谨以此期节目纪念陀思妥耶夫斯基的《白痴》，主人公梅什金公爵对驴子的热爱直接促进了本子播客的创立。”驴子是比人更高贵的动物“——心中不平静时，李A习惯把这句话默念三遍，偶尔，有用。

0:00 陀思妥耶夫斯基的濒死体验：如何把五分钟无限分割

3:46 改造模范：从左倾青年到斯拉夫派——敬沙皇如......尼古拉不在

9:21 斯拉夫土罪（流放西伯利亚）的三种益处：

其一：禁欲主义（酗酒、赌博可能除外）：

每当回忆过去，想到浪费了许多时间，把时间耗费在迷误、错误、无所事事、无节制的生活上，想到我不珍惜时间，多次做出违心和勉强的事情——一想到这些，我就感到非常痛心。生命是一种天赋的能力，生命就是幸福，每一分钟都可能无限幸福。青春活力，无所不在......狱中生活已经相当彻底地消除了我身上不完全纯洁的肉欲；过去我不珍惜白己。现在艰难困苦对我来说已经无所谓了。

——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》，人民文学出版社，冯增义、徐振亚译

15:37 好处其二：”接触人民“——可悲的”厚障壁“与俄罗斯知识分子的”擅自“忏悔

我在狱中得到了多少民间的典型和人物啊！我和他们一起住惯了，因而，我觉得，对他们很了解。有多少流浪汉和强盗的故事以及一般平民不幸生活的故事啊，足够写出几大本书。多么好的人民——总之我的时间没有白过。如果我对俄罗斯还不够了解，至少我很好地了解了俄罗斯人民，而且了解得如此充分，能达到这样深度的人大是不多的。

——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》

27:29 瞎受罪为何有助于理性思辨：”罪过“与”罪孽“之别——向谁认罪？上帝还是人民？

罪或者道德上的恶的表现有两个层面。对罪的最切近的意识，就是我们的举动、我们的品行......但是更细致和透彻的道德意识发现，罪在我们身上扎根在更深的地方，甚至当行为在表面上正确的时候，当极力避免道德不容许的不良举止时，我们也可能是有罪的，而且往往是罪在另外方面，—罪在我们心灵、我们内在的精神生活的不正确的状态或情绪......这就把道德的重点从有罪的行为转向有罪的心灵状态。在关于一定行为的戒条(“不可杀人”、“不可偷盗”等)之外，还产生出要求使自己的心灵远离罪恶，不做有罪的人的基本戒条，其集中表现就是指明最终的理想:“要像圣父那样完美无缺”。这两类罪之间的关系就是这样，它们在一定程度上是互相依存的。人可以做出有罪的行为,例如杀死邻人，却没有犯对他忿怒和仇恨之罪（例如，在战争中或者在保护别人不受强暴者的罪恶侵害时，人也可能维持着表面上符合道德的生活方式，内心却满怀罪意—对人冷漠或敌视，傲慢，自私。但是，在一般情况下，罪恶的行为来自罪恶的心态。因此，按照基督的教诲，道德谴责如果不是绝对地从罪恶的行为转到罪恶的心态上，那么至少也应首先和以特别的力度放在后者上面。无论如何，对罪恶行为的克制，如果这本身就是由心灵道德的冷漠状态甚至罪恶状态决定的（害怕惩罚或者社会舆论的谴责，胆怯，内心的冷漠或者希望贏得赞誉，假装虔诚），那就没有任何正面价值，并应被谴责为伪善。反之，在行为犯罪而能悔过的人以自己的悔悟表明,他的犯罪并不是深深地扎根于他的心灵的道德结构中，而是与道德的健全并存的，因此他的罪恶要小于表面上虔诚的伪善者。当这种悔悟导致人的内心净化的时候，人就战胜了自身中的罪恶因素，而只关心自己的行为不违背教规的人是做不到这一点的。因此在天国，”一个悔过的罪人比九十九个遵守教规的人更受欢迎。“

——谢苗·弗兰克《实在与人——人的存在的形而上学》，浙江人民出版社，李昭时译。

33:33 迷信，或是先天的道德？

伊凡·卡拉马佐夫谈到这些基础时说：“有三种力量，世间仅有的三种力量，它们能永远征服和俘虏这些意志薄弱的叛逆者的良心，使他们获得幸福，这三种力量就是：奇迹、秘密和权威。

——《陀思妥耶夫斯基哲学·系统论述》，赖茵哈德·劳特著，沈真等译，《东方出版社》

35:55 好处其三：良心市场的公秤

“我不是不知道过去也有许许多多罪行，而且可怕的程度不下于此；不久前我到一些监狱去过，有机会认识几个犯人和被告。有的犯人甚至比那一个更奇怪，杀过十来个人，而且毫无悔过之意。但我同时也注意到：即使十恶不赦、死不悔改的杀人犯也毕竟知道自已是罪犯，就是说，他打心眼儿里认识到自己干了坏事，尽管一点都不后悔。他们每一个都这样；而叶莆盖尼·巴甫洛维奇所提到的那些人，甚至不愿承认自已是罪犯，自以为有这个权利，还觉得自己干得好，或者差不多是这个意思。我认为这才是可怕的区别所在。请注意，这些都是青年，也就是说，他们恰恰处在最没有戒备的状态，最容易接受歪理谬论的影响。”

《白痴》，陀思妥耶夫斯基著，荣如德译，上海译文出版社；

陀思妥耶夫斯基在此对自己曾经亲近，并为之遭难的”革命“友人进行了道德批判——显然，陀思妥耶夫斯基并不赞成”两恶相权取其轻“或”成大事者不拘小节“的算账逻辑（《罪与罚》中的拉斯克利尼科夫就说过，一切不给过是做数学题），他既不接受源于奇迹崇拜的盲从，也坚决反对各行其是的混乱——陀思妥耶夫斯基就是这么一个拧巴的人。但有意思的是，”败坏青年“这一罪名，总令人联想起对苏格拉底的审判。

41:14 陀思妥耶夫斯基 vs 热情读者尼采：怕的就是你

47:55 审判的唯一意义：抚慰罪犯的良心（一切道德问题均与尼古拉无关）

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