现在的流量女星，一抓一大堆。仿佛长着一张销魂的脸蛋、拥着一副魔鬼身材、隔着屏幕都能感受到其高冷气质的，都能叫美女。如果这样的话，已经五十多岁了，挡不住皱纹，骨瘦如柴的张曼玉还能叫美女吗？

对于“美”，张曼玉曾有一番话，她说：“我觉得美不是一切，它很浪费人生。美要加上滋味、加上开心、加上别的东西，才是人生的美满。”

如今，看着张曼玉苍老的容颜、消瘦的身躯，已经有人吐槽：你看看，无论年轻时多风骚傲娇，还不是敌不过岁月的杀猪刀。你看看谁谁谁，冻龄女神吧。你看看谁谁谁，保养得多年轻。

张曼玉的回应是：“亚洲人比较介意老这件事。我小时候在英国长大，然后在巴黎生活了十年，那里的人没有这种观念，所以我吸收了一些他们的想法。老不是一个问题啊，每个人都会老，为什么非要年轻、没有皱纹才算是美呢？人不是一定要美，而是要有意思。”

针对“有意思”这种人生观点，张曼玉还曾做过一个比喻，她说：“我觉得人的一生可以有三条命。如果我演戏演到70岁，那只是一世人。如果还做能剪辑呢？又做音乐呢？这样是不是比我演戏演到死更好啊？”

所以近些年来，我们看到她带着自己组建的摇滚乐队，参加草莓音乐节，正式作为一名歌手出道。这样的张曼玉，已经很难用是不是美这么简单的字眼来概括了，但显然，她没有在浪费自己的人生，没有固守着“美”不美这个层面，限制了自己的人生各种有意思的可能性。

弘一法师在回答别人问他为什么出家的时候，答道：“不为自己求安乐，但愿世人得离苦”。

在很多凡夫俗子的眼里，出家人或许是看破红尘的消极人士，但在弘一法师看来，出家并不是别人以为的看破红尘、灰心丧气，也不是去贪图享受，而是去帮助世间所有的人，希望众生能够摆脱情绪带来的烦恼，这才是真正出家的意义。弘一法师的这种境界，想必理解佛法的人或者内心存有慧根的人，是会懂得的。

在出家前，他曾给妻子写了一封书信作为告别，信里写道：“做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远，更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了世间累积的声明与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的，我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。在佛前，我祈祷佛光加持你，望你珍重，念佛的洪名。”

遁入空门后的弘一法师外物于他是浮云，但不变的是那悲天悯人的情怀。伴随一盏青灯，弘一法师编绘出《护生画集》，劝人们从善、戒杀、爱惜生命。日寇侵袭时，他没有独善其身，而是集众演讲，尽一己之力，渡劫众生。他每日写下“念佛不忘救国”条幅数百，任人取去。他还勇敢地前往战火最集中的地方宣传佛法，开坛将经，鼓舞在苦难中的同胞。当他的弟子丰子恺劝他避一避时，他说了四个字——“为法舍身”。

在弘一法师眼里，战乱正是他为国民献身的契机，因为这种时候，恰是众生最苦之时，作为佛门中人，此时不去解众生之苦，更待何时呢？

“不为自己求安乐，但愿世人得离苦”，弘一法师用自己的实际行动践行着信仰，也践行着自己的出家誓言。

就连在很多人眼中，有些高傲的张爱玲都说：“我从来不是高傲的人，至少在弘一法师的寺院外面，我是如此谦卑。”

“坐销岁月于幽忧困菀之下,而生趣未曾尽失”。

这句充满诗意的话来自法国思想家罗曼罗兰。意思是：时间在寂寞忧愁困苦郁结中流失，但对于生活的乐趣并没有完全消失。

1966年文革期间，康有为的女儿康同璧家被抄检一空，她心碎地抱着女儿说“我爱花儿，花儿没了；我爱音乐，音乐没了；我爱诗歌，诗歌也没了......对我个人而言，是筋脉尽断啊！”

即便如此艰难，康同璧母女依然在困苦的生活中力寻找一份力所能及的诗意。比如她们依然穿着得体的衣裳，优雅如初。

再如，她们家的水仙花开了，她们就在每根花茎的部位套上五分宽的红纸圈。水仙自有春意，而这寸寸红，则带出了喜庆的气氛，将苍白的日子照得光华熠熠。

“坐销岁月于幽忧困菀之下，而生趣未曾尽失”。无论人生如何艰难，依然对美好的事物心怀向往，把每一天过得认真美满。

一个人的心伤或衰老，是从丢失诗意开始的。

当一个人对清风明月不再心动，对一蔬一饭不再热爱，对一朝一暮不再珍重，越来越消沉，失去诗意的一刹那，人便老了。

而心中有诗意的人，永远年轻，永远热泪盈眶。

曾经有人请教一代高僧大龙禅师，说：“禅师啊，有形的东西一定会消失，世上有永恒不变的真理吗？”

大龙禅师用一组对句回答了这个人的问题：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”

意思说啊，山上开的花呀，美得像锦缎似的，虽然转眼即会凋谢，但仍不停地绽放。大山深处的溪流，虽然终有一日会干涸，却仍旧清澈秀美得像湛蓝的天空。

大龙禅师的这一对句，隐含的寓意是，生命的意义在于过程。就像花开的本身，虽然注定要凋谢，山花却不因为要凋谢，就不蓬勃绽放了；溪水也不因其有一天会干涸，就不保有其清澈湛蓝的美好了。

这个世间有形的东西虽然一定会消失，却不因为它最终会消失而否定了其存在时的美好，更不会因此放弃那个美好的过程。这就是大龙禅师心中认为永恒不变的真理。

禅师的这句话，对于我们的启发是，就算明知道我们所从事的事业也好，追寻的梦想也好，交往的人也好，虽然最终都会因为生命的终结而烟消云散，但并不能因此而否定它们的价值，更不能消极地看待生命的意义。而是应该在有生之年，好好享受并珍惜拥有时的美好，让生命如山花似锦，涧水湛蓝。

“最强大的不是悟空，是唐僧，最强大的，不是技能，是使命”。这段话出自著名产品人梁宁曾说过的一段关于西游的有趣故事。

当唐僧到达西天的时候，他突然发现，其实一直以来，只有他孤身一人走在取经路上。没有孙悟空、没有猪八戒、没有沙和尚，所有的角色，都是他幻想出来陪伴自己的另一个自己。

孙悟空，是那个无所畏惧、永不服输，上天下海也要找到问题解决办法的自己；

猪八戒，是自己真实的人性，会害怕、会退缩、会想放松一点的自己；

沙和尚，更有意思，在创业的漫漫长路上，你内心觉得自己是孙悟空，但是别人眼中你就是沙和尚：一个没有什么特别资质，只会闷着头、扛着自己的重担、一步一步向前走的笨家伙。

唐僧呢?也许他在外面，看上去是孙悟空，是猪八戒，或者沙和尚，而他的内心，只能是唐僧。

唐僧除了一念执着，是啥本事也没有。一路上，他哭过，绝望过，软弱过，向人求救过。但从来没有说过一句:我们放弃吧，我们回家。

所以，最强大的，不是悟空，是唐僧;最强大的，不是技能，是使命。

只有你的使命、你的执着，才能召唤力量；大山和沙漠都不能阻挡，满天神佛都会来帮你。唐僧这条命，就是拿来去西天取经的。取经人，纵使死在取经路上，也无怨无悔，这就是使命。一个人的信仰，不是他说出来的，而是他干出来的；一个人的成功，也不光是他干出来的，而是他用自己的一辈子活出来的。

"德不孤，必有邻"这句话出自《论语》，意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。

"德不孤，必有邻"意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。

我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己：为什么自己身边的人都不是这么做的?我们是不是做错了?我们是不是真的迂腐、虚伪呢？答案是否定的。

海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。"德不孤，必有邻"，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。

虽然"德不孤"强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，"德不孤，必有邻"这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，"德不孤，必有邻"，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。

“世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有”这段话出自作家韩寒对电影《怦然心动》的评价语。电影里的原文台词是：“every once in a while you find someone who's iridescent, and when you do, nothing will ever compare”

韩寒从这段台词衍生出来的这句言辞“斯人若彩虹，遇上方知有”，不仅超甜蜜也极富诗情画意。终有一天，我们会遇到一个彩虹般绚烂的人。别人说的再美丽，你也没见过，亲眼见了才觉得真是这样，美不胜收！

经由真爱的眼睛，我们得以欣赏另一个世界的瑰丽，也会遇见更好的自己。

一旦遇见彩虹般的人，一定要好好对待，否则错过就会很可惜。

如果你已经遇到自己的彩虹，那就努力呵护好TA,令其更多彩，更美丽吧。

如果你还没有遇到，那不妨先把自己变成一个彩虹般多姿多彩的人，静待有那么一天，珍爱你的人出现！

“草木有本心，何求美人折。”这句诗出自唐代诗人张九龄的《感遇十二首》

这句诗的意思是说，草木散发香气源于天性，它的美也是源于自然的天性，又何须求美人的采撷呢？

这句诗也表达了诗人不慕求虚荣，不阿谀权贵的品质及孤芳自赏，洁身自好，坚贞清高的气节。我有才华、有美貌，那是为了我自己，而不是为了求你欣赏、求你喜欢。悦人，不如悦己。

张九龄不仅是个诗人，也是唐朝开元年间的宰相。唐玄宗在朝廷每次推荐公卿时会问：“节操、品质、度量能够像张九龄吗？”足可见张九龄的才华与地位。然而晚年的张九龄，遭奸臣李林甫排挤，唐玄宗也被李林甫的谗言所惑，将张九龄贬为荆州长史。

所以，张九龄的诗歌更多地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相后，这种态度尤其鲜明。他一方面希望切入社会政治，追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，不愿为追求功名利禄而委屈自己，谄媚世道。

这句“草木有本心，何求美人折”正是诗人被贬荆州时所作，文辞虽然含蓄，寓意含却深远。见惯了太多的“破罐子破摔”，见惯了太多“随波逐流”，“草木有本心，何求美人折”就显得尤其难能可贵，况且此时此处的失意或许是彼时彼处的得意呢，君不见张九龄官场失意，却诗坛得意。他的诗对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用，后世的诗人，如杜甫和王维也对他推崇备至，后人赞誉他为“文坛宗主”。

心晴的时候，雨也是晴；心雨的时候，晴也是雨。这是著名诗人汪国真在他的 《雨的随想》中写下的文字。

雨是大自然的精灵，飘飘洒洒的雨丝，循环往复浸润着万物，也浸润着人的情感。你可以在午夜倾听窗外雨潺，享受心灵的孤寂！你也可以在晨明远眺雨后彩虹，惊羡生活的美丽！但是，雨的神奇美妙也来自你心灵的感知，雨始终是情感的衬托和点缀，而不是情感的意义和主题，不以雨天而心雨，不以晴天而心晴，这才是主观情感与客观的雨最完美的融合。

无独有偶，国学大师王国维也有一句类似的话："一切景语皆情语"。 

雨是一种景致，也是一种情致。当一个人由心生情，由情观景，对于雨的感受自然也是有分别的。汪国真的这句诗其实也是在侧面告诉人们，雨中的诗意，其实就是人心中的诗意。内心欢愉的日子，即便下雨内心也是晴朗的；而内心苦闷的日子，即便晴朗也心如雨下。

在你的世界里，是晴多还是雨多呢？你是否具备掌控内心情绪的能力？在你忧伤的时候，又是否有人为你送上一件“防愁”雨衣呢？要知道，天晴不如心晴，心里若是充满阳光，人生即便下雨，也会变成春雨滋润心田。

马云曾说：“人一定要想清楚三个问题，第一你有什么？第二你要什么？第三你能放弃什么？”

听起来似乎很简单，但恰恰是这三条，是大部分人无法想清楚的。

先看看“你有什么”？

古人云：人贵有自知之明。“自知之明”之所以“贵”，就是因为有“自知之明”的人太少。

因缺乏自知之明，人们无法搞清楚自己的定位，或妄自菲薄或妄自尊大；妄自菲薄者缺乏勇气，总是丢失机会浪费时间；而妄自尊大者志大才疏，总爱以卵击石自取灭亡。

所以，因缺乏自知之明，至少三分之一的人搞不清楚自己究竟“有什么”。

而第二条“你要什么？”，对大部分人来说就更难了。据说哈佛大学曾做过一个人生目标的调查，发现其中27%的人根本没有人生目标；60%的人有目标，但模糊不清经常改变；10%的人拥有清晰的短期目标；只有3%的人拥有清晰长远的目标。可见，能想清楚“你要什么”的人，只占人口的一少部分。

而最后一条“你能放弃什么？”则是最难的一条。

谁都知道，舍得舍得，不舍哪有得，几乎没有什么成功是不需要代价的。

但具体到执行，问题就来了——我该舍弃什么？我能舍弃什么？我敢舍弃什么？

即便你有自知之明和明确目标，但若你不敢舍弃，不知如何取舍，你依旧很难成功。

所以，马云的这三句“第一你有什么？第二你要什么？第三你能放弃什么？”是非常犀利的，值得我们好好反思。