要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
澜：形声字。水（氵）表意，表示河流的大浪是澜；阑表声，阑有阻隔、阻拦义，表示水面掀起狂澜则船的航行受阻。本义是大波浪。波、浪、澜。“波”即“水皮”，指水面像动物皮张那样有弹性地上下起伏。
“浪”指水波扬起时其侧视形状像狼尾从高处往下拖延。“澜”是大型的浪，洪水的浪。
澜，大波也。——《说文》
大波为澜，小波为沦。——《尔雅》
阑：会意字。从门，其形像门，表示阑是门遮，即门口的栅栏；从柬，表示门遮的用料经过挑选。本义是门前遮挡的栅栏。
柬：jiǎn 为若干束而分别之是柬之范式，本义：分类和挑选。
觀水有術。必觀其瀾—见过高度和宏观后，又可以观察微观。不要见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了。
唐元稹的《离思》
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。—朱熹
容：会意字。从宀、从谷，表示像房屋和山谷能容纳和盛受。本义是容纳。
光：会意字。其形像火在人上，表示光明。本义是光明。
必：会意字。从弋，表示木桩；从八，表示分开；合起来表示分界的木桩。本义是界桩。界桩是确定不移的，引申为一定。
照：会意字。从火、从昭，指用火来照亮；昭兼表声（昭：形声字。日表意，表示日光明亮；召表声。本义是光明、明亮。泛指明显。）。本义是照射。
容光必照—能容纳和盛受之处光必定照到！—性含万有
南老-水在光下活波，则是侧重性能生心，本体具有生出功用的作用—生机、勃勃生机
南老讲过“般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家，观自在菩萨的“观”，和照见五蕴皆空的“照”，这二者依你们的看法究竟有没有差别？
蒋同学答：观指主体，照指客体。也就是说，在做工夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓走，须照住它。如果不如此的话，我们心中的遍计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己。）
（某法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧。二者是一体，同中有异，异中有同。）
（林同学答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做工夫，到了照以后，已经能够洞见自性本体了。）
南老：其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持工夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是工夫。
科：会意字。从禾、从斗，表示以斗量禾的意思。本义是品类，等级。科：同“窠”，《说文》空也，穴中曰窠，树上曰巢。意思是坎，坑、科坎。
章：会意字。金文上从辛（錾凿），下为玉璧，表示用錾凿雕治玉璧花纹的意思。本义是雕治玉璧花纹。成章：古称乐曲终结为一章。此指事物达到一定阶段或程度。据《说文》，章由音由十会意。“音”，指“音乐”、“乐曲”；“十”不是指数目，是“竟”的意思，即终结、结束。章字下面十的演化：商代金文早期形体的竖画很正规。从周代开始，金文又将竖画写成曲形。战国文字下加一横画，造成了结构性的讹变。《说文解字》小篆曲画还原为直画，中间竖画断裂。隶书断裂的竖画又连起来了。
又言流水为物，所流遇於科坎，不盈满其科坎则不流进而行也。如君子之学志在於道也，不成章则不达而进仕。以其君子於道，至於成章则充实，美在其中，畅於四支，发於事业，为美之至者也。此孟子所以有水为之喻焉。 —孟子正义注疏
孳：形声字。子表意，表示生育；兹表声（兹：会意字。甲、金文形体像两束丝，是丝的本字。篆书从艹，表示草木滋盛，草木滋生如丝之聚集；草木滋生在春为一年之始，故兹又指年—戴盈之曰：“什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待 来年,然后已,何如?”—-戴盈之说：“税率十分抽一,免除关卡和市场的征税,今年内 还办不到,请让我们先减轻一些,等到明年再彻底实行,怎么样?” 孟子腾文公下第8章）。孳本义是生育、繁殖，这里有心念时间空间上繁育达到延续的意思。
孳孳（zī zī）：不懈怠的样子。
徒：形声字。辵表意，其形象道路和脚，表示不行；土表声。本义是步行。
《庄子．知北游》：“生也死之徒，死也生之始。”徒：指同类的人。徒：类。生是死的同类，死是生的开始。指生和死，原本是矛盾的统一体。人也拥有逐利和行善的两面，人具有矛盾性特点，比如对人爱与恨同时具有，相对动物、机器特殊之处。下文指出，如果像杨子、墨子那样偏颇，是執中無權、猶執一也，人能無以飢渴之害為心害。則不及人不為憂矣，君子要分清命与性，有命焉，君子不谓性也。
间：会意字。金文从月、从门，以月亮从门缝中照进来表示空隙。后将月换成日。本义是缝隙。
程子曰：“言间者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。（因为善与利相间、很近，所以）才出于善，便以利言也。”
或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”
—朱熹四书集注
《庄子·胠箧》拼音是qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称[1]。也指撬开箱子，打开箱子。
跖之徒问与跖曰: "盗亦有道乎?"跖曰:"何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,智也.分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也."盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。
《庄子·盗跖》孔子与柳下季①为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢②户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保③，万民苦之。①柳下季：鲁国人，姓展名获，字季禽。他比孔子年长八十多岁，不可能与孔子结为朋友，此事应当作为虚构故事来阅读。②枢：应为“抠”，挖的意思。③保：同“堡”，小城。
孔子与柳下季结交为朋友，柳下季的弟弟就是盗跖。盗跖的手下有九千人，横行天下，侵扰诸侯，穿墙入室，掠夺牛马，抢劫妇女，无所不为。贪求财物，不顾亲戚，全然不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他们经过的地方，大国死守城池，小国躲进城堡，弄得百姓苦不堪言。
欲望一旦没有控制和引导，人就沦为欲望的奴隶。控制需要把握一个度、就如26章不能执着，此外还需要把对人心有害的欲望引导到不以为害，就是27章所说人心亦皆有害，人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
心又分为本心（可欲、君子圣贤的善心）和习心（欲之心）：本心是人与物所共享真性，习心是后天习得的，非本有的、经过私欲习染的。—熊十力
原文：
■孟子曰。孔子登東山而小魯。登太山而小天下。故觀於海者難為水。遊於聖人之門者難為言。觀水有術。必觀其瀾。日月有明。容光必照焉。流水之為物也。不盈科不行。君子之志於道也。不成章不達。
■孟子曰。雞鳴而起。孳孳為善者。舜之徒也。雞鳴而起。孳孳為利者。蹠之徒也。欲知舜與蹠之分。無他。利與善之間也。
