要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

将：形声字。寸表意，表示将帅必有法度才能指挥千军万马。將简化为将。本义是将领。

罷（罢）：上下结构会意字。篆文从网、从能（熊类野兽），表示贤能者落入法网应赦免。本义是免去，解除。

事：会意字。甲骨文右上为捕捉禽兽的长柄网，其下是一只手，会手执捕猎工具去田猎之意。“事”的本义是捕猎。

君：意字。从尹，像手执权杖；从口，表示发号施令，合起来指发布命令，治理国家的君主。本义是君主。

懷（怀）：会意字。金文从衣，眔声，像眼泪落在衣襟上，表示思念。简体从心、从不，表示心中不能消除的思念。本义是思念、想念。现在多为心存：～疑、～恨。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《论语》：里仁篇

《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。
圣人不积，既以为人，已愈有，既以与人，己愈多。-道德经

報（报）：会意字。甲骨文形体像一只手按住一个带手铐的人。本义是审判罪人并报告上级。

前面说过仁礼义智譬如春夏秋冬。四季流转，春发展至末则夏从中生矣，正如仁发展至大，遂有礼生于其中，仁转化为礼而不至于泛滥。同样，礼日盛趋于繁复，则有义生于其中来节制，义居于其中则节礼正礼；义生智、智节义、智求仁、仁化智之机巧，亦复如是。

原文：

■宋牼將之楚。孟子遇於石丘。曰。先生將何之。曰。吾聞秦楚構兵。我將見楚王說而罷之。楚王不悅。我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。曰。軻也請無問其詳。願聞其指。說之將何如。曰。我將言其不利也。曰。先生之志則大矣。先生之號則不可。先生以利說秦楚之王。秦楚之王悅於利。以罷三軍之師。是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君。為人子者懷利以事其父。為人弟者懷利以事其兄。是君臣。父子。兄弟終去仁義。懷利以相接。然而不亡者。未之有也。先生以仁義說秦楚之王。秦楚之王悅於仁義。而罷三軍之師。是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君。為人子者懷仁義以事其父。為人弟者懷仁義以事其兄。是君臣。父子。兄弟去利。懷仁義以相接也。然而不王者。未之有也。何必曰利。
■孟子居鄒。季任為任處守。以幣交。受之而不報。處於平陸。儲子為相。以幣交。受之而不報。他日。由鄒之任。見季子。由平陸之齊。不見儲子。屋廬子喜曰。連得閒矣。問曰。夫子之任。見季子。之齊。不見儲子。為其為相與。曰。非也。書曰。享多儀。儀不及物曰不享。惟不役志於享。為其不成享也。屋廬子悅。或問之。屋廬子曰。季子不得之鄒。儲子得之平陸。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

曹交：曹国国君的弟弟，名交。

皆：会意字。金文从比，从日，表示二人一同说话。后改为从比、从白，表示两人都清楚明白。本义是都、全。

《孟子·滕文公上》成覸谓齐景公曰：彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：舜何人也；予何人也。有为者亦若是。

韩愈的《师说》：师者，所以传道受业解惑也。

《景德传灯录》卷六·百丈怀海： 一日师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔再参马祖被大师一喝。直得三日耳聋眼暗。”时黄檗闻举不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去。”檗云：“不然今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖已后丧我儿孙。”师云：“如是如是。见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。

《论语·子张篇》子贡曰：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”先哲为学有二，一无常师，二自师其性，行孝弟之道即自师其性，孝弟是为仁之本，前文明白说“尧舜之道，孝弟而已”，孟子教示曹交以孝悌之道，即是学尧、舜之道。

太史公曰：《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所以言虽外殊，其合德一也。
太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微却能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却德及黎民百姓，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治。所以言辞的外在表现虽然不同，但是其和柔的教化作用却是一致的。

原文：

■曹交問曰。人皆可以為堯舜。有諸。孟子曰。然。交聞文王十尺。湯九尺。今交九尺四寸以長。食粟而已。如何則可。曰。奚有於是。亦為之而已矣。有人於此。力不能勝一匹雛。則為無力人矣。今曰舉百鈞。則為有力人矣。然則舉烏獲之任。是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉。弗為耳。徐行後長者謂之弟。疾行先長者謂之不弟。夫徐行者。豈人所不能哉。所不為也。堯舜之道。孝弟而已矣。子服堯之服。誦堯之言。行堯之行。是堯而已矣。子服桀之服。誦桀之言。行桀之行。是桀而已矣。曰。交得見於鄒君。可以假館。願留而受業於門。曰。夫道若大路然。豈難知哉。人病不求耳。子歸而求之。有餘師。
■公孫丑問曰。高子曰。小弁。小人之詩也。孟子曰。何以言之。曰。怨。曰。固哉。高叟之為詩也。有人於此。越人關弓而射之。則己談笑而道之。無他。疏之也。其兄關弓而射之。則己垂涕泣而道之。無他。戚之也。小弁之怨。親親也。親親。仁也。固矣夫。高叟之為詩也。曰。凱風何以不怨。曰。凱風。親之過小者也。小弁。親之過大者也。親之過大而不怨。是愈疏也。親之過小而怨。是不可磯也。愈疏。不孝也。不可磯。亦不孝也。孔子曰。舜其至孝矣。五十而慕。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

屋庐连：即屋庐子，复姓屋庐，名连，战国时人，孟子弟子，“尝著书言彭聃之法。后学于孟子，与任人辨礼与食、色之轻重，及论季子储子之交际。”

迎：会意字。从辶，表示和行走有关；从卬，表示对着走来。本义是向着、对着。
卬：象形字。像双扉的门打开形。本义是门打开。卯时为早上五时至七时，是起身及出门劳作之时，故引申为地支的第四位及卯时。

揣：形声字。手表意，表示用手量幼苗高度；耑表声。本义是测量。引申为估计、猜测。
耑有两种读音：zhuān、duān，即《说文解字》：“耑，物初生之题也。上象生形，下象其根也”。

齊（齐）：象形字。甲骨文形体像麦禾穗子很整齐。本义是整齐。

“岑”音cén, 本义是小而高的山。“岑楼”是楼顶部分像山的高楼。

“一钩金”，一带钩的金，金子虽重，但带钩却很小。

軻（轲）：形声字。车表意，表示轲是连轴车；可表声。本义是车轴用两段木连接起来的车。轲也是人名用字。
輿（舆）：会意字。甲骨文中间是车箱，四角是四只手，像众手抬车箱的形状。本义是车箱。大地如车舆，承载众生，由此转喻疆域、大地。由舆字像四只手抬轿的样子，又引申表示为众、众人之义。

古车作为载车部分的车厢，叫舆。舆的左右两边立的栏杆和木板，叫轸〔yǐ以〕，车的运转部分主要包括轮和轴。轮的中心是一个有孔的圆木，叫毂，用以贯轴。车轮的边框，叫辋〔wǎng网〕。连接辋和毂的是辐。车轮的辐条有多有少，一般为30根。《老子》曰：三十辐，共一毂。四周的辐条都向车毂集中，这叫辐辏〔còu凑〕。车轴是一根横梁，上承车舆，两端套上车轮。轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，叫軎〔wèi卫〕。轴头上有孔，用来纳辖，以防车轮脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。车轴横在舆下，固定的方法是在舆的底部安上两块木头，用绳索把轴绑在上面。它的形状像个爬伏着的兔子，所以叫伏兔。也叫輹〔fù复〕。除了上面介绍的有关载车和运转部分的构件外，还要包括驾车的构件。驾车部分的构件主要有辕、轭。辕又叫辀〔zhōu舟〕，为一根直木或稍弯曲的木杠。辕辕的后端连着车轴，前端拴着一根弯曲的横木叫轭，又叫衡或横。辕和轭相连靠的是销子，叫?，小车的叫軏〔yuè月〕。轭要卡在牛马的颈上。另外还有轫〔rèn刃〕，它是阻止车轮转动的一块木头。行车时必须先将轫木拿开，车子方能转动。所以启程又叫发轫。以后用发轫泛称事情的开端。古代车舆上可以有盖子，用一根木棍支撑，形似大伞。盖为车所专用，舆中可以铺席，车席叫茵，后来也泛指一般的席垫。据说古时妇人之车，往往在舆的四周加上帷。

“奚翅”，“奚”，何；“翅”，通“啻”，止。
翅：从羽，从支，支亦声。“支”古文从又（手）持半竹形，表示枝条。本义是枝条，表示支撑，支持。支意为“支撑”。“羽”和“支”联合起来表示“可以在飞行中支撑身体的部分”。本义：鸟类、昆虫身上的类似于植物分枝的部分，对本体有支撑作用。（齐其末）
啻chì形声 。从口,帝声 。本义：仅仅，只有。

原文：

■任人有問屋廬子曰。禮與食孰重。曰。禮重。色與禮孰重。曰。禮重。曰。以禮食。則飢而死。不以禮食。則得食。必以禮乎。親迎。則不得妻。不親迎。則得妻。必親迎乎。屋廬子不能對。明日之鄒以告孟子。孟子曰。於答是也。何有。不揣其本。而齊其末。方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者。豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之。奚翅食重。取色之重者與禮之輕者而比之。奚翅色重。往應之曰。紾兄之臂而奪之食。則得食。不紾。則不得食。則將紾之乎。踰東家牆而摟其處子。則得妻。不摟。則不得妻。則將摟之乎。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
倦：形声字。人表意，表示人劳累、疲乏；卷表声。本义是疲劳。引申为厌倦。曲膝而跪的样子是卷之范式，卷上部如双手打开竹简书卷。

《论语·述而》：子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

《论语.宪问》中有一句话：“子曰：古之学者为己，今之学者为人”。

《论语·述而篇》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”“富贵在天”出自
《论语·颜渊》；富是天德，贵是天爵。天德、天爵因人自修而得，孟子故而说：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”

赵岐注：“天爵以德，人爵以禄。”

《论语·述而篇》子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”与孟子所言“欲贵者，人之同心也”意思相同。

从晋文公建立三军六卿制度起，赵氏便一直是晋国最抢手，表现最为活跃的家族。自赵衰到赵无恤，整整七代人，有四代（赵盾、赵武、赵鞅、赵无恤）终为晋国第一权臣，但却并非真正的尊贵，赵孟所藉以尊贵，然夺其爵禄便成为贫贱，历史上在晋国政治风云中，赵氏曾三次面临灭族之灾（下宫之难，中行氏、范氏围晋阳，智氏、韩氏、魏氏水淹晋阳），数度起落。

醉：形声字。酉表意，其形像酒坛，是酒的本字；卒表声。本义是酒醉。

饱：会意字。从食，表示吃了很多食物；从包，表示肚子容纳了食物就饱；包兼表声。本义是吃足了，引申为饱满：果实～满，充满。

膏：形声字。月表意，表示肥肉油脂多；高表声。本义是油脂。

道德经·第五十四章-老子
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

勝（胜）：形声字。力表意，表示有能力承担，朕表声。简体字月表意，表示肌体能承担；生表声。本义是能承担。

“亡”是象形字，甲骨文象人躲在掩体（“竖弯钩”）后面。表示逃亡、逃。

熟：会意字。从灬，表示用火烤熟；从孰，表示手持熟食；孰兼表声。本义是食物煮熟。

匠：会意字。从匚、从斤，用筐中有斧子表示木匠的意思。本义是木工。

《庄子 天下 》
天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
道术将为天下裂。

原文：

■孟子曰。有天爵者。有人爵者。仁義忠信。樂善不倦。此天爵也。公卿大夫。此人爵也。古之人修其天爵。而人爵從之。今之人修其天爵。以要人爵。既得人爵。而棄其天爵。則惑之甚者也。終亦必亡而已矣。
■孟子曰。欲貴者。人之同心也。人人有貴於己者。弗思耳矣。人之所貴者。非良貴也。趙孟之所貴。趙孟能賤之。詩云。既醉以酒。既飽以德。言飽乎仁義也。所以不願人之膏粱之味也。令聞廣譽施於身。所以不願人之文繡也。
■孟子曰。仁之勝不仁也。猶水勝火。今之為仁者。猶以一杯水救一車薪之火也。不熄。則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。
■孟子曰。五穀者。種之美者也。苟為不熟。不如荑稗。夫仁。亦在乎熟之而已矣。
■孟子曰。羿之教人射。必志於彀。學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩。學者亦必以規矩。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
膚（肤）：形声字。肉表意，表示肤与肉相连，是肉上的皮；盧省声。动物身体的外层、保护层。简体从月、夫声。本义是皮肤。

體（体）：形声字—会意字。篆隶楷骨表意，表示身体靠骨骼支撑；豊表声。简体从亻、从本，表示身体是人之本。本义是身躯。

“场师”，
掌治场圃的小吏。周代治教未分，官师合一。如“士师”。
场 （場）：平坦的空地

槚jia：形声字。从木，贾声。古书上指楸qiū树或茶树。
贾：会意字。从贝，贝在古代曾用作货币；从覀，表示买卖常反复讨价还价。本义是做生意。引申为做生意的人。
揪,梓也。——《说文》

“狼疾”，狼善顾，有疾就不能四顾，比喻失肩背。
顾：形声字。页表意，表示回头看；雇表声。本义是回头看。

適（适）：形声字。篆书从辵chuò，表示在路上行走；啻声。隶、楷书以啇为声，简体字以舌为声。本义是前往。
啇，dí ，本义：（1）根据历史惯例确立太子。引申义：目标人物。帝王目光注视的那个儿子。再引申义：目标。（2） 树根。啇，shāng ，异体字： 同“商”。

乾下艮上，大畜：利贞。不家食、吉。利涉大川。
艮，止、指、背。
卦辞：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

大畜。利贞，不家食，吉。利涉大川。
象曰：天在山中，大畜。
白话文解释
大畜卦：吉利的贞兆。不食于家，食于朝廷，吉利。筮遇此卦，有利于涉水渡河。
《象辞》说：内卦为乾为天，外卦为艮为山。

孟子说：“养心莫善于寡欲。

從（从）：会意字。古文字形体像两人一前一后，表示跟随。隶、楷书添加路和脚。從简化为从。本义是跟随。

《孟子·离娄》：
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

官：会意字。从宀，其形像房子；从�，其形像土堆相连，表示房间多。官是馆的本字，指馆舍。《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”
引申为官府、官员。
名词：官吏；官员；职责（《韩非子·难一》：耕、渔与陶，非舜官也）指器官；功能；器物的部件。

动词：授给某人官职；使为官；做官，当官；驾御；管理（《礼记·学记第十八》：大德不官）；取法；效法（《礼记·礼运》：其降曰命，其官于天也）。

《论语·子张篇》卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”

网络媒体用不会思索的“耳目之官”的“视听”可以代替用“心之官”去“思”与“得”吗？

思，会意兼形声字。在字形上，金文中的“思”字（近世出土的战国后期的燕国陶器中，由上部的“囟（是“脑袋”和“指示脑门所在之处的符号）”组成，指囟脑门，婴儿头顶骨未长拢合缝的地方）”和下部的“心”组成。小篆中的“思”字也是由上部的“囟”和下部的“心”组成，但“囟”发生了一点变化：因小篆书写时用笔的关系而在头盖上多了一点。隶变时“思”字下部的“囟”被讹变为“田”，“思”字的楷书字形承续隶书字形而写作“思”。

引：指事字。甲、金文左是弓，右边的线条表示拉弦。小篆的竖画表示弓弦需拉到的位置。本义是开弓。泛指拉。

王夫之说：“一部《孟子》，如‘钧是人也‘一章，深切著明，示人以从 入处者极少。读者于此不精审体验，则似不曾读《孟子》。”

临终火烧功德林：
《华严经》说，一念瞋心起，火烧功德林，百万障门开。所谓火烧功德林，就是嗔恨心起来了。也就是遇到了逆境违缘，让你生气了。当我们种一片森林，如果树木长得快的话，大约要几十年的时间才能培植一片森林，但是只要一把火就能烧光了。同样的，勤修戒、定、慧培植成功德森林，但是瞋恚之火，一发脾气会被烧光，就什么功德也没有了，所以临命终时一发脾气就全部完了。

原文：

■孟子曰。人之於身也。兼所愛。兼所愛。則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉。則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者。豈有他哉。於己取之而已矣。體有貴賤。有小大。無以小害大。無以賤害貴。養其小者為小人。養其大者為大人。今有場師。舍其梧檟。養其樲棘。則為賤場師焉。養其一指而失其肩背。而不知也。則為狼疾人也。飲食之人。則人賤之矣。為其養小以失大也。飲食之人無有失也。則口腹豈適為尺寸之膚哉。
■公都子問曰。鈞是人也。或為大人。或為小人。何也。孟子曰。從其大體為大人。從其小體為小人。曰。鈞是人也。或從其大體。或從其小體。何也。曰。耳目之官不思。而蔽於物。物交物。則引之而已矣。心之官則思。思則得之。不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者。則其小者不能奪也。此為大人而已矣。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
“人路”是人应走的路，但孟子说“义内”，所以“人路”是人的心路，而非一般人行之路，行的路也出自心的指挥。王夫之说：“路自在吾心，不在天下也。”

放：会意字。从方（表远方）、从攴（击打），表示流放到远方。本义是驱逐，流放。

孟子谈学问，当然不是否定学习的重要，但探究更深一层的本心、良心保持，否则学问再高，都是役于物。“放心”只是失却了仁，有私意私利阻隔而天理不现，故知所放所求之心，即求仁心。
王夫之说：“孟子曰‘学问之道无他，求其放心而已矣’，犹‘大学之道，在明明德。'”

雞（鸡）：甲、金文形体像公鸡。小篆从隹、奚声。楷书从鸟、奚声。简体字从又、从鸟，表示鸡似鸟。鸡是一种家禽。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。意思是博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。出处：《论语·子张》

无名：心因为滞留各种相而产生的执着，也是烦恼的别称，代表无智、愚昧。

伸：形声字。左边是一个侧立行走的人形；右边“申”为一中竖加“臼”形，“臼”形到了汉代就讹连成“日”，最终右边发展成为楷书中的“申”字。“伸”字字形采用“亻”（人）作形旁，表示与人的行为、动作相关；采用“申”作声旁，意为舒展，后变化为现代的楷书“伸”。
韦昭汉书音义云：信，古伸字。谓古文假借字。许书最目曰：近而申之，以究万原。古文申作信。

拱：会意字。从手（扌），表示以手行礼；从共，共有合义，表示拱是合两手向人致敬；共兼表声。本义是拱手。
“拱”，两手所围，比喻树粗。“把”，一手所握，比喻树身细。
“桐梓”，桐树和梓树，二树都是落叶亚乔木，人们也容易对桐梓两种树不知类，梓树不叫梧桐树，梓树称之为臭梧桐，有特异臭气，味苦而涩，是一种紫葳科梓属乔木植物。梧桐树被称之为青桐、桐麻，是一种梧桐科梧桐属的植物。梓树最多也只能长到15-20米，梧桐树株高可达到30米。

七绝·改诗赠父亲
近现代 · 毛泽东
孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
这两句试最原始的出处是由幕末尊王攘夷运动僧人月性所作：“埋骨何须坟墓地，人间到处有青山。”。

桑梓地：出自《诗·小雅·小弁》，同为家乡，故乡的意思。古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，又说家乡的桑树和梓树是父母种的,要对它表示敬意。后来人们就用物代处所，用“桑梓”代称家乡。赞扬某人为家乡造福，往往用“功在桑梓”。

“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”这两句诗，是明朝栯堂禅师的隽语，其中的故事出自《庄子.杂篇》的《让王篇》。韩魏两国发生领土争纷，韩国的昭zhāo僖xī侯为此很烦恼。有一天子华子去见昭僖侯，见他面有忧色、寝食不安。
于是子华子对君侯说：听说有一种神奇的"天下书铭"，谁握着它就能拥有天下，不过，左手握着它，右手就会残废，右手握着它，左手就会残废。现在假如它就在您的面前，您愿意把它握在手中吗？
昭僖侯说：寡人不愿意为它而失去双臂。子华子说：很好啊！这样看来，双臂重于天下，而您自己的身躯比双臂更重要。韩国与整个天下相比是很小的，现在发生争夺的地方与整个韩国比也是很小的，您又何必如此忧愁以至伤害了自己的身体呢？

原文：

■孟子曰。仁。人心也。義。人路也。舍其路而弗由。放其心而不知求。哀哉。人有雞犬放。則知求之。有放心而不知求。學問之道無他。求其放心而已矣。
■孟子曰。今有無名之指。屈而不信。非疾痛害事也。如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不若人也。指不若人。則知惡之。心不若人。則不知惡。此之謂不知類也。
■孟子曰。拱把之桐梓。人苟欲生之。皆知所以養之者。至於身。而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓哉。弗思甚也。

要点与引用（这部分文字演变图形见本集录音评论）：
惑：形声字。心表意，表示心中疑惑；或表声。本义是疑惑。
或：会意字。从口，表示城；从一，表示疆界；从戈，表示以戈守卫城池。或和国是古今字。本义是邦国，疆域。借指某人，有的。

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”论语：雍也

寒：会意字。金文的外面宀，中间是人，两侧是草，下面两横是冰，合起来表示人躲在室内以草避寒。篆书省去人的脚。本义是寒冷。

罕：会意字。篆书从网，像一张网；从干，像一根枝干；干兼表声，合起来表示罕是有长柄的网。本义是捕鸟用的长柄小网。常用义是稀少。

專（专）：象形字。甲、金文形体像手持纺专（收丝的器具）。本义是纺专。引申为单一、单纯。

致：会意字。甲骨文从人，表示行走；从至，表示到达。本义是送达，送到。

援：会意字。从扌，表示用手拉引；从爰，也表示拉引。爰兼表声。本义是牵引、拉拽。

子曰：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”《论语·颜渊》

《礼记·大学》
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

《楞严》云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。其病在一守字，有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

“嗟乎，燕雀安知鸿之志載！”《史记·陈涉世家》陈胜又叫陈涉。

辟：会意字。甲骨文左像屈膝的人，右像刑刀，中间的口表示施刑留下的伤口，合起来表示施加刑罚。本义是刑罚。

箪：形声字。竹表意，表示箪是用竹制成的；单表声。本义是盛饭食有盖的圆形竹器。

原文：

■孟子曰。無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也。一日暴之。十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣。吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉。今夫弈之為數。小數也。不專心致志。則不得也。弈秋。通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志。惟弈秋之為聽。一人雖聽之。一心以為有鴻鵠將至。思援弓繳而射之。雖與之俱學。弗若之矣。為是其智弗若與。曰。非然也。
■孟子曰。魚。我所欲也。熊掌。亦我所欲也。二者不可得兼。舍魚而取熊掌者也。生。亦我所欲也。義。亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取義者也。生亦我所欲。所欲有甚於生者。故不為苟得也。死亦我所惡。所惡有甚于死者。故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生。則凡可以得生者。何不用也。使人之所惡莫甚于死者。則凡可以辟患者。何不為也。由是則生而有不用也。由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者。所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也。人皆有之。賢者能勿喪耳。一簞食。一豆羹。得之則生。弗得則死。嘑爾而與之。行道之人弗受。蹴爾而與之。乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉。為宮室之美。妻妾之奉。所識窮乏者得我與。鄉為身死而不受。今為宮室之美為之。鄉為身死而不受。今為妻妾之奉為之。鄉為身死而不受。今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎。此之謂失其本心。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

地山谦卦；上坤下艮，中存震坎，地下有山，山上有地，培植高厚之势，滋养万物，震动雷行，坎满而溢，发生茂盛，皆自此始，山在地中，愈高愈卑，君子得之，则有谦光之象。震代表萌蘖之生机，坎为水之性盈科而后进，而山之性善生，坤地《中庸》的地道敏树，以地道之善生比喻人性之善。

《易．剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”
“消息盈虚，终则有使。”语出《庄子·秋水》，喻以万物生息与衰减进退有始有终。

蘖：形声字。从木，薛声。本义是树木砍去以后又长出来的新芽嫩枝。

濯：形声字。从水，翟声。本义是洗。形容山无草木，光秃秃的，如“～～童山”。

昼：会意字。从尺、从旦，表示日升起一尺高即为昼。本义是白天。

氣（气）：（氣 xì）饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”餼，氣或从食。
简体字气：象形字。像空中漂浮的云气。本义是云气。气是部首字，从气取义的字大都与气体有关。总体上是有向上之势。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。孟子告子上9

离娄下19章:
孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之。君子存之。舜明於庶物（理也）。察於人倫（义也）。由仁義行（向善，发端四心乃至于仁义礼智）。非行仁義也。

梏：形声字。木表意，表示梏是古代木制的手铐；告表声。梏是古代木制的手铐。

《菜根谭》：
三十九，卧雪眠云，绝俗超尘。
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。

明代蔡清已经指出：“夜之所息平旦之气。此旦气即夜气所发者，夜气所存即夜之所息者。夜气不足以存则旦气遂不能清，而所谓几希者亦灭矣。”

朱子认为“平旦”只具有时间性，不具有气性。他说：“平旦之气，谓未与物接之时清明之气也。”(22)“平旦未与物接，其气清明之际。”(23)“平旦”是指还没有与物接触的时刻；“良心”的发用正是在这个时刻：“平旦之时，即此良心发处。”

“心”的功能的发用全系于“气”的清与否，就在于在养“夜气”以涵存“心”的过程中，“夜气”所具备的“清”可以逐渐浸润到“心”中，使“心”也清明、清朗起来，正如朱子所说：“气清，则心清。‘其日夜之所息’，是指善心滋长处言之。

【来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。夫逆诈，即诈也；臆不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”】王阳明

历来对“夜气”关注的学者，有的只强调人禽之辨，有的则既能重视人禽之辨，又能揭示出“夜气”与心性及修养之间的关联，后者以朱子为代表。

時（时）：此字始见于商代甲骨文，形声字，古字形从日之声，后来变为从日寺声。时本义指春、夏、秋、冬四季，也指时令季节。泛指时间，可以是目前或者过去，还引申指往往、经常，也引申指规定的时间。

原文：

■孟子曰。牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也。斧斤伐之。可以為美乎。是其日夜之所息。雨露之所潤。非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。人見其濯濯也。以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉。雖存乎人者。豈無仁義之心哉。其所以放其良心者。亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之。可以為美乎。其日夜之所息。平旦之氣。其好惡與人相近也者幾希。則其旦晝之所為。有梏亡之矣。梏之反覆。則其夜氣不足以存。夜氣不足以存。則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也。而以為未嘗有才焉者。是豈人之情也哉。故苟得其養。無物不長。苟失其養。無物不消。孔子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫知其鄉。惟心之謂與。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
本章为《论语》：雍也篇

殊：会意字。从歹，表示把人杀死；从朱，表示朱红色；朱兼表声。本义是斩首。由尸首分离引申为差异。

溺：会意字。从水（氵），表示被水淹没；从弱，弱有丧失义，表示水能溺死人畜。本义是淹没在水中。

麦：会意字。从来、从夂，古人认为小麦是上天所赐来到人间的粮食作物。本义是小麦。
大麦，别名牟mu麦、饭麦。
大麦原来是煮来吃的，后来用来当饲料和酿酒（啤酒、麦酒、威士忌），现在产量的80％都用来做啤酒了。青藏高原上的主食——青稞，也是大麦的一种。

耰：形声字。从耒，憂声。本义是古农具名，弄碎土块，使土地平坦。（憂：忧）

磽（硗）：形声字。从石，尧声。本义是地坚硬不肥沃。
堯（尧）：会意字。从垚、从兀，垚、兀均有高义。堯简化为尧。本义是高。
舜：会意字。篆书表示叶、蔓、花相连之形；从舛，表示枝叶交错蔓延。本义是草名，一种蔓生植物。古文献中用作上古帝王名。
禹：象形字。金文和小篆均像虫形，上面是头、左边是足，下面是尾。本义是虫名，即禹虫。禹是远古夏部落领袖。

理：形声字。从王（玉），表示治玉；里表声。本义是治玉，本义为在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。引申为纹理。《说文解字》中“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。

“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。-孟子“告子篇”

元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。
《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。

“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”陆九渊（1139年~1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋思想家、教育家，是陆王心学的代表人物，他因讲学于象山书院，被称为“象山先生”

芻（刍）：会意字。甲骨文、金文从艸（草）、从又，表示手，合起来表示用手割草。篆隶楷像包束草之形。简体字从刀，像俯身垂手之人；从彐，像手，表示人俯身用手除草。本义是割草。

豢：像两只手；从豕，像一头猪，表示豢养牲畜。上从表示双手抟饭；从豕（拼音：shǐ），表示猪，合起来表示喂猪。兼表声。本义是用粮食喂养猪。

原文：

■孟子曰。富歲。子弟多賴。凶歲。子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥。播種而耰之。其地同。樹之時又同。浡然而生。至於日至之時。皆熟矣。雖有不同。則地有肥磽。雨露之養。人事之不齊也。故凡同類者。舉相似也。何獨至於人而疑之。聖人。與我同類者。故龍子曰。不知足而為屨。我知其不為蕢也。屨之相似。天下之足同也。口之於味。有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也。其性與人殊。若犬馬之與我不同類也。則天下何耆皆從易牙之於味也。至於味。天下期於易牙。是天下之口相似也。惟耳亦然。至於聲。天下期於師曠。是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都。天下莫不知其姣也。不知子都之姣者。無目者也。故曰：口之於味也。有同耆焉。耳之於聲也。有同聽焉。目之於色也。有同美焉。至於心。獨無所同然乎。心之所同然者何也。謂理也。義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心。猶芻豢之悅我口。

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

《易经·坤卦·文言》曰：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。”《公孙丑篇》也说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”此处义指外在行而言。

酌：会意字。从酉（酒）、从勺，表示用勺舀取。本义是斟酒。

此：会意字。从止，像脚；从匕，像人；止兼表声，合起来表示人所站的地方。本义是人停止处。

彼：形声字。彳表意，表示此近彼远需行走；皮表声。本义是前往另一处。假借为那、那个。

尸：象形字。甲骨文、金文形体像人蜷曲着身体侧卧着。小篆省去了手臂。本义是指祭祀时代替死者受祭的活人。尸是部首字，从尸取义的字大都与人有关。
尸加死为屍，古文中屍表示尸体。

善：会意字。从羊、从言，合起来比较吉祥美好的话。本义是吉祥美好。从全字的结体来看，以“羊”表意，以“二言”（dàn）表音， 有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。《说文》：“善，吉也。

興（兴）：会意字。甲骨文形体像四手抬起器物。金篆隶楷从舁(yú)，表示四手共举；从同，表示众人齐喊以协同动作，合起来表示共同举起。本义是举起、起。

乃：象形字。古文字形体像女性的乳房。后又以人形作陪衬。乃是"奶"的初文。本义是奶。假借为你、你的。

若：会意字。甲骨文形体像一女子跪坐着举起双手梳理头发，表示柔顺、顺从之意。金文增"口"表示应诺。本义是柔顺、顺从。假借为好像、似乎。

情：形声字。心表意，表示感情出自内心；青表声，表示多种多样。本义是感情。
《说文解字》：“情，人之阴气有欲者。
《说文解字》：“性，人之阳气性善者也。


鑠（铄）：会意字，乐（luò 形容词，通“落”解释： 犹“落拓”）声。从金（钅），表示熔化金属；从乐，表示将金属熔合成一体。本义是熔化金属。形容词意为明亮，光明。

孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！

彝：形声字。从糸、从米、从双手，彑声，表示彝是放祭品的祭器。本义是捧鸡致祭。古时候以鸟为祭品，进而作为青铜器祭器总名。

懿：会意字。篆文从壹、从次、从心，合起来表示专一不二，悠久美好。本义是美好。
人名：司马懿

原文：

■孟季子問公都子曰。何以謂義內也。曰。行吾敬。故謂之內也。鄉人長於伯兄一歲。則誰敬。曰。敬兄。酌則誰先。曰。先酌鄉人。所敬在此。所長在彼。果在外。非由內也。公都子不能答。以告孟子。孟子曰。敬叔父乎。敬弟乎。彼將曰。敬叔父。曰。弟為尸。則誰敬。彼將曰。敬弟。子曰。惡在其敬叔父也。彼將曰。在位故也。子亦曰。在位故也。庸敬在兄。斯須之敬在鄉人。季子聞之。曰。敬叔父則敬。敬弟則敬。果在外。非由內也。公都子曰。冬日則飲湯。夏日則飲水。然則飲食亦在外也。
■公都子曰。告子曰。性無善無不善也。或曰。性可以為善。可以為不善。是故文武興。則民好善。幽厲興。則民好暴。或曰。有性善。有性不善。是故以堯為君而有象。以瞽瞍為父而有舜。以紂為兄之子。且以為君。而有微子啟。王子比干。今曰性善。然則彼皆非與。孟子曰。乃若其情。則可以為善矣。乃所謂善也。若夫為不善。非才之罪也。惻隱之心。人皆有之。羞惡之心。人皆有之。恭敬之心。人皆有之。是非之心。人皆有之。惻隱之心。仁也。羞惡之心。義也。恭敬之心。禮也。是非之心。智也。仁義禮智。非由外鑠我也。我固有之也。弗思耳矣。故曰。求則得之。舍則失之。或相倍蓰而無算者。不能盡其才者也。詩曰。天生蒸民。有物有則。民之秉彝。好是懿德。孔子曰。為此詩者。其知道乎。故有物必有則。民之秉彝也。故好是懿德。