Share 非马非牛(Famous Unknown)
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By 曲柄睿
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The podcast currently has 110 episodes available.
-时间轴-
3:19 古代的退休并无法定年龄
4:25 冯道:死同圣人
6:09 五代史书目推荐
8:35 《礼记》所规划的人生时间表
人生十年曰幼,学。二十曰弱,冠。三十曰壮,有室。四十曰强,而仕。五十曰艾,服官政。六十曰耆,指使。七十曰老,而传。八十、九十曰耄,七年曰悼,悼与耄虽有罪,不加刑焉。百年曰期,颐。——《礼记·曲礼上》
15:06 几、杖:老年官员如何上工
16:57 安车:春秋战国的迈巴赫
17:48 王杖十简:七十岁的老同志可以被偷袭吗?
20:59 疏广:无为儿孙作马牛
25:47 明代成功退休指南
27:46 明代退休的三种形式:冠带致仕-冠代闲住-革职
天顺四年,令老疾者致仕。罢软者冠带闲住。有赃者、发原籍为民。——《大明会典》(万历)卷十三
31:56 大明王朝可以提前退休吗?
35:24 明太祖:病不死就不许退
(洪武)二十六年定、凡官员年七十以上、若果精神昏倦、许令亲身赴京面奏。如准、吏部查照相同、方许去官离职。……凡内外官吏、自告老疾者。洪武二十六年定、札付太医院、转行惠民局委官相视、分别堪与不堪医治、明白具奏。取自上裁。——《大明会典》(万历)卷十三
38:56 “退休”在明代的污名化
唐宋士人以致仕为荣,如白香山见之歌咏,以志庆幸。宋陆务观亦受人贺礼,诗集可考。盖不特臣子以为幸事,即主上亦忧礼之。故唐令致仕官朝参,俱居本班之上,宋时致仕俱给半俸。今则不然。乃至内外考察,以致仕处年老及有疾者,而被论之善去者,与得罪之稍轻者,俱云著致仕去,于是林下之人,以致仕为耻矣。犹忆孙简肃植生前,以刑部尚书请告,后以工部尚书起用,孙辞不赴,屡疏始允。得旨加褒语,以原官致仕。身后其家求先大父文其墓石,因于衔上入「致仕」二字,其家入石时抹去之,大父屡以古道规之不从。——沈德符:《万历野获编》卷十一。
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这么绷得住吗?和尚?
本期核心文献:《道余录》。朋友们可自行下载。
-时间轴-
3:28 姚广孝神道碑与姚广孝墓塔
参:郑永华. "《姚广孝神道碑》碑文之误辨正." 首都师范大学学报:社会科学版 1(2011):6.
图为姚广孝墓塔:这是一座极少数的被我和我的朋友们毫无争议的公认丑陋的丑塔。它的问题是丑的毫无特点,很无聊。
5:50 姚广孝与高皇帝健全教育
13:49 《奉天靖难记》中的姚广孝
这儿我好像讲秃噜了,《奉天靖难记》里就没有姚广孝的事儿——当然这个事情也很值得研究。总之李二同学在这儿警醒一下自己……
15:03 《道余录》姚广孝的破防时刻
余曩為僧時,值元季兵亂,年近三十,從愚庵及和尚于徑山習禪,學暇則披閱內外典籍,以資才識,因觀河南二程先生遺書,及新安晦庵朱先生語錄。三先生皆生趙宋,傳聖人千載不傳之學,可謂間世之英傑,為世之真儒也。三先生因輔名教,惟以攘斥佛、老為心。太史公曰:「世之學老子者則絀儒,學儒學亦絀老子,道不同不相為謀。」古今共然,奚足怪乎?三先生既為斯文宗主、後學之師範,雖曰攘斥佛、老,必當據理,至公無私,則人心服焉!三先生因不多探佛書,不知佛之底蘊,一以私意出邪詖之辭,枉抑太過,世之人心亦多不平,況宗其學者哉?——《道余录·序》
老和尚显然绷不住了——当然他说的也不是没道理。
16:46 读书人骂人毫无观赏性
17:59 电视剧中的“姚广孝”,未免太仙风道骨了
21:20 二程,朱熹与小本本上的四十九条黑料
二程先生遺書中,有二十八條;晦庵朱先生語錄中,有二十一條,極為謬誕。余不揣,乃為逐條據理一一剖析,豈敢言與三先生辯也?不得[A1]已也!亦非佞於佛也。稿成,藏於巾笥有年,今冬十月,余自公退,因檢故紙得此稿,即淨寫成帙,目曰「道餘錄」,置之几案間。士君子有過余覽是錄者,知我罪我,其在茲乎!——《道余录·序》
23:27 反程颢:你反佛,是因为心理建设能力太差
逃虛曰:「明道言:『昨日之會,大率談禪,使人情思不樂,歸而懷恨者久之。』明道何乃自苦如此?詩云:『善戲謔兮!不為虐兮!』聖人刪詩尚取之,況於談禪者乎?明道若會得終日談而未嘗談,終日聞而未嘗聞之理,決無不樂而懷恨也。『天下習已成風,其何能救?』明道若救不得,不若相忘於江湖,豈不快哉?明道何拘拘於小節,而自苦如此?25:28 施主不妨和我学学佛法?
26:40 伊川你宁配吗?
伊川先生曰:「神與性元不離,則其死也,何合之有?如禪家謂:『別有一物常在,偷胎奪陰』之說,則無是理。」逃虛曰:「偷胎奪陰,豈是常事?伊川謂:『禪家說別有一物常在,偷胎奪陰。』烏有是理哉?昔王正言問黃龍心禪師曰:『人之生,三緣和合乃生,有即死即生,奪胎者如何?』師曰:『正言為漕使,到處是正位,正言疑否?』正言曰:『不疑。』師曰:『不必疑也。』正言領其說。禪家之說,如斯而已。如言:『別有一物常在,偷胎奪陰』,此是伊川自造此說誣禪學者。伊川良心何在?」“良心何在”四个字,用来形容程颐——在宋儒以后,真是吗没第二个人敢用了。
29:42 格义与玄学
格义者何?格,量也。盖以中国思想比拟配合,以使人易于了解佛书之方法也。事数者何?据《世说·文学篇》曰:“事数,谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属(亦作声,误)。法雅之所谓事数即言佛义之条目名相。其以事数拟比,盖因佛经之组织常用法数,而自汉以来,讲经多依事数也。”《僧传》谓康法朗等以事数与外书拟配,因而生了解,然后逐条著以为例,于讲授时用之训门徒,谓之格义。——汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第九章。概括地说,“格义”就是利用汉地当时已有的一些概念来比附、解释佛教的某些基本概念。这是在佛教尚未被广泛接受和理解时的一种临时性手段。
33:20 姚广孝:“当朱熹遇见禅僧——其实我们是一样的”
晦庵先生有〈久雨齋居誦經詩〉一首曰:「端居獨無事,聊披釋氏書;暫息塵累牽,超然與道俱。門掩竹林幽,禽鳴山雨餘;了此無為法,身心同宴如。」逃虛曰:「以此詩觀之,晦庵心中未必不信佛也。佛書暫得一閱,尚有如是之益,何況終身行之者乎?〈感興詩〉中有排佛一篇,此是晦庵私意強欲主張儒學,故作此說,奚足道哉?」
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“在后场”是我们以历史文艺作品为灵感来源,创作的考证向解构小栏目。
期待大家多多评论,转发,这对本节目的听众增长有很大作用。
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0:56 朱元璋的《大诰》值得一读
1:54 《御制周颠仙人传》
7:03 朱元璋遇到周颠
不数年,元天下乱,所在英雄据险,杀无宁日。其称伪汉陈友谅者,帅乌合之众以入南昌,其颠者无与语也。未几,朕亲帅舟师,复取南昌,城降。朕抚民既定,归建业,于南昌东华门道左见男子一人拜于道旁。朕谓左右曰:“此何人也?”左右皆曰:“颠人。”朕三月归建业,颠者六月至。朕亲出督工,逢颠者来谒,谓颠曰:“此来为何?”对曰:“告太平。”如此者朝出则逢之,所告如前。或左或右,或前或后,务以此言为先。11:01 朱元璋首次试图杀死周颠:蒸杀
终日被此颠者所烦,特以烧酒醉之。畅饮弗醉,明日又来,仍以虱多为说。于是制新衣易彼之旧衣。新衣至,朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎,谓颠者曰:“此物何用?”对曰:“细嚼,饮水,腹无痛。”朕细嚼,水吞之。是后颠者日颠不已,命蒸之。初以巨缸覆之,令颠者居其内,以五尺围芦薪缘缸煅之。[7]薪尽火消,揭缸而视之,俨然如故。是后复蒸之,以五尺围芦薪一束半,以缸覆颠者于内,周遭以火煅之。烟消火灭之后,揭缸而视之,俨然如故。又未几特以五尺围芦薪两束半,以缸覆颠者于内煅炼之。薪尽火消之后,揭缸视之,其烟凝于缸底若张绵状,颠者微以首撼撼,小水微出,即醒无恙。15:31 第二次:断食杀之
膳后,密谓主僧曰:“令颠者清斋一月,以视其能否。”主僧如朕命,防颠者于一室。朕每二日一问,问至二十三日,果不饮膳,是出凡人也。20:19 永远不要和情绪不稳定的动物做朋友:周颠第三难——淹杀
21:28 鄱阳湖胡大战
23:36 周颠:不和疯子玩儿,我润了
25:16 朱元璋同款乾隆诗
《周颠仙人诗》曰:
“初见圣主应天基,一时风采一时痴。逐片俱来箍一统,浩大乾坤正此时。人君自此安邦定,齐天洪福谢恩驰。我王感得龙颜喜,大兴佛法当此时。”28:10 《周颠仙人传》折射出朱元璋自己认定的性格特征和价值观念
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不务正业系列第二弹,A某刚刚突破第三章,李二据说杀入第六节——使命感与怠惰的有机统一,游戏和工作浑然一体——
真到了要读两本书缓缓脑子的时候。
每日一鸣(至少一次):马哥啊!我都快把您作半拉驴看了
Time notes
7:58 - 剧透警告
8:05 - ”屁“(讨论终结技,识破天赋,三章后基本不能打断Boss的二段连招)
10:14 - 真“悟能”——不能(二师兄翻身之日)
13:09 - 破戒演说:我有几个欲望
人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。——《荀子·性恶》
需要指出的是,荀子所谓的“伪”,其实应该训示为“为”,意指后天造作,并非“虚伪”之义。也就是说,荀子认为,性恶虽然是历史的进程,但人归根结底要靠个人的奋斗来自我完善,绝非拥抱恶念。
16:51 - 芳华刹那而已
18:03 - 旧悟空醉酒(猴头下酒是受人折腾,大圣醉酒折腾人)
20:07 - ”金“”黄“辩经
21:15 - 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
22:25 - 成“悟空”前:无性
祖师道:“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么?”猴王又道:“我无性。人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔。只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道:“不是这个性。你父母原来姓甚么?”猴王道:“我也无父母。”祖师道:“既无父母,想是树上生的?”猴王道:“我虽不是树上生,却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石,其年石破,我便生也。”祖师闻言暗喜,道:“这等说,却是个天地生成的。——《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》
27:33 - 十二因缘
問:何因緣故,無明等諸有支作如是次第說?答:諸愚癡者要先愚於所應知事,次即於彼發起邪行。由邪行故,令心顛倒。心顛倒故,結生相續。生相續故,諸根圓滿。根圓滿故,二受用境。受用境故,若耽著,若希求。由希求故,於方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故,發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故,於五趣生死中苦果生。苦果生已,有老死等苦。謂內身變異所引老死苦,及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。是故世尊如是次第說十二支。——玄奘 译《瑜伽师地论》卷十
非常有趣的一点是,《瑜伽师地论》是论述十二缘起支最详实的著作之一,而其为瑜伽行唯识学派的重要经典,而玄奘西行,学习的正是这一学派的知识。其后更是在汉地形成了新的研究传统。此外,该学派尊弥勒菩萨为初祖,因此弥勒-黄眉 and 金蝉子的二创,尤其是黄眉和金蝉子就缘起问题的讨论,似乎又有合理性了。
30:06 - 轮回苦乐
32:38 - 《苏武慢》
试问禅关,参求无数,往往到头虚老。磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少。毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。悟时超十地三乘,凝滞四生六道。谁听得绝想岩前,无阴树下,杜宇一声春晓。曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开,古殿帘垂香袅。那时节,识破源流,便见龙王三宝。——《鸣鹤余音》卷二
34:06 - 没钱酒育碧(”一生好吃没钱酒,偏打老年人“——《西游记》第七十二回,盘丝岭担心被揍的土地云)
节目简介:骆驼和鹿杂交的新物种,非马非牛的子博客,一驴,鸣。
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本节目的副标题(暂定)为:李二大战二郎神
“玩什么”(暂定)是一驴鸣计划开设的游戏研究系列,希望以文史乃至社会学领域的相关视野,向听众朋友们简单谈一谈那些令人印象深刻的电子游戏。为遵循拉大旗作虎皮的传统,我们在此谨援引席勒的名言:“只有当人是完全意义上的人,他才游戏;只有当人游戏时,他才是完全的人。”在中国诸多的古代小说人物中,几乎唯有孙悟空体现了最自由潇洒的处世气质,以及乐在折腾的生活热情。生命的最大痛苦在于至死方休的忍受无趣,愿诸位好玩,祝朋友们好乐。
如近期本播客、非马非牛播客以及编辑部公众号有拖更情况,一切归咎于黑神话·悟空,本部百分之六十六点六六的成员已为该游戏申请了灵活事假,感谢听众朋友们的理解与支持。您对本系列节目的反馈将直接关系主播能否为游戏报公账——难以想象有比带薪“研究”游戏更大的美事儿。
TIME LINE
3:58 - 西游记打戏不如水浒传漂亮
说时迟,那时快;武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影,忽地转身便走。笔翻墨舞,其捷如风。蒋门神大怒,抢将来,被武松一飞脚踢起,踢中蒋门神小腹上,其捷如风。双手按了,便蹲下去。武松一踅,踅将过来,那只右脚早踢起,直飞在蒋门神额角上,踢著正中,其捷如风。望后便倒。武松追入一步,踏住胸脯,其捷如风。金批:看他打虎有打虎法,杀嫂有杀嫂法,杀西门庆有杀西门庆法,打蒋门神有打蒋门神法,胸中有此许多解数。提起这醋钵儿大小拳头,望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手,先把拳头虚影一影便转身,却先飞起左脚;踢中了便转过身来,再飞起右脚;这一扑有名,唤做『玉环步,鸳鸯脚。』金批:此扑本是其捷如风,为上文又夹叙蒋门神,恐遂见迟延,故又重宣一遍也。——这是武松平生的真才实学,非同小可!金批:前文自谦有何才学,此处便写出真才实学来,武二真是出色。打得蒋门神在地下叫饶。武松喝道:「若要我饶你性命,只要依我三件事!」蒋门神在地下,叫道:「好汉饶我!休说三件,便是三百件,我也依得!」武松指定蒋门神,说出那三件事来,有分教:——《金批水浒》
7:01 - 孙大圣是个清醒的实诚人
行者道:“他蹲在那涧边,还似个开路神;若站起来,好道有十数丈长。手里拿著一条铁棒,就似碗来粗细的一根大杠子,在那石崖上抄一把水,磨一磨,口里又念著:‘杠子啊,这一向不曾拿你出来显显神通,这一去就有十万妖精,也都替我打死,等我杀了那三个魔头祭你。’他要磨得明了,先打死你门前一万精哩。”那些小妖闻得此言,一个个心惊胆战,魂散魄飞。行者又道:“列位,那唐僧的肉也不多几斤,也分不到我处,我们替他顶这个缸怎的?不如我们各自散一散罢。”众妖都道:“说得是,我们各自顾命去来。”原来此辈都是些狼虫虎豹,走兽飞禽,呜的一声,都哄然而去了。这个倒不像孙大圣几句铺头话,却就如楚歌声吹散了八千兵。——《西游记》第七十四回《长庚传报魔头狠 行者施为变化能》
8:26 - 第一章青蛙精“波里个浪”祖源考
京宣平坊,有官人夜归入曲,有卖油者张帽驱驴,驮桶不避,导者搏之,头随而落,遂遽入一大宅门。官人异之,随入,至大槐树下遂灭。因告其家,即掘之。深数尺,其树根枯,下有大虾蟆如叠,挟二笔金沓,树溜津满其中也。及巨白菌如殿门浮沤钉,其盖已落。虾蟆即驴矣,笔金沓乃油桶也,菌即其人也。里有沽其油者,月馀,怪其油好而贱。及怪露,食者悉病呕泄。——段成式:《酉阳杂俎》卷十五,崇文书局本。
13:26 - 优化工作任重道远,但台词和配音均极用心
14:46 - 李二同学坚持认为序章给游戏狠狠拉分
17:06 - 猴头下酒:虎先锋林教头考
19:01 - 第二章少见的有字碑刻:为啥是《说无量寿经》?
20:24 - 此后内容涉及第二章剧透,注意避让
21:19 - 三辈九等:进入极乐世界的”九品中正“
佛告阿难,及韦提希:“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。”“如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。”“命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”“于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。”“是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。”21:42 - 囚父杀母:《观无量寿经》的故事内容
时阿阇世问守门者:“父王今者犹存在耶?”时守门人白言:“大王!国太夫人身涂麦少蜜,璎珞盛浆,持用上王;沙门目连及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。”时阿阇世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼,与贼为伴;沙门恶人,幻惑咒术;令此恶王多日不死”!即执利剑,欲害其母。时有一臣名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王!臣闻毗陀论经说,劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻,是旃陀罗。我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟,以手按剑,郤行而退。时阿阇世,惊怖惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”耆婆白言:“大王!慎莫害母!”王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。勒语内官,闭置深宫,不令复出。——《佛说观无量寿经》。
29:46 - 虱子的譬喻
「复次,提婆达多,过去久远不可计劫,尔时有佛,出兴于世,号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后,于像法中,有一坐禅比丘,独住林中。尔时比丘嘗患虮虱,即便共虱而作约言:『我若坐禅,汝宜默然隐身寂住。』其虱如法。于后一时,有一土蚤来至虱边,问言:『汝云何身体肌肉肥盛?』虱言:『我所依主人常修禅定,教我饮食时节。我如法饮食故,所以身体鲜肥。』蚤言:『我亦欲修习其法。』虱言:『能尔随意。』尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香,即便食噉。「尔时比丘心生苦恼,即便脱衣,以火烧之。」佛言:「尔时坐禅比丘者,今迦叶佛是;尔时土蚤者,今提婆达多是;尔时虱者,今我身是。提婆达多为利养故,毁害于我。乃至今日成佛,亦为利养,出佛身血,生入地狱。提婆达多常怀恶心,毁害如来,若说其事,穷劫不尽,而如来常以慈悲力,愍而哀伤。我以值遇提婆达多故,速得成佛,念[7]其恩故,常垂慈愍。」——《大方便佛报恩经》卷四。
32:02 - 十六观与大势至菩萨
“次观大势至菩萨,此菩萨身量大小,亦如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨,一毛孔光,即见十方无量诸佛,净妙光明。是故号此菩萨名无边光。”“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力。是故号此菩萨,名大势至。”“此菩萨天冠,有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土,广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。”“诸余身相,如观世音,等无有异。”“此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,有五百亿宝华。一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。”“从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音,大势至,皆悉云集极乐国土,畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。”“作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观。”38:18 - 佛教在自己的世界观中描述长寿者,其实恰恰是要反对对长生的执念
40:23 - 《入唐求法巡礼行记》中道、释两家对长生不老的论争
道士赵归真等奏云:“佛生西戎,教说不生。夫不生者,只是死也。化人令归涅盘,涅盘者死也,盛谈无常苦空,殊是妖恠,未涉无为长生之理。太上老君,闻生中国宗平太罗之天,逍遥无为自然,为化飞练仙丹,服乃长生,广列神府,利益无疆。请于内禁,筑起仙台,练身登霞,逍遥九天,庶福圣寿永保长生之乐。”——《入唐求法巡礼行记》卷四。
48:54 - 逆练佛经?通三统通道哪里去
50:38 - 总结
-赛博功德碑-
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我们的小红书:和播客同名!我们几乎弃疗了……
由于工作繁忙,本节播客shownotes暂时无力如往常一样更新。作为精致牛马中闪耀的一分子,对于此次躺平,我们的最终解释是:天气太热......
本期节目由西京驴剪辑,以响应部分听众朋友对一剪没李二同志的有效抗议。
谨祝听众朋友们立秋快乐!本播客的初心始终未改,非马非牛一向、并将继续成为您的如厕伴侣、仰卧起同僚、进步路上梦游的同行者、风雨中忘了带伞,但是富裕两个塑料袋的热心人士。昏昏沉沉的夏天即将过去,秋高气爽,又是好睡之时。
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忽如远行客系列正式完结,感谢大家!
-时间轴-
4:48 和平女侠卖橘子与汉代的商业精神
8:54 战国至汉“客”的卑微化趋势
有关客在汉代,特别是东汉以后的卑微化趋势,前代学人着墨极多(在对社会分期问题仍然是显学的时期更是如此)。本处提到的《马援传》的内容,也是研究者几乎必须征引的一个材料,兹举一例:
首次明确记载宾客从事生产劳动的是《后汉书·马援传》。根据记载,知道马援役属的宾客至少一部分从事畜牧业和农业劳动。他们又被称为“田户”,收获和马援对半分成。显然,马援的宾客是私属,受主人驱使,从事畜牧和农业劳动。但这些宾客之从事畜牧、农耕,似乎带有偶然性。上述宁成役使贫民耕种的土地赁自政府,马授率领宾客屯耕的上林苑和苑川的牧师苑,也都不是马援的私有土地。宾客也没有定着在土地上,他们在战时又是马援统率的兵士。因此,马援的宾客呈现出一种过渡的形态,即由随从性质的客转向近似农奴的分成制佃农。
明确记载宾客从事劳动虽然仅见于马援一例,但我们相信类似的情况必然还很多。当然客的农奴化即向分成制佃农的转化在两汉之间并未完成,我们很难说这些宾客一定和土地有紧密联系,也难以明确其人身依附关系的强弱程度究竞怎样。
唐长孺:《魏晋南北朝隋唐史三论》,武昌:武汉大学出版社,1992年,第32页。
13:13 汉代有关宗庙祭祀礼仪问题的讨论耗费了统治阶层巨大的政治资本,但是确实似乎没啥必要。统治者长期以来有个解决这些问题的“良策”:“谁讨论,就砍谁脑袋”。
初,高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官,故定著令,敢有擅议者弃市。至元帝改制,蠲除此令。成帝时以无继嗣,河平元年复复太上皇寝庙园,世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故,又复擅议宗庙之命
——《汉书·韦贤传》
31:00 王莽崛起与政治内耗的大背景下。
继续为大白老师的著作打广告:
34:46 琅琊吕母:冲州撞府的女侠
天凤元年,琅邪海曲有吕母者,子为县吏,犯小罪,宰论杀之。吕母怨宰,密聚客,规以报仇。母家素丰,赀产数百万,乃益酿醇酒,买刀剑衣服。少年来酤者,皆赊与之,视其乏者,辄假衣裳,不问多少。数年,财用稍尽,少年欲相与偿之。吕母垂泣曰:“所以厚诸君者,非欲求利,徒以县宰不道,枉杀吾子,欲为报怨耳。诸君宁肯哀之乎!”少年壮其意,又素受恩,皆许诺。其中勇士自号猛虎,遂相聚得数十百人,因与吕母入海中,招合亡命,众至数千。吕母自称将军,引兵还攻破海曲,执县宰。诸吏叩头为宰请。母曰:“吾子犯小罪,不当死,而为宰所杀。杀人当死,又何请乎?”遂斩之,以其首祭子冢,复还海中。
——《后汉书·刘玄刘盆子传》。
县官不顾吕母家资百万,仍然杀死其子,这一行为似乎不合情理。如果大胆推测,也许这正反映了当时地方豪族和官吏之间的尖锐矛盾。
不过,在《汉书·王莽传》中,记载的内容反而更加简略:
初,吕母子为县吏,为宰所冤杀。母散家财,以酤酒买兵弩,阴厚贫穷少年,得百馀人,遂攻海曲县,杀其宰以祭子墓。引兵入海,其众浸多,后皆万数。
吕家家资几何,可能还有争议。
初步换算汉代人的家财,则有一个经典的例子。汉文帝预计建设的高台价值百金,也就是百万钱。文帝认为达到了十户中产人家的资产,因此放弃。故而粗估一下,吕母的家资至多可能是几十户中产,约等于几千个李二同学的资产总额。
40:04 董卓的梅坞和公孙瓒的高楼
为围堑十重,于堑里筑京,皆高五六丈,为楼其上;中堑为京,特高十丈,自居焉,积谷三百万斛。瓒曰:“昔谓天下事可指麾而定,今日视之,非我所决,不如休兵,力田畜谷。兵法,百楼不攻。今吾楼橹千重,食尽此谷,足知天下之事矣。”欲以此弊绍。绍遣将攻之,连年不能拔。
——《后汉书·公孙瓒传》
又裴松之引《英雄记》:
瓒诸将家家各作高楼,楼以千计。瓒作铁门,居楼上,屏去左右,婢妾侍侧,汲上文书。
47:54 刘秀:游侠反对游侠
51:18 曹操:我们父子三人都像游侠
心学门徒看满街都是圣人,Q老师看满街都是黄老。
53:01 曹丕:宛城那夜,万物竞发,犹在眼前
余时年五岁。上以四方扰乱,教余学射,六岁而知射。又教余骑马,八岁而知骑射矣。以时之多难,故每征,余常从。建安初,上南征荆州,至宛,张绣降,旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁,乘马得脱。
56:50 孙权不等式
58:32 魏文论剑
予又学击剑,阅师多矣。四方之法各异,唯京师为善。桓、灵之间,有虎贲王越,善斯术,称于京师。河南史阿,言昔与越游,具得其法。余从阿学之,精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂,晓五兵;又称其能空手入白刃。余与论剑良久,谓言将军法非也,余顾尝好之,又得善术。固求与余对。时酒酣耳热,方食芋蔗,便以为杖,下殿数交,三中其臂。左右大笑。展意不平,求更为之。余言:「吾法急属,难相中面,故齐臂耳。」展言愿复一交。余知其欲突以取交中也,因伪深进,展果寻前,余却脚剿,正截其颡。坐中惊视。余还坐,笑曰:「昔阳庆使淳于意去其故方,更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎,更受要道也。」一坐尽欢。
1:00:35 曹丕:我是大魏第一巴图鲁
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嘉宾介绍:
张向荣,青年文史作家,书评人,第二届文景历史写作奖首奖得主。毕业于中国人民大学,文学博士。悠游经史,流连两汉,热爱并致力于非虚构写作。著有《祥瑞:王莽和他的时代》《诗词歌赋少年游》《三国前夜:士大夫政治与东汉皇权的崩解》等。
注意!本期评论点赞最多的朋友仍然可以按老规矩获得张老师的签名赠书!
李二同学最近听说评论数量和节目能不能被算法推荐好像有关系……在此欢迎大家多和我们在评论区讨论讨论,我们挺闲的……
当然大家也不用特别当回事,一面是我们不好意思太麻烦各位,另一方面是我们也挺懒的……
-时间轴-
3:56 问题一:为什么选择东汉?
7:59 王莽的头颅如何收藏,怎么防腐?
13:27 东汉的统治者意识到,王莽的崛起是来自一种独立于皇权的力量
15:21 与汉儒相比,理学家可能更为关注的是地方教化,也就是由上而下的移风易俗,而非“致君尧舜上”
“以天下为己任”可以视为宋代“士”的一种集体意识,并不是极少数理想特别高远的士大夫所独有;它也表现在不同层次与方式上面,更非动辄便提升到秩序全面重建的最高度。张载虽“有意三代之治”,但他的着手点却是在本乡以“礼”化“俗”,即所谓“纵不能行之天下,犹可验之一乡”。(见吕大临《横渠先生行状》,《张载集》附录)他亲口告诉二程说:“关中学者,用礼渐成俗。”……吕氏兄弟在张载逝世之年(1077)正式建立著名的“乡约”,便是继承其师“验之一乡”的遗志。范仲淹首创“义庄”这一事实,则更进一步说明士大夫重建秩序的理想同样可以“验之一族”。“义庄”与“乡约”同是地方性的制度,也同具有以“礼”化“俗”的功能。它们同时出现在11世纪中叶,表示士大夫已明确地认识到:“治天下”必须从建立稳定的地方制度开始。——余英时:《朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化的研究·上篇》第三章“同治天下”,上海:生活·读书·新知三联书店,2011年,第218页。
若跟宋、元、明初相较,明中晚期不仅在思想内容上有所异,理学家对其在政治、社会角色的自我期许上也作了很大幅度的挪移。此一文化风貌的转变是十分惊人而不应被忽略的。——张艺曦:《阳明学的乡里实践:以明中晚期江西吉水、安福两县为例》导论部分,北京:北京师范大学出版社,2013年。
16:52 王莽改革虽然失败,但让许多政治传统或文化观念下沉到了地方官民的日常生活中
18:33 天子到底是不是一个“爵”?
天子者,爵称也。爵所以称天子者何?王者父天母地,为天之子也。故《援神契》曰:“天覆地载谓之天子,上法斗极。”《钩命决》曰:“天子,爵称也。”帝王之德有优劣,所以俱称天子者何?以其俱命于天,而王治五千里内也。《尚书》曰:“天子作民父母,以为天下王。”何以知帝亦称天子也,以法天下也?《中候》曰:“天子臣放勋。”《书逸篇》曰:“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦称天子也?以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰:“伏羲氏之王天下也。”——《白虎通》卷一《爵》
21:19 霍布斯遇到公羊高!
“其实,我们的——”
“不,不一样。”
24:46 汉代:秦制和礼治之间
孝元皇帝……尝侍燕从容言(于宣帝):“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯住德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!”乃叹曰:“乱我家者,太子也!”繇是疏太子而爱淮阳王,曰:“淮阳王明察好法,宜为吾子。”
——《后汉书·元帝纪》
26:19 汉家法度是一种人造的制度,必然会朽坏
虑天下者,常图其所难而忽其所易,备其所可畏而遗其所不疑。然而,祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。——方孝孺:《深虑论》。
30:46 东汉的“正午”,社会生活能达到什么水平?
32:54 汉桓帝扩张自己权力的主张,使得汉代的政治活动转向内斗
36:30 东汉的宦官权力仍然是皇权的一种延伸
42:28 东汉的宦官与士人的相似性和差异有什么?他们和士大夫的矛盾是不可调和的吗?
45:05 宦官即使是在维护皇权,也不意味着其行为必然具有合理性。皇权不具备神圣性,也会被玷污
46:48 清代人无法想象汉代士大夫的敢言
此等狂悖无忌讳之语,敌以下所难堪,而二帝受之不加谴怒,且叹赏之,可谓盛德矣。——赵翼:《廿二史札记》卷二
47:57 宦官与士大夫的斗争如何由批判的武器转向武器的批判
49:56 士大夫榜样与汉代宣传材料的塑造
51:19 东汉士大夫的理想图景中可能没有宦官的位置
53:01 吕强:士大夫化的宦官
54:30 给到一个大赦:大赦令对政治斗争的破坏作用
56:47 大赦令颁布前可能总不是密不透风的
坚僭位五年,凤皇集于东阙,大赦其境内,百僚进位一级。初,坚之将为赦也,与王猛、苻融密议于露堂,悉屏左右。坚亲为赦文,猛、融供进纸墨。有一大苍蝇入自牖间,鸣声甚大,集于笔端,驱而复来。俄而张安街巷市里人相告曰:“官今大赦。”有司以闻。坚惊谓融、猛曰:“禁中无耳属之理,事何从泄也?”于是敕外穷推之,咸言有一小人衣黑衣,大呼于市曰:“官今大赦。”须臾不见。坚叹曰:“其向苍蝇乎?声状非常,吾固恶之。谚曰:‘欲人勿知,莫若勿为。’声无细而弗闻,事未形而必彰者,其此之谓也。”——《晋书·苻坚载记》
58:03 “一部《梁冀传》,半部后汉书”
1:03:55 汉桓帝的文字狱与权力恐惧:梁冀是汉桓帝的精神导师吗?
因为曾经当过傀儡,刘志对批评特别敏感,视之为对他权力的挑战;又因为梁冀对待挑战是一种“睚眦必报”式的政治恐怖主义,刘志也深受其影响……管霸突然跪下,恳切地说:云,野泽愚夫;众,郡中小吏,出于狂戆,不足加罪。这两人地位低微,因为愚蠢才出言狂妄,实在不值得死罪啊。管霸这番话,在陈蕃和杨秉被解职的场合下,是一种仗义执言。他希望凭借刘志对他的信任,救下这两条命。然而刘志说了一句话:“帝欲不谛”是何等语,而常侍欲原之邪?李云上书里说“帝欲不谛”,这样的话管常侍你也能说情?管霸一听,恍然大悟,原来刘志一定要致“李杜”于死地,核心是因为这四个字!这是一句双关语,或者说是“谐音梗”。儒家纬书有言,“帝者,谛也”。谛的意思,是仔细、公正、精微、审慎地对事物作判断。用谛来形容帝王,就是说帝王应当至大至公,做决策要公平正义。李云说刘志“帝欲不谛”,字面的意思是批评他没有按照帝王的原则行事,但也可以谐音为“帝欲不帝”,你不配当皇帝。这是管霸对刘志亲政后心理的一次探知,如此敏感、狭隘。——张向荣:《三国前夜:士大夫政治与东汉皇权的崩解》,上海:上海人民出版社,2024年。
1:13:03 东汉是一个”群星闪而不耀的时代
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- 4:26 松江邦彦图与袁凯
致敬传奇探店主播袁白燕
袁凯,字景文,松江华亭人。元末为府吏,博学有才辨,议论飙发,往往屈座人。洪武三年荐授御史。武臣恃功骄恣,得罪者渐众,凯上言:“诸将习兵事,恐未悉君臣礼。请于都督府延通经学古之士,令诸武臣赴都堂听讲,庶得保族全身之道。”帝敕台省延名士直午门,为诸将说书。后帝虑囚毕,命凯送皇太子覆讯,多所矜减。凯还报,帝问“朕与太子孰是?”凯顿首言:“陛下法之正,东宫心之慈。”帝以凯老猾持两端,恶之。凯惧,佯狂免,告归,久之以寿终。凯工诗,有盛名。性诙谐,自号海叟。背戴乌巾,倒骑黑牛,游行九峰间,好事者至绘为图。初,在杨维桢座,客出所赋《白燕诗》,凯微笑,别作一篇以献。维桢大惊赏,遍示座客,人遂呼袁白燕云。
——《明史》卷二百八十五《文苑传》:
- 7:18 袁凯食大便的那些事儿
袁凯,字景文,别号海叟,有海叟集行于世。国初诗人之冠冕,吾乡人,仕为御史。太祖高皇帝甞欲戮一人,皇太子恳释之。召凯问曰:“朕欲刑之,而东宫欲释之,孰是?”凯对曰:“陛下刑之者,法之正。东宫释之者,心之慈。”太祖怒以为凯持两端,下之狱。凯下狱三日不食,太祖遣人劝之食,已而宥之。毎临朝见凯,甞曰:“是持两端者。”凯一日趋朝,过金水桥,诡得疯疾,仆不起。太祖曰:“疯疾当不仁”,命以木钻钻之。凯忍死不为动,以为阘茸不才,放归田里。凯归,以铁索锁项,自毁形骸。太祖每念之曰:“东海走却大鳗鲡,何处寻得?”遣使即其家,起为本郡儒学教授,乡饮为大宾,凯瞠目熟视使者,唱月儿高一曲。使者复命,以为凯诚疯矣,遂置之。闻之都主事玄敬穆,余少闻故老谈景文既以疾归,使家人以炒麫搅沙糖从竹筒出之,状类猪犬下,潜布于篱根水涯,景文匍匐往取食之。太祖使人觇知,以为食不洁矣,岂所谓自免于祸者耶?
——陆深《俨山外集》卷十二,嘉靖二十四年刻本,二叶。
倚此竹筒饭,微笑面对重八汉,皇帝是大便。
——魔改《幕府将军2》辞世诗
- 9:45 白燕诗
故国飘零事已非,旧时王谢见应稀。
月明汉水初无影,雪满梁园尚未归。
柳絮池塘香入梦,梨花庭院冷侵衣。
赵家姊妹多相妒,莫向昭阳殿里飞。
——《咏白燕》,见都穆《南濠诗话》
- 10:59 元末士大夫多有忠贞感
胡元入主,最为中国史上惊心动魄一大变,元人用兵得国之残暴,其立制行政之多所剧变,而中国全境沦于异族统治之下,亦为前史所未遇。未及百年,乱者四起,明祖以平民崛起为天子,为汉高以下所仅有,读史者岂不曰驱除胡虏,重光中华,其在当时,上下欢欣鼓舞之情当如何?而夷考其实,当时群士大夫之心情,乃及一时从龙佐命诸名臣,其内心所蕴,乃有大不如后人读史者之所想象。
——钱穆:《读明初开国诸臣诗文集》,《新亚学报》第6卷第2期,1964年8月。
转引自刘浦江:《元明革命的民族主义想象》,《正统与华夷:中国传统政治文化研究》,北京:中华书局,2017年。
- 20:00 清修《明史》恰恰不是考证明代历史的最重要文献
- 21:30 记载袁凯事迹的明、清史料名目
沈周《客座新闻》
徐祯卿《翦胜野闻》
都穆《都公谈纂》
陆深《金台记闻》,等。
- 29:32 从“拾大便”到“食大便”——袁凯传说的流变
《客坐新闻》:
“终日蓬头祼体,沿街拾秽,叫骂逐人,人不敢近。虽平故旧,亦远避。”
《翦胜野闻》:
“遂佯狂病颠,拾啖秽物。”
- 33:17 《明史·文苑传》的材料很可能也是抄自小说家言
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1:11吕后的眼线:窦太后的传奇人生
窦太后,赵之清河观津人也。吕太后时,窦姬以良家子入宫侍太后。太后出宫人以赐诸王,各五人,窦姬与在行中。窦姬家在清河,欲如赵近家,请其主遣宦者吏:“必置我籍赵之伍中。”宦者忘之,误置其籍代伍中。籍奏,诏可,当行。窦姬涕泣,怨其宦者,不欲往,相强,乃肯行。——《史记·外戚世家》
祸福相依,窦氏被宦者安排错了地方,反而改变了她一生的命运。
21:00 姊弟相认:山崩而不死的窦少君
窦皇后兄窦长君,弟曰窦广国,字少君。少君年四五岁时,家贫,为人所略卖,其家不知其处。传十馀家,至宜阳,为其主入山作炭,(寒)[暮]卧岸下百馀人,岸崩,尽压杀卧者,少君独得脱,不死。自卜数日当为侯,从其家之长安。闻窦皇后新立,家在观津,姓窦氏。广国去时虽小,识其县名及姓,又常与其姊采桑堕,用为符信,上书自陈。窦皇后言之于文帝,召见,问之,具言其故,果是。又复问他何以为验?对曰:“姊去我西时,与我决于传舍中,丐沐沐我,请食饭我,乃去。”于是窦后持之而泣,泣涕交横下。侍御左右皆伏地泣,助皇后悲哀。乃厚赐田宅金钱,封公昆弟,家于长安。百人入山制炭,可见生产规模之大,但也极其凶险。少君大难不死,与窦皇后相见的场面,传奇至极,也令人唏嘘感慨。但这段材料中最令李二同学动容的细节却是“侍御左右皆伏地泣,助皇后悲哀”一句,生动形象的写出了在宫中承差的不易。你不仅得会干活儿,还得会当气氛组。
24:49 窦氏与黄老道:家人学与夫子教孰高?
有关窦氏对黄老道的喜好,还有一段更加知名的轶闻:
窦太后好老子书,召辕固生问老子书。固曰:“此是家人言耳。”太后怒曰:“安得司空城旦书乎?”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪,乃假固利兵,下圈刺豕,正中其心,一刺,豕应手而倒。太后默然,无以复罪,罢之。——《史记·儒林列传》
此处辕固生杀的大概是野猪,当然汉代的家猪也不知道还有多少战斗力。不过以李二同学的体能,估计也是干不过现代家猪的。可能会被吃掉。
不过,李二同学在看了辕固生的经历后决定多做点儿体育锻炼,然后就腰间盘突出了。
37:16 汲黯:后来者居上?
40:43 郭解:最后的大侠
郭解,轵人也,字翁伯,善相人者许负外孙也。解父以任侠,孝文时诛死。解为人短小精悍,不饮酒。少时阴贼,慨不快意,身所杀甚众。以躯借交报仇,藏命作奸剽攻,不休及铸钱掘冢,固不可胜数。适有天幸,窘急常得脱,若遇赦。及解年长,更折节为俭,以德报怨,厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命,不矜其功,其阴贼着于心,卒发于睚眦如故云。而少年慕其行,亦辄为报仇,不使知也。——《史记·游侠列传》
本处的重点是:得人心的人,也不一定非得会喝酒不可。
轵人杨季主子为县掾,举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。解入关,关中贤豪知与不知,闻其声,争交歡解。解为人短小,不饮酒,出未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书,人又杀之阙下。上闻,乃下吏捕解。解亡,置其母家室夏阳,身至临晋。临晋籍少公素不知解,解冒,因求出关。籍少公已出解,解转入太原,所过辄告主人家。吏逐之,迹至籍少公。少公自杀,口绝。久之,乃得解。穷治所犯,为解所杀,皆在赦前。轵有儒生侍使者坐,客誉郭解,生曰:“郭解专以奸犯公法,何谓贤!”解客闻,杀此生,断其舌。吏以此责解,解实不知杀者。杀者亦竟绝,莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰:“解布衣为任侠行权,以睚眦杀人,解虽弗知,此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。李二同学一向不喜欢汉武帝,但是从《史记》的记载看,郭解此人的能量着实太大了。做事儿又密不透风,假如设身处地的想,统治者确实很难放心让这样一个人活着。郭解的死亡,在司马迁看来,意味着游侠时代的远去:
“自是之后,为侠者极众,敖而无足数者。”一个有趣的信息是,按司马迁的说法,郭解最后的命运是被族诛。且司马迁是亲自经历了有关郭解的一系列事件,甚至亲眼见过郭解的(还给我们留下了第一手的容貌记录),所以他的记载大概不可能有问题。然而按照《后汉书》的记载,其实他还有后代!按《后汉书》卷三十一,光武帝时有位郭伋,官至太中大夫,据说他的祖先就是郭解。真不知道是当时杀人有所遗漏,还是事后有人冒认先祖?
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