山有虎

12: 出山:朝鲜佛教的袈裟与战袍 | 韩国的山寺(1)


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1592 年,在壬辰倭乱的战火中,朝鲜半岛处处都弥漫着浓烟。新罗时代的古刹佛国寺在烈火中轰然倒塌,松广寺的珍贵文物化为灰烬,华严寺的古钟也被掠走。日本的侵略,将朝鲜千余年的文化积累和佛教传统夷为平地。

就在这生死存亡的时刻,一位 70 多岁的老和尚走出深山古刹。在满目疮痍的国土面前,他号召全国的僧人放下经书,拿起武器。这位僧人就是西山休静。

在朝鲜佛教的至暗时刻,山中的僧团如何展现出不可思议的韧性,在内外的压力下重生,作为一个连绵不绝的传统延续至今?要回答这个问题,必须要到朝鲜半岛的深山中去寻访那些山寺。

当我们谈论东亚佛教建筑时,人们会想到很多著名的佛寺。有些坐落在名山大川中,也有很多地处繁华都市。但是,如今韩国和朝鲜的佛寺无一例外,全都隐藏在崇山峻岭中。这种佛教建筑传统,被称为「山寺」文化。这种传统的形成,与朝鲜王朝时代的宗教政策密不可分。

朝鲜王朝崇奉程朱理学,将佛教视为前朝的腐朽遗留,强制关闭了数百座寺院。僧人被驱逐出城市,只能在山区维持法脉。这种「山中佛教」,起初是一种惩罚性的政策,却为后来的历史转折埋下了伏笔。

当日军如潮水般压入朝鲜半岛时,朝廷官文武官员四散逃亡,正规军望风而溃,那些被边缘化的山中僧人却反而成为了反抗力量的领袖。他们熟悉山地地形,了解民中疾苦,更重要的是,他们有着超越个人生死的信念。

本系列节目,就让我们走进这些朝鲜半岛的山寺。

本期播客是四集「山寺」系列节目的第一部分。

山寺是一种独特的空间理念——整座山就是寺院,整座寺院就是山本身;建筑与自然不存在明确的边界,精神修行与山水的轮廓融为一体。偏远静谧的山中寺院,承载着最沉重的历史记忆。

在战争结束后,朝鲜社会对佛教的看法再次发生了改变。曾经鄙视僧人的儒家文人,不得不承认这些山岳中的僧人在国家危亡时展现出的坚韧和勇敢,百姓更是将僧兵视为拯救者。

这次劫难催生了朝鲜佛教艺术的第三次繁荣。战争摧毁了传统的社会经济结构,也破坏了大量的寺院。在重建过程中,佛教找到了新的生存方式和表达形式,丝绸被麻布所取代,精英化的精英个人化的精英艺术被集体协作所取代,室内的宗教仪式被户外的室外的公共法会所取代。

在这场变革之后,朝鲜王朝晚期的佛教艺术与建筑形成了一种新的美学特征,他们与自然山水、当地社区相融合,举办法会时,会在容纳数千人的户外庭院(마당)中悬挂高达数 10 米的高达十几米的佛画。

在这些新趋势的背后,是一个饱经苦难的社会,一个饱受痛苦的宗教群体,对生命对自然和对艺术的全新理解。那些静立在山峰上的古老寺院,如何见证了一个文明的蹂躏与重生,如何承载一个社会的集体记忆,又如何至今启发我们对美、对信仰、对人生意义的思考?

相关模型:

云居寺
松广寺
海印寺
通度寺金刚戒坛
通度寺

相关图片:


朝鲜王朝时代佛画灵山殿八相帧

松广寺入口

松广寺参拜道

松广寺大殿前庭院

松广寺挂佛帧

海印寺藏经板

海印寺藏经板殿

通度寺灵山殿壁画

通度寺的朝鲜文人题名刻石

参考文献 · 延伸阅读(第一部分)

  • Francisco-Alejandro Salguero-Andújar, José Calvo-López, and Juan-Carlos Gómez-de-Cózar. “Architectural Significance of the Seokguram Buddhist Grotto in Gyeongju (Korea).” Buildings 12, no. 3 (March 2022): 298.

  • Hee-Sung Keel. “Buddhism and Political Power in Korean History.” Journal of the International Association of Buddhist Studies 1, no. 1 (1978): 9–24.

  • Michael C. E. Finch. “Dreams in Wartime: Dream Records and Dream Interpretation Recorded in 1592 in O Huimun’s Swaemirok (Record of a Refugee 瑣尾錄).The Review of Korean Studies 24, no. 2 (December 2021): 205–38.

  • Christina Han. “A Scholar-Soldier in Mourning Robes: The Politics of Remembering Imjin War Hero No In (1566–1622).” Sungkyun Journal of East Asian Studies 17, no. 1 (April 2017): 61–92.

  • Hwansoo Kim. "Buddhism during the Chosŏn Dynasty (1392–1910): A Collective Trauma?." Journal of Korean Studies 22.1 (2017): 101-142.

  • Sung-Eun Thomas Kim. “The Re-emergence of Chosŏn Buddhism in the 17th Century: A Question of Institutional Development and Legitimation.” Acta Koreana 19, no. 2 (December 2016): 43–69.

  • Sung-Eun Thomas Kim. “What Was a Monk in Joseon Korea?: Competing Monastic Identities According to the State, a Monastic Biographer, and a Confucian Literatus.” Journal of Korean Religions 12, no. 2 (October 2021): 101–135.

  • Yong Tae Kim. “Monks’ Militia and the Spread of the Buddhist Yŏnghŏm (Wonder) during the Japanese Invasion in the Sixteenth Century.” Seoul Journal of Korean Studies 25, no. 2 (December 2012): 171–194.

  • Yongtae Kim. “The Spectrum of Studies on the History of Joseon Buddhism and a New Understanding of the Korean Buddhist Tradition.” The Review of Korean Studies 25, no. 1 (2022): 71–108.

  • Muller, A. Charles, trans. Korea’s Great Buddhist-Confucian Debate: The Treatises of Chŏng Tojŏn (Sambong) and Hamhŏ Tŭkt’ong (Kihwa). Robert E. Buswell Jr. Korean Classics Library: Philosophy and Religion. Honolulu: University of Hawaii Press, 2015.

  • 主播:可达、汉洋

    照片:可达
    编辑/后期:蜡笔
    音乐:重轻

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    山有虎By 汉洋 Hanyang

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