又十分敬佩，于是层层上报，把这件事报告给了国王。国王听说后，也是觉得另一个国家的人就是他们的巴铁啊，于是特意备重礼送给另一个国家的国王，结果最后在那个诸侯之间都互相算计的时代，唯有这两个国家成了友好的邻邦。

你看同样是一件事，采桑事件为了追求公正，上门去要个说法，有错吗？没错啊。但就是这样双方却因此争吵不休，最后兵戈相向。而西瓜事件呢，也发生了利益受损的情况，但是受害方的县令，反而没有上前去和对方讨公道，而是帮助损害自己利益的人得到利益。因为和的本质除了和平（peace），还有plus的意思，也就是合作的姿态，这才是和为贵的真正含义。

你我虽然有矛盾，但是我们是为了更多的利益而选择合作，这种思想，分寸感，才是中庸思想伟大的地方。

所以在中国老一辈人一直说一句话吃亏是福，为啥？就是因为我们不追求绝对的公平公正，如果吃点亏能让这个世界更好那我们也是愿意的。在疫情期间，很多外国人不理解中庸，所以他们不明白为什么我们会以尊老为高道德标准，不明白为什么我们中国人能够做到自觉呆在家里，这在他们看来很神奇，因为隔离可是侵犯到个人利益的事情啊，很多外国人说：隔离，人权没啦！对，不隔离，人全没了。为什么中国人能满不在乎的全民达成一致，甚至还能在家中苦中作乐？

因为我们知道中庸，我们知道分寸，我们知道在灾难和时间面前人人平等，我们知道老吾老以及人之老的岁月轮转，也知道覆巢之下焉有完卵的利益取舍，当国家危难和社会的和谐与个人利益之间发生碰撞时，我们的分寸该如何掌握。

总结

说了这么多，我们也要总结一下了，中庸到底是个啥呢？中庸就是儒家一个没有标准的标准，他要求我们坚持规矩，同时也要讲人情，于是在规矩和人情之间，我们就发明了一系列没有标准的标准词汇，两三天后我找你，两天，还是三天？异或四天，五天，两三天这个词汇，在中国人的口中变成了一个不确定的量，你两天后找我也行，三天后也行，甚至你不来，啥时候有空啥时候找我都行，这样既不会伤害感情也不会破坏规矩，中庸是考虑到种种方面后，最终的相互妥协的精神。

当然，有不少人会说，中庸会使人变的圆滑，但其实只是他不想因为利益而破坏感情的一种处事方法，当朋友借钱时，你想要拒绝朋友，但是又想保持你们之间感情。

也有人说，中庸使这个国家和他的人民懦弱，总是想着多一事不如少一事，永远是一幅和气佬的样子。如果你也是这么想那你就错了，或许中庸曾经真的让我们有过犹豫不决，面对利益和感情时，我们犹豫不决。面对其他国家的排挤，我们也曾考虑过，到底是要和气生财还是兵戎相向。

但所幸我们做对了，我们终究还是会用我们崛起的成绩来告诉其他人，中庸从来不叫你狡猾，中庸亦不是平庸的代名词，而是我们永远把人类共同利益，奉为最高标准，所以灾难来临之时，中国人从来都能选对，因为他们的心里，除了自己，更藏着一个伟大的民族，甚至藏着整个人类，这样的心胸，远远不是一个奸猾，就能形容的恰当的啊！

今天这一集的主人公，是齐国的大臣，在我们过去的节目中，已经多次作为“跑龙套”出现在节目里，这次他终于转正，成为男主角了！他叫田单。

在此之前的节目乐毅一集中，田单实际上就作为“男二号”登场了，让我们来回忆一下当时的情况吧：

燕昭王叫来乐毅商量揍齐国的办法。

乐毅认为单凭燕国一己之力打齐国还是很吃力的，于是建议联合被齐国揍过的楚国、韩国、赵国、魏国一起去报复齐国才有胜算，终于在济水一战，把齐国军队彻底干趴下了，胜利后的联军各回各家，只有乐毅率领燕国的军队，继续对着齐国穷追猛打毫不留情；上次是讲到这里。

对话评分：

田单的所有战略忽悠，至少听起来都很有道理，在读懂对手心理的同时，也非常清楚己方人员的心理，军事大咖张召忠先生应该也没有异议吧？逻辑性上评定为10分；

田单欲擒故纵的手法，恰到好处的传播，处处诱导对手一步一步的进入圈套，策略性上评定为10分；

所有的忽悠内容，确实在细节之处做到了极尽真实，行为、语言、气氛、手法、表现形式、有意无意安排的诈降步骤，营造出一个完美的传播效果，表达力上评定为10分；

战局变化风云莫测，战机稍纵即逝，即使是拍电影，能把这数万演员都调配的这么完美，也绝非易事，这不即兴，什么还能叫做即兴？即兴度上评定为10分；

本来因为火牛阵，可以达成播出至今第一篇满分，但是即便战争残酷，诱使敌人对齐国俘虏用刑来激发守军斗志，实在有些过于残忍，就当我妇人之仁吧，影响力上评定为6分，不希望大家效仿这一点。

因此，在满分为50，每10分为一星的标准下，我们将“战忽局前任局长”田单复国的故事，评定为46分，4星半！

我和同事作为记者，作为《人间世》纪录片的拍摄者，拍这个片子的目的非常简单，就是希望尽可能地，把我们在医院看到的关于人性、社会，关于每一个事件事实的复杂多面性，尽可能全面准确地呈现出来。

因为这种复杂性，才能够帮助我们接近真实。而只有接近了真实，才会更有力量，才更加打动人。