嘉宾介绍：

张向荣，青年文史作家，书评人，第二届文景历史写作奖首奖得主。毕业于中国人民大学，文学博士。悠游经史，流连两汉，热爱并致力于非虚构写作。著有《祥瑞：王莽和他的时代》《诗词歌赋少年游》《三国前夜：士大夫政治与东汉皇权的崩解》等。

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李二同学最近听说评论数量和节目能不能被算法推荐好像有关系……在此欢迎大家多和我们在评论区讨论讨论，我们挺闲的……

当然大家也不用特别当回事，一面是我们不好意思太麻烦各位，另一方面是我们也挺懒的……

-时间轴-

3:56 问题一：为什么选择东汉？

7:59 王莽的头颅如何收藏，怎么防腐？

13:27 东汉的统治者意识到，王莽的崛起是来自一种独立于皇权的力量

15:21 与汉儒相比，理学家可能更为关注的是地方教化，也就是由上而下的移风易俗，而非“致君尧舜上”

“以天下为己任”可以视为宋代“士”的一种集体意识，并不是极少数理想特别高远的士大夫所独有；它也表现在不同层次与方式上面，更非动辄便提升到秩序全面重建的最高度。张载虽“有意三代之治”，但他的着手点却是在本乡以“礼”化“俗”，即所谓“纵不能行之天下，犹可验之一乡”。（见吕大临《横渠先生行状》，《张载集》附录）他亲口告诉二程说：“关中学者，用礼渐成俗。”……吕氏兄弟在张载逝世之年（1077）正式建立著名的“乡约”，便是继承其师“验之一乡”的遗志。范仲淹首创“义庄”这一事实，则更进一步说明士大夫重建秩序的理想同样可以“验之一族”。“义庄”与“乡约”同是地方性的制度，也同具有以“礼”化“俗”的功能。它们同时出现在11世纪中叶，表示士大夫已明确地认识到：“治天下”必须从建立稳定的地方制度开始。

——余英时：《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究·上篇》第三章“同治天下”，上海：生活·读书·新知三联书店，2011年，第218页。

若跟宋、元、明初相较，明中晚期不仅在思想内容上有所异，理学家对其在政治、社会角色的自我期许上也作了很大幅度的挪移。此一文化风貌的转变是十分惊人而不应被忽略的。

——张艺曦：《阳明学的乡里实践：以明中晚期江西吉水、安福两县为例》导论部分，北京：北京师范大学出版社，2013年。

16:52 王莽改革虽然失败，但让许多政治传统或文化观念下沉到了地方官民的日常生活中

18:33 天子到底是不是一个“爵”？

天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：“天覆地载谓之天子，上法斗极。”《钩命决》曰：“天子，爵称也。”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：“天子臣放勋。”《书逸篇》曰：“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：“伏羲氏之王天下也。”

——《白虎通》卷一《爵》

21:19 霍布斯遇到公羊高！

“其实，我们的——”

“不，不一样。”

24:46 汉代：秦制和礼治之间

孝元皇帝……尝侍燕从容言（于宣帝）：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯住德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”繇是疏太子而爱淮阳王，曰：“淮阳王明察好法，宜为吾子。”

——《后汉书·元帝纪》

26:19 汉家法度是一种人造的制度，必然会朽坏

虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

——方孝孺：《深虑论》。

30:46 东汉的“正午”，社会生活能达到什么水平？

32:54 汉桓帝扩张自己权力的主张，使得汉代的政治活动转向内斗

36:30 东汉的宦官权力仍然是皇权的一种延伸

42:28 东汉的宦官与士人的相似性和差异有什么？他们和士大夫的矛盾是不可调和的吗？

45:05 宦官即使是在维护皇权，也不意味着其行为必然具有合理性。皇权不具备神圣性，也会被玷污

46:48 清代人无法想象汉代士大夫的敢言

此等狂悖无忌讳之语，敌以下所难堪，而二帝受之不加谴怒，且叹赏之，可谓盛德矣。

——赵翼：《廿二史札记》卷二

47:57 宦官与士大夫的斗争如何由批判的武器转向武器的批判

49:56 士大夫榜样与汉代宣传材料的塑造

51:19 东汉士大夫的理想图景中可能没有宦官的位置

53:01 吕强：士大夫化的宦官

54:30 给到一个大赦：大赦令对政治斗争的破坏作用

56:47 大赦令颁布前可能总不是密不透风的

坚僭位五年，凤皇集于东阙，大赦其境内，百僚进位一级。初，坚之将为赦也，与王猛、苻融密议于露堂，悉屏左右。坚亲为赦文，猛、融供进纸墨。有一大苍蝇入自牖间，鸣声甚大，集于笔端，驱而复来。俄而张安街巷市里人相告曰：“官今大赦。”有司以闻。坚惊谓融、猛曰：“禁中无耳属之理，事何从泄也？”于是敕外穷推之，咸言有一小人衣黑衣，大呼于市曰：“官今大赦。”须臾不见。坚叹曰：“其向苍蝇乎？声状非常，吾固恶之。谚曰：‘欲人勿知，莫若勿为。’声无细而弗闻，事未形而必彰者，其此之谓也。”

——《晋书·苻坚载记》

58:03 “一部《梁冀传》，半部后汉书”

1:03:55 汉桓帝的文字狱与权力恐惧：梁冀是汉桓帝的精神导师吗？

因为曾经当过傀儡，刘志对批评特别敏感，视之为对他权力的挑战；又因为梁冀对待挑战是一种“睚眦必报”式的政治恐怖主义，刘志也深受其影响……管霸突然跪下，恳切地说：云，野泽愚夫；众，郡中小吏，出于狂戆，不足加罪。这两人地位低微，因为愚蠢才出言狂妄，实在不值得死罪啊。管霸这番话，在陈蕃和杨秉被解职的场合下，是一种仗义执言。他希望凭借刘志对他的信任，救下这两条命。然而刘志说了一句话：“帝欲不谛”是何等语，而常侍欲原之邪？李云上书里说“帝欲不谛”，这样的话管常侍你也能说情？管霸一听，恍然大悟，原来刘志一定要致“李杜”于死地，核心是因为这四个字！这是一句双关语，或者说是“谐音梗”。儒家纬书有言，“帝者，谛也”。谛的意思，是仔细、公正、精微、审慎地对事物作判断。用谛来形容帝王，就是说帝王应当至大至公，做决策要公平正义。李云说刘志“帝欲不谛”，字面的意思是批评他没有按照帝王的原则行事，但也可以谐音为“帝欲不帝”，你不配当皇帝。这是管霸对刘志亲政后心理的一次探知，如此敏感、狭隘。

——张向荣：《三国前夜：士大夫政治与东汉皇权的崩解》，上海：上海人民出版社，2024年。

1:13:03 东汉是一个”群星闪而不耀的时代

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