要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
萬（万）：象形字。古文字像蝎子。萬简化为万。本义是蝎子。

物：形声字。从牛，表示牛的毛色；从勿，勿兼表声，指牛毛色琐碎驳杂。本义是杂色的牛。引申为物品。

反：会意字。从又、从厂（山崖），表示以手扳着山崖攀登。本义是攀登山崖，引申为翻转。

诚：形声字。言表声，表示言语真诚；成表声。本义是真心实意。“诚”战国文字写作图1，字形由“言”和“成”两部分组成。篆文（图2、3）、隸書（图4、5）、楷書同。简化字将“言”旁简化为“讠”。“誠”是形声字，“言”作形旁表意，表示其本义与言语有关，“诚”的本義為真實無妄，多半由言語表達，因此“誠”字從“言”表義；“成”作声旁表音。從“成”聲有兼義的功能，依《說文》，“成”的本義為“成就”“完成”，真實無妄必須是完成、真實的東西，不能是未完、虛假的，因此“誠”字從“成”聲可以看成有兼義的功能。

恕：形声字。心表意，表示将心比心；如表声。本义是体谅。引申为原谅。

“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得”此句出自《华严经》

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”孟子.离娄上

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。-中庸

《论语》记载“一以贯之”的语录有两处。原文：《论语·里仁篇》第15章子曰：“‘参乎！吾道一以贯之’。曾子曰：‘唯’。子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”

《论语·卫灵公篇》第3章子曰：“‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”《论语·宪问》

北宋人周敦颐被后世的理学和心学两派共尊为学术宗主。
《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”

“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也”意思是乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。
出处：《礼记 · 乐记》

著：会意字+形声。从艸，者声。“艸”长在地面上，表示显露。小篆从竹，隶、楷书从艹，表示像竹和艹那样特征明显；从者，甲骨文形体像火烧木，有明亮意。本义是明显、显出。注意:著（zhe、zháo、zhāo、zhuó音）是“着”的正字，而“着”字是“著”字的俗字。

習（习）：会意字—象形字。从羽、从白，表示鸟白天习飞。本义是鸟反复练习飞。引申指学习後实践。

察：会意字。从宀 、从祭，合起来表示祭祀活动是大事应详审、细究。本义是详审、细究。引申为仔细看。

眾（众）：会意字。甲骨文是三个人的形象，表示众多。字形后变作衆，上面是“日”，表示太阳底下很多人在劳作。简化字用繁体字下面的字形。本义是许多人，众人。

孟子正义：则以行而能著，习而能察者，君子也；行而不著，习而不察者，众庶也。

一阴一阳之谓道，继①之善②也，成③之者性④也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知⑤，百姓日用而不知，故君子之道鲜⑥矣。(《周易·系辞》)
①继：传承。②善：善功，多指乾卦开创万物之功。③成：蔚成，指坤顺承乾、孕育万物的成果。④性：天命。⑤知：同智。⑥鲜：少。

《离娄下·第十九章》-孟子
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」-《中庸》

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
《论语》：雍也篇

《中庸》第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

尽心下33章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。

从道体和性体（指道与性的本体）不二来理解：万物皆备于我矣和道—客观地就其创造万物而言，曰道体；落于人，则曰性体。

《易传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”乾元就是最高的创造原理。所以儒家看天地之道，是“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测”。这就是的道体，儒家表达出来那个天命不已、创造，创生万物天地之道的道体，在个人身上就体现为天命之谓性的性体，所以说我是主客观都有的，是万物皆备于我的。
“诗《周颂·清庙》十篇的“维天之命”曰：‘维天之命，于穆不已。’
诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。中庸•第二十六章

诗《周颂·清庙》十篇的“维天之命”篇
维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

为什么求仁莫近？终身由之而不知其道？
纵贯思维—最求本源、终极、创生的更高境界形而上的本体。偏于感受、直觉、感性、致知。
横贯思维—着眼现实的、客观存有的、相互影响作用的、功用的形而下当下现象。偏于定义、认识、理性、格物。


原文：

■孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而誠。樂莫大焉。強恕而行。求仁莫近焉。
■孟子曰。行之而不著焉。習矣而不察焉。終身由之而不知其道者。眾也。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。“《诗》曰：“人而无仪，不死何为。”东汉第三位皇帝汉章帝时，召开了著名的“白虎观会议”（在白虎观举行的讨论儒家经典的学术会议），由皇帝亲自主持、亲自裁决；后由班固等人将讨论结果撰集成册，作为官方钦定的经典刊布于世。这就是《白虎通义》，又称《白虎通》。《白虎通义》中的《寿命》篇，将“命”分成了三类——“命有三科”：“有寿命，以保度；有遭命，以遇暴；有随命，以应行。”夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。齐物论.庄子阐明了人与万物在本质层面的同一性，进而阐明了宇宙自然间，人与万物之间天人合一的生命至理。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。出自：《周易·系辞上》抬起头来观察天象的变化， 俯下身子观察地质的变化， 因此可以懂得明暗的原因（就可以了解到宇宙可见的万事万物和不可见的规律）。岩：形声字—会意字。篆、隶书山表意，表示高峻的山崖；嚴yan表声。楷书从山、从石，表示山石为岩。本义是高峻的山崖。岩，形声字。从山，严声。汉代隶书中，“巖”字的形旁“山”或移于左侧（图2），并且又产生了一个新的异体“岩”（会意字）。这三种异体的并存一直持续到楷书阶段。牆（墙）：会意字。甲金篆从啬（拼音：sè），啬是将收获的谷物囤积起来，“爿”pán也表音，古代作围墙用的木柴，本义指用土石或木板筑成的屏障。楷书从土、从啬，表示墙用土砌成。本义是围墙。桎：形声字。木表意，表示最初的脚镣用木制成；至表声。桎是脚镣。梏：形声字。木表意，表示梏是古代木制的手铐；告表声。梏是古代木制的手铐。死：会意字。古文字从歹、从人，表示死的意思。隶、楷书将人讹变为匕。本义是死亡。佛教谓修习圣道的八种基本法门:正见﹐正思维﹐正语﹐正业﹐正命﹐正精进﹐正念﹐正定。见《八正道经》。三世因果经欲知前世因， 今生受者是，欲知后世果， 今生作者是。太上感应篇【原文】太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。永言配命，自求多福-诗经·大雅·文王诗经·大雅·文王文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。求：象形字—会意字—象形字。甲骨文像毛朝外的皮衣。金文上加衣，突出皮衣之意。小篆形体仍像皮衣。本义是皮衣。引申为寻求。舍：象形字。像原始的房屋。"人"像屋顶，"干"像梁和柱，"口"像房屋的出入口。本义是屋舍。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”论语.颜渊孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。告子上16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”本章为《论语》：述而篇子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”“不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”孔子说：“穿着破陋布袍，与穿狐貉皮袍者并立而不觉难堪的人，大概只有子路吧？“不忌恨不责备，为何不好？”子路总是这样说。孔子说：“如此作法，何足为善？”‘知天’如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭（无论顺逆死生）有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。—王阳明《大乘起信论》所说的众生佛教本来具有的心性，是真正的主体性。它自身是理（即真如），又是心。从主观方面来说，这是众生的主体，是真我所在；从客观方面来说，这是万法（宇宙）的根源，一切存在，都由此出。它自身是一个整一体，具体的现象世界，都由它所开出的两个门来：心真如门开出清净的不生不灭法；心生灭门开出染污的生灭法。这就是“一心开二门”——心真如门与心生灭门。良知-人具有般若，有自性清净心。心对于事物是可以一心开二门的，就好比我们可以打开前面的一道门，也可以反身而诚打开对内本心的一道门。对外现象执着是一道门，对本体自性的了悟是另一道门。前者对现象的门使人们滑入庶人行列，放弃本心之门，不揣其本而齐其末，被求在外者的事物牵引，被贪嗔痴欲望控制，想到的、明白的也只是俗谛而非真谛。而心如果走向后者的本心之门，是求在内求在我者也，便成为存其心养其心的君子，开启良能看到门那边的良知、本性、真谛，看到我们日用而不知的行动对着什么样的主体（道），才有对现象后本体（道）意义的探寻，这个本心之门开启的性、道也可以叫“般若智”或“自性清净心”，这样就不只把识心当现象看，而能尽其心知其性，把心识引入本体之门产生智的直觉之妙用，或亦可以说成本心生发良知良能，诚生发乐、本性生发心之四端。‘知天’如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭（无论顺逆死生）有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。—王阳明孟子：“今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵。《中庸》为什么说“大德必得其位（天爵），必得其禄（天爵），必得其名（天爵），必得其寿（天爵）”孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。”因为人人皆可为尧舜；古之人修其天爵，而人爵从之，今之人修其天爵，以要人爵；万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。原文：■孟子曰。莫非命也。順受其正。是故知命者不立乎巌牆之下。盡其道而死者。正命也。桎梏死者。非正命也。■孟子曰。求則得之。舍則失之。是求有益於得也。求在我者也。求之有道。得之有命。是求無益於得也。求在外者也。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：存：会意字。从子、从才，表示初生的草木和幼小的婴儿需悉心照顾。本义是问候，省视。常用义是存在、生存。存带有为主观意识，在是客观体现。養（养）：会意字。甲骨文、金文形体像拿鞭子牧羊。篆隶楷从羊、从食，表示养羊。本义是养羊，泛指饲养。《说文解字》：“养，供养也。从食、羊声。食、羊两范式叠加。培植抚育伺食以畜是养之范式。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。孟子性善之论亦清净义。不受染污，不肯坠退。是故明体而后识道德之广崇。所：会意字。从户、从斤，表示伐木人的住所。本义是伐木人的住所，泛指处所。视其所以，成语，出自《论语·为政第二》，指看他所做过的事情。事：会意字。甲骨文右上为捕捉禽兽的长柄网，其下是一只手，会手执捕猎工具去田猎之意。金文、小篆的形体与甲骨文相似。隶变后楷书写作“事”。 “事”的本义是捕猎。后来范围扩大，不管做什么事情都可以称为‘事’”。“事父母，能竭其力。”出自《论语.学而》事：侍奉”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。出自《论语.颜渊》事：从事、奉行。《诗》：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孟子“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”《孟子·离娄上》夭：象形字。甲骨文像人两臂摇曳的样子。小篆像人头部弯曲形。本义是屈、弯曲，用于人指短命、早逝。壽（寿）：形声字。图1的金文“寿”字是上下结构，上部以一个老人的形象表意（图A）：下部是“田畴”的“畴”字的初文（图B），其古字形弯曲的田垅形，于此用来作为“寿”字表音的声符，表示老人脸上的皱纹像耕耙过的田地。本义是长寿。贰：会意字。从貝，贝古时曾用作货币，表示增加财务；从弍，弍是二的繁体，一一相加为二，有增益义；弍兼表声，“二”与“弋”联合起来表示“（每天）第二次持戈巡逻”。本义是用作数字"二"的大写。引申为不专一、变节，背叛，有二心：～臣、～心。俟：形声字。篆文从亻，矣声。本义是大。俟，大也。——《说文》俪俪俟俟，或群或友。——《诗·小雅·吉日》〈动〉等待 [wait]静女其姝，俟我于城隅。——《诗·邶风·静女》；又如：俟命（等待命令）；俟吉（等待吉日）；俟候（等待；等候）；俟时（等待时机）；俟望（等待盼望）；俟嗣（等待继位）；俟河之清（等待黄河水清，比喻希望不可能实现）。立：甲骨文“立”字，像一个人站在地上，下面一横是指事符号，意为地面。甲骨文“立”字既表示站立，也表示站立的地方，本义就是人站在地上。如《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”后引申为树立、设立、建立等词义。金文承续甲骨文字形，人的形象性似更强。篆文，把站着的“人”写成“介”，将原分腿叉立变成了正面直立。隶书“立”字，已彻底失去人的形象。修身-自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。蕅益大师的批注，「前云古之欲明明德于天下者，元不单指帝王有位人说，恐人错解，今特点破」。这是给我们说明为什么经文里出现了『自天子以至于庶人』这句话。朱子在《大学章句》里面说，壹是就是一切的意思，『壹是皆以修身为本』，就是一切皆以修身为本。《大学》-《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。就是说真正的君子会随时做克己、慎独的功夫，不被习气带着跑，勇于发现问题而改过自新，所以生命一直在提升，直到“止于至善”。理是关于事物存在意义的一般表达，性则是关于事物存在意义的较强表达。至于命，则是关于事物存在意义最终极性的表达。把第一段分三层次：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。中庸第20章尽心知性知天，是生知安行事，存心养性事天，是学知利行事，夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。王阳明传习录之徐爱录第一段是综述，存其心一句为内在，主观上的自强不息，积极进取，夭寿一句指外在情况，厚德载物，顺应环境。知天-事天-立命；尽心-存心-修身，层层递进。第一段是世界观（天偏向外部世界），第二段是价值观（那些是值得做的，事天的天偏向于内在道德精神灵魂），第三段是人生观，指出该走怎样的人生第一段是本体，第二段是内在功用，第三段是外在显现。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。周易-说卦知其性则知天矣连起来，为第一段第三句，一但知性则于天即也知。因此才“所以事天也，所以立命也”，事天有了理由，立命有了意义。存字当中才在也可以理解为真实存在，属阴：子部照顾婴儿则可以理解为善，对生命生生不息的爱护，对婴儿照看（不忍人之心）。一阴一阳之谓道，合起来就是养其性，养字牧羊的羊可以理解为美，牧羊、奉养都需要时间和空间，美的是到达美的境界，美的境界是什么呢？孟子说充实之谓美，充是小孩长大，可以看做时间，属阳，如天行健的代表时间的乾卦；实字是把屋子的空间填满，属阴，类似地势坤代表空间的坤卦。存其心，养其性，由于知其性则知天矣（两者本为一件事）所以事天也（所以存其心，养其性既能知其性事性也是知天事天）天之生物也，使之一本。孟子·滕文公上“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”孙奭解释：“如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其身，则亦可以供事上帝矣。孟子之意，盖人能修洁其己，虽神犹享。”“莫非命也，顺受其正”，孟子主张“修身以俟之，所以立命也”。[《孟子·尽心上》原文：存其心。養其性。所以事天也。殀壽不貳。修身以俟之。所以立命也。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是中国文化传统中著名的“十六字心传”。出自古文《尚书·大禹谟》 。盡（尽）：会意字。简化字从尺、从冰，表示冰将融尽。本义是完。此字始见于商代甲骨文，其古字形像一只手拿着刷子在刷洗器皿，表示饮食已尽，以此表示终尽之意。本义是器中空无，净尽，泛指竭尽、完尽。引申为终尽、完了、竭尽。由终尽义引申为死亡、达到极限。由竭尽义，即全部用出、使尽义引申为范围副词全部、都（如：鲁昭公二年晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！）。知（智）：会意字。从矢、从口，以对熟识的事物像箭似的脱口而出，表示懂得、知道，矢兼表声。像箭似的脱口而出，表示发乎本心、直觉而出、不加思索。“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文“图A”=“图B”（干，武器，借代行猎、作战）+“图C”（口，谈论）+“图D”（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文另造“智”代替，强调谈论和传授经验。性：现在所知最早的“性”字为金文，系由生的字根加偏旁来显现心性之义的分别文。心，表示欲求；生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发、生长。金文“性”，表示人类天然萌发的欲求。篆文字形从心，表示内心的状态。生声，表示音读；同时也说明性是与生俱来的，在六书中属于形声兼会意。《中庸》里叫“尽己之性，尽人之性，尽物之性”唯天下至诚,能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可赞天下之化育（知其性。則知天矣-以体明用，通过明了内在规律明白外在各种功用）矣：形声字。矢表意，以射出去的矢必有所止表示矣是用于句尾，表示句子完毕的语气词，相当于"了"。矣是文言语气词，或表动态，或表感叹。操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。孟子告子篇自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。本段为《中庸》：第21章《易传 · 系辞》:“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”易道洗心，洗涤内心之意，比喻在修行之初除去恶念或杂念，转恶为善。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。中庸·第二十章佛教常以开悟的“楞严”、成佛的“法华”、富贵的“华严”，来赞叹它们在佛教中的重要地位。《华严经》：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。中庸·第二十五章与天地相似，故不违①;知周②乎万物而道济天下，故不过③;旁行④而不流⑤，乐天知命故不忧。(《周易·系辞》)注释①不违：不违背自然规律。②周：周全、遍及。③过：偏差。④旁行：广及边际。⑤流：流移、淫过。天子之动也，以全天为故者也。-吕氏春秋西汉乌孙公主刘细君的《悲愁歌》吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。汉书禅宗六祖直指本心，本性。指出了禅就是"识自本性"所以有五个何其：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（有我为何期-不曾想，无我为何其-形容自性）夫是性也,天之分与我者也。性不异乎天,而天岂异乎性？知性知天非二事,亦无二时也。知其性则知天矣。-孟子正义易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。《系辞上》第十章：《易》有圣人之道四焉原文：■孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性（，）則知天矣。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。-孟子.万章孔子见有道可行便出来当官，有交流会合的机会时便出来当官，有时因国君养贤而当官。对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了交流会合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。衰：象形字。篆书之形像一件用草编成的雨衣。本义是草编的雨衣，此义后写作蓑。假借为衰弱。次：会意字。从二，表示二等的；从欠，表示不足、欠缺；合起来表示不前不精。本义是不前不精。引申为次序、等级。鹽（盐）：会意字。从皿、从土、从卜，表示剔除土粒后将盐装入器皿。本义是食盐。从字形上看，上部为“卤”字，其字形一说像盛盐的容器，还有盐碱地的意思；下部为“皿”，应即牢盆、盐盘之类，是用以煮盐的工具。降：会意字。篆文从夅、从阝（阜，高坡），像两只脚从高处走下来。本义是往下走。引申为落下。任：形声字。人（亻）表意，表示人是担负的主体；壬表声。本义是担负、担当。壬：甲骨文的形体像古代织布机上承持经线的筘。本义是持经之筘。后用来表示天干的第九位。苦：形声字。艹表意，篆书形体像草本植物；古表声，也像一把刀插在舌头上。到了汉代时期，与小篆文字相比，下部没有变化，但其上部的“艸”逐渐变为“艹，艹便于书刻于简椟。本义是苦菜。泛指苦味。夫苟好善。則四海之內皆將輕千里而來告之以善。—民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化。所存者神。上下與天地同流。豈曰小補之哉。孟子尽心篇上故天將降大任於是人也。必先苦其心志。勞其筋骨。餓其體膚。空乏其身。行拂亂其所為。-艰难困苦是最大最好的教育所以動心忍性。曾益其所不能。動心忍性是尽心知性（佛：明心见性、道家：修心炼性）这个本体的功用，从功用到认知本体（见地、境界）就是一个修炼（功夫）的过程，孟子叫存其心养其性。《孟子·尽心上18》:“孟子曰:人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子, 其操心也危, 其虑患也深, 故达。原文：■陳子曰。古之君子何如則仕。孟子曰。所就三。所去三。迎之致敬以有禮。言。將行其言也。則就之。禮貌未衰。言弗行也。則去之。其次。雖未行其言也。迎之致敬以有禮。則就之。禮貌衰。則去之。其下。朝不食。夕不食。飢餓不能出門戶。君聞之。曰。吾大者不能行其道。又不能從其言也。使飢餓於我土地。吾恥之。周之。亦可受也。免死而已矣。■孟子曰。舜發於畎畝之中。傅說舉於版築之間。膠鬲舉於魚鹽之中。管夷吾舉於士。孫叔敖舉於海。百里奚舉於市。故天將降大任於是人也。必先苦其心志。勞其筋骨。餓其體膚。空乏其身。行拂亂其所為。所以動心忍性。曾益其所不能。人恆過。然後能改。困於心。衡於慮。而後作。徵於色。發於聲。而後喻。入則無法家拂士。出則無敵國外患者。國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。■孟子曰。教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：喜：会意字。从壴（鼓）、从口。表示闻鼓声而开口欢笑。本义是欢悦。寐：形声字。从宀，篆书形体像一幢房子；从爿，其形像床板；未声。寐字的形体主要是以卧室、卧具来表示睡觉。本义是睡着了。睡：shuì 《说文解字》：“睡，坐寐也。从目、垂。坐而假寐眼睑下垂是睡之范式。强：会意字。从虫，表示米虫；从弘，表示米虫为数众多。本义是米虫。借指健壮有力。通彊，弱的反义词；彊,弓有力也。《说文》强,健也。挽弓当挽强。——杜甫《前出塞》虑：形声字。金文从心，表示用心思考；吕表声。篆书从思，像脑和心；虍hu声。简体字从心、虍声，亦表示用心思考，条理分明。本义是思考。「雍也篇第六」季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”孔子并没有正面回答可以还是不可以，而是向季康子陈述了三弟子各自的特点，将问题又推给了季康子，听其自决。这也可以看作是孔子对于季康子委婉的拒绝。孔子婉拒季康子，可能是出于两方面的考虑。其一，季氏作为鲁国三桓之首，目无国君，违乱礼法，其心不仁，其行不义。因此不欲弟子依附季氏，以免为虎作伥、助纣为虐。其二，三弟子虽然各有所长，但仁德未固。以孔子的标准，尚不适合从政作大臣。季康子曾问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”对于儒家而言，“正”即仁道。它具有两方面的含义，一是以仁道正己，亦即“子帅以正”；二是以仁道正人，是故“孰敢不正”。“从政”，也就是施行仁道、匡正无道。曾有季氏家人问孔子：“仲由、冉求可谓大臣与？”孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”作为“具臣”，只需要有很好的服从性和执行力就够了。也就是说，子路和冉求都属于执行层面的人物，可以任事。如果有好的规矩和制度，他们都是很好的干事之才；如果制度不好或者所依非人，他们也可能会干出糊涂事来。比如，冉求就曾帮助季氏敛财，并因而遭到了孔子的严厉批评。善：会意字。从羊、从言，合起来比较吉祥美好的话。本义是吉祥美好。秦代小篆的构形和金文一样，都是上从“羊”，下从二“言”。两个“言”字并列，这个古字音dàn，读淡，是“争说”“竟说”之意（见《广韵》）。从全字的结体来看，以“羊”表意，以“二言”（dàn）表音， 有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。后金文把“羊”下面的二言省剩一“言”。到了隶书阶段字的下部形体起了很大的讹变，把“善”变成的样子。好善足乎。曰。好善優於天下。-孟子曰：禹、稷、颜回同道。禹稷颜回异地则皆然子曰,「回之为人也：择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。中庸第八章子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。-论语孔子说：大概存在没有智慧却凭没有智慧而有所作为的人，我不是这样的。在一个能让每个人都能自由见闻的社会里，尽可能地扩展自己的见闻，选择超过自己的见解，依据其见解而不是依据有此见解的人或群体，深入探讨、吸收学习；进而让自己的见识逐步深厚，才能更清楚地去辨别、辩正各种知识的真伪、深浅。但这些都是智慧的临时落脚处，不是智慧的真正所在。《孟子-尽心上》。原文：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。原文：■魯欲使樂正子為政。孟子曰。吾聞之。喜而不寐。公孫丑曰。樂正子強乎。曰。否。有知慮乎。曰。否。多聞識乎。曰。否。然則奚為喜而不寐。曰。其為人也好善。好善足乎。曰。好善優於天下。而況魯國乎。夫苟好善。則四海之內皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善。則人將曰。訑訑。予既已知之矣。訑訑之聲音顏色距人於千里之外。士止於千里之外。則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居。國欲治。可得乎。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：白圭，洛阳人（周人），名丹。是个能观时变、营商有成的富人。《史记·货殖列传》，第一个入传的是范蠡，第二个是子贡，第三个就是白圭。《史记》载：“白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。黍：会意字。甲骨文的形体像一棵黍，黍的穗是散开的，与别的稻谷不同；左下角是水，表示黍可酿酒。黍是一种粮食作物。輕（轻）：形声字。篆文从車，指轻便的车，巠表声。本义是轻小的车。引申指重量小。重：会意字。其形像人背负重物站在地上。本义是沉重。愈：形声字。心表意，表示病情会牵动心情；俞表声，有顺畅行舟含义。本义是好转、更加。過（过）：形声字。辶表意，表示行走；呙表声。本义是经过。形声字。“过”字，其繁体作“過”。在金文中有图1和图2的写法。前一字形下面是“止”，后一字形左和下合起来是“辵（chuò）”。从“止”、从“辵”都表示跟行走有关。剩下的“图A”是“冎（guǎ）”的古写，“冎”是“骨”的初文，在此是声符，指示读音。壑：会意字。从歺[è]、歺是一个汉语汉字，拼音是è，《说文解字》，“歺，列骨之残也。加一个又代表手，加上下面的土，表示用掘土、挖土。从谷，和起来表示深挖疏通水道；歺[è]兼表声。本义是深挖疏通水道。引申为深谷、深沟。以邻为～（喻把灾祸推给别人）。洚：形声字。篆文从水，夅声。本义是水流不遵河道。吾子的称呼就代表了一种我你一体的思想，国与万室一体，故税赋应适度；本国邻国一体，故不曲防。这些都是仁的功用，而白圭逐名、求己国利偏离了仁，属于有本事才能而道德不足，以至做出与邻为壑的事情。偏离了仁，仁人之所惡也。吾子過矣。亮：会意字。从高、从几，表示高处明亮，以及桌几多放在明亮处。本义是明亮。諒：形声字。从言，其形像开口说话的样子，意指言语有诚信；从京，本指人造高丘，有高的意思，表示诚信是高尚的。本义是诚信。引申义为原谅。 執（执）：会意字，最早字形见于商代甲骨文。甲骨文（图1）的左边是一个刑具（㚔，或作幸，读作niè），右边是一个面朝左跪着的人（丮，读作jǐ）。人的双手被刑具所固定，或连头颈一起使用刑具束缚（图2）。表示“捕捉犯罪的人”。本义为拘捕。金文（图3-8）字形渐趋讹断或有加繁。将那个伸出手的人形，与被当作手铐的“㚔（幸）”字分开，这样便失去了象形字的特点。小篆（图9）将其整齐化，左边的刑具还在，右边的人变为“丮”，还有人的样子。隶书（图10-12）、楷书的左边仍为刑具，但右边的人及双手写成了“丸”形，已看不出人形。论语：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。子曰：“君子贞而不谅。君子贞而不谅的意思：君子固守正道而不能不顾是非地讲究信用。朱子《论语集注》中说：“谅，则不择是非而必于信。”何异孙《十一经问对》中说：“谅者，信而不通之谓。”因此，只讲“信”而不之变通，不合君子的原则。中庸：“君子不动而敬，不言而信”原文：■白圭曰。吾欲二十而取一。何如。孟子曰。子之道。貉道也。萬室之國。一人陶。則可乎。曰。不可。器不足用也。曰。夫貉。五穀不生。惟黍生之。無城郭。宮室。宗廟。祭祀之禮。無諸侯幣帛饔飧。無百官有司。故二十取一而足也。今居中國。去人倫。無君子。如之何其可也。陶以寡。且不可以為國。況無君子乎。欲輕之於堯舜之道者。大貉小貉也。欲重之於堯舜之道者。大桀小桀也。■白圭曰。丹之治水也愈於禹。孟子曰。子過矣。禹之治水。水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者。洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。■孟子曰。君子不亮。惡乎執。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：殃：形声字。歹表意，表示灾祸使人死亡或接近死亡；央表声，有中间意（央：会意字。从大、从冂，表示人处在中央。本义是中心、正中。）。殃本义是灾祸。“善人教民七年，亦可以即戎矣”出自《论语·子路》，通常的解释为孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”。勃：会意字。从力，表示气力充沛；从孛，表示旺盛。本义是气力旺盛的样子。孛，一字二音。《新华字典》中仅有书面读音为bèi，[名]谓彗星出现时光芒四射的现象。因为“孛儿只斤”在姓氏用语中之“孛”是音译，故只用口头读音为bó。守：会意字。从宀（房屋，表示官府）、从寸（手，表法度），表示依法掌管官府职事的意思。本义是职责。引申为防守、卫护。當（当）：形声字。从田，像农田；尚表声。當简化为当。本义指两块田价相等。泛指相称。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”《论语》：述而篇“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之恶也，不以其道得（去）之，不去也”（《论语·里仁》）辅：形声字。车表意，表示辅是车轮外的两条直木；甫表声。本义是车轮外侧以加固车轮的两条直木。引申为帮助、辅助。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。——《大学》道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道德经51章董仲舒认为天心是仁，《春秋繁露·俞序》曰：“霸王之道，皆本于仁。仁，天心。故次以天心。”朱熹说，天地之心有四德：元亨利贞。其中最重要的是生养万物：“天地以生物为心”，“仁之为道，乃天地生物之心。”孔门弟子之所以孜孜求仁，就是要效法天心。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿.-中庸原文：■魯欲使慎子為將軍。孟子曰。不教民而用之。謂之殃民。殃民者。不容於堯舜之世。一戰勝齊。遂有南陽。然且不可。慎子勃然不悅曰。此則滑釐所不識也。曰。吾明告子。天子之地方千里。不千里。不足以待諸侯。諸侯之地方百里。不百里。不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯。為方百里也。地非不足。而儉於百里。太公之封於齊也。亦為方百里也。地非不足也。而儉於百里。今魯方百里者五。子以為有王者作。則魯在所損乎。在所益乎。徒取諸彼以與此。然且仁者不為。況於殺人以求之乎。君子之事君也。務引其君以當道。志於仁而已。■孟子曰。今之事君者曰。我能為君辟土地。充府庫。今之所謂良臣。古之所謂民賊也。君不鄉道。不志於仁。而求富之。是富桀也。我能為君約與國。戰必克。今之所謂良臣。古之所謂民賊也。君不鄉道。不志於仁。而求為之強戰。是輔桀也。由今之道。無變今之俗。雖與之天下。不能一朝居也。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：霸：会意字。从月，会阴历每月初始见的月亮。本义指阴历每月初始见的月亮。借指强横无理。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。道德经38章适（適）：形声字。篆书从辶，表示行走；啻声，啻：chì ，《说文解字》：“啻，语时不啻也。从口、帝声”。花下萼结果实（子）之所在是帝之范式，代表根本、本体。口、帝两范式叠加。言语切实中的有所效果是啻之范式。隶、楷书以啇为声，啇，读作dí，就是树根的意思。简体字以舌为声。本义是前往。省：会意字。甲骨文从目，表示眼睛；从艹，像眼睛观察小草。隶、楷书从少（通小）；从目，表示眯眼细察。本义是察看。让（讓）：会意字。从言，表示言语责备；从襄，襄有高义，表示高声责备。本义是责备。引申指礼让。自公元前769年周平王东迁洛邑(今河南洛阳)之后,周王室更加衰微,强大的诸侯国为在政治、军事中占据主导地位,展开激烈的争霸战争。称霸的主要标志是“会盟”诸侯。称霸的标准主要有三方面:一是被华夏核心所认可(中原诸侯承认或周天子承认)二是实力雄厚(至少是区域性大国),三是对其他诸国施加军政影响力(扣押别国储君做人质、会盟、扶持别国君主等按势力强大来评定,依次是:四方是维的郑庄公—-（“四方是维”这个词语最初出自《诗经·小雅·节南山》：“尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。”。“四方”指代国家，“是”在这里是语气助词，“维”是维系的意思，因此整个词翻译过来就是国家（有你来）维系。）、之后有：尊王夷的齐桓公、春秋大义的宋襄公、制霸中原的晋文公、独霸西戎的秦穆公、问鼎中原的楚庄王、纵横江淮的吴王阖间hé lǘ、争霸中原的吴王夫差、称雄东南的越王勾践。这几位诸侯撑起整个春秋时代,见证数百年的兴衰荣辱。原文：■孟子曰。五霸者。三王之罪人也。今之諸侯。五霸之罪人也。今之大夫。今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩。諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足。秋省斂而助不給。入其疆。土地辟。田野治。養老尊賢。俊傑在位。則有慶。慶以地。入其疆。土地荒蕪。遺老失賢。掊克在位。則有讓。一不朝。則貶其爵。再不朝。則削其地。三不朝。則六師移之。是故天子討而不伐。諸侯伐而不討。五霸者。摟諸侯以伐諸侯者也。故曰。五霸者。三王之罪人也。五霸。桓公為盛。葵丘之會。諸侯束牲載書而不歃血。初命曰。誅不孝。無易樹子。無以妾為妻。再命曰。尊賢育才。以彰有德。三命曰。敬老慈幼。無忘賓旅。四命曰。士無世官。官事無攝。取士必得。無專殺大夫。五命曰。無曲防。無遏糴。無有封而不告。曰。凡我同盟之人。既盟之後。言歸於好。今之諸侯皆犯此五禁。故曰。今之諸侯。五霸之罪人也。長君之惡其罪小。逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡。故曰。今之大夫。今之諸侯之罪人也。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
趨（趋）：会意字。走表意，篆书形体像人甩臂迈步，再添加一只脚，表示快走；从刍，刍指喂牲口的草，有短而多意，快步走必步子短而多。本义是快步走。

君子和而不同-殊途同归、仁体一般无二，趋的方向相同，外显功用各异。

削：形声字。从刀，肖声，肖是相似，表示用力削处的形状和需要的形状相似。本义是用刀斜着切除。

讴（謳）：形声字。从讠，区声。本义是齐声歌唱。

“有诸内者，必形诸外”，语出《丹溪心法·能合脉色可以万全》，源于《灵枢·外揣》的“司外揣内，司内揣外”思想，其涵义是：体内一切变化，通过内外相袭的整体性规律，必然有相应的征象显露于人的体表。
金元四大家或称金元四家，是指中国古代金元时期的四大医学流派。即刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李东垣的脾胃说和朱震亨的养阴说。因朱震亨出生的赤岸镇有一条溪流名叫丹溪，所以学者多尊称朱震亨为“丹溪翁”或“丹溪先生” 。

髡：形声字。髟表意，髟（biāo），与毛发有关，兀（wù）声。表示髡是剃发之刑；兀表声。本义是剃发的刑罚。古代剃去男子头发的一种刑罚：髡首（剃去头发，光头）。髡钳（剃去头发，并用铁圈束颈）。

睹：会意字。从目，表示眼睛看见；从者，表示睹是看得很清楚。本义是看见。
者：会意字。甲骨文、金文上面像火烧木（木材），下面从口或甘，表示煮。本义是烹煮，是"煮"的初文。者大多用作代词或助词。

祭：会意字。后增"示"，像手执肉放上祭台进行祭祀。本义是祭祀。

思维方法：不齐其末而揣其本
认知模式：认识到道不同但知道其趋一也

微：会意字。从彳（街道）、从（细小），右旁从“攴”，攴为打击，於此表示修剪整理。字形相合表示修剪整理头发。金文字形有的承袭甲文的结构，另外也有将“攴”省变为“又”，左旁又增“彳”形。会意表示隐蔽行踪的意思。本义是隐蔽行踪。引申为微小，细微。

原文：

■淳於髡曰。先名實者。為人也。後名實者。自為也。夫子在三卿之中。名實未加於上下而去之。仁者固如此乎。孟子曰。居下位。不以賢事不肖者。伯夷也。五就湯。五就桀者。伊尹也。不惡汚君。不辭小官者。柳下惠也。三子者不同道。其趨一也。一者何也。曰。仁也。君子亦仁而已矣。何必同。曰。魯繆公之時。公儀子為政。子柳子思為臣。魯之削也滋甚。若是乎。賢者之無益于國也。曰。虞不用百里奚而亡。秦穆公用之而霸。不用賢則亡。削何可得與。曰。昔者王豹處於淇。而河西善謳。緜駒處於高唐。而齊右善歌。華周。杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內。必形諸外。為其事而無其功者。髡未嘗覩之也。是故無賢者也。有則髡必識之。曰。孔子為魯司寇。不用。從而祭。燔肉不至。不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行。不欲為苟去。君子之所為。眾人固不識也。