大道真影-重解道德经（简明版）

合校版本

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

（通行本第三十八章）

真经释义

上等之德不讲求德，所以有德；下等之德不违背德，所以无德。

真经解读

德者，心得也，出于本心而有所得，也就是指心中的良知，放到社会层面来讲就是人类的群体性良知，由此建立起来的行为准则就是社会道德规范。然而，很多出于本心、自然流露的“德”，经过人们自以为是地借题发挥之后，就被改造成了各种束缚身心的道德枷锁。就像所谓的妇德，让女性难以摆脱被掌控的命运。

老子告诉人们，德分上下。上等之德不讲求德，正因为其不执着于那些道德教条，所以才是真的有德；而下等之德不敢违背德，正因为其执着于那些道德教条，所以实际上却是无德。

不讲求德的反而有德，恪守德行的反而无德，其中的关键就在于“执着”二字。放下执着是老子始终强调的主题。不执着则一切顺应自然，自然之德不执着于德，则德自然具足，故有德。执着则一切扭曲偏激，人为之德执着于德，则德僵化衰败，故无德。

道法自然，自然的就是最好的。人类明明天生就具有的德，何必非要被人为设定呢？人们起初为了维护社会秩序而制定的道德规范，难以避免的总是会被别有用心的人所利用。因此老子希望人们懂得分辨，哪些是真正的上德，哪些是实施道德绑架的下德。

合校版本

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰勥，物臧则老，是谓不道。

（通行本第五十五章）

真经释义

和谐叫做常，知道和谐叫做明，利益生命叫做祥，心驱使气叫做勥，物资藏匿起来则会衰老，这叫做不道。

真经解读

心使气曰勥

刚才讲的都是正面的，现在又转为负面了。这个“气”为气脉之气，以心驱使或控制内气流动，这在老子看来是不好的，因此他把这种行为叫做“勥”。“勥”即强力，也就是强力逼迫之意。我们知道古人很喜欢修炼气功导引之术，以期强身健体、益寿延年，这也是一种“益生”。但在老子看来，强行驱动内气乃是强求妄为，是逼迫气脉违背正常运行规律的有害行为。你看婴儿会运气吗？当然不会。婴儿都是“槫气致柔”（第77节）的，学着婴儿做就好了。

关于这一点，我想一些高水平的气功或瑜伽修炼者应该是赞同的。修炼气功最忌讳的就是气机紊乱导致出偏，轻者会造成身体不适，重者则是走火入魔、心神错乱。可见，以心使气的确是有风险的，因此老子并不赞同人们为了修身而沉迷于行气炼丹之术。正如《坛经》所云，“道由心悟，岂在坐也”。这是对老子此言的一个极好注解。

物臧则老，是谓不道

另一种负面状态就是藏匿物资，因为把物资藏匿起来不用则会老化或衰败，失去其本该发挥的价值。老子直言这是无道的。人们对于财物太过迷恋，甚至想把天下的好东西都收入囊中，殊不知自己如此痴迷的东西只不过是过眼云烟。生不带来，死不带去，藏之何用？

可能有人觉得私藏财物属于个人爱好，不关别人的事。但实际上，把有用的物资藏起来不用还是影响挺大的。本来是大家都可以使用的物资，却被少数人据为己有，锁在仓库里慢慢老化，而其他人想用却得不到，或是必须付出高昂的代价才能取得，这难道不是无道吗？当然，这主要是指为了自私的目的非正常地占据资源，或独自享用，或囤积居奇。收藏本来就已经老旧的古董，或艺术品之类实用性不高的东西，应该是没毛病的。

这句话在通行本《道德经》及帛书《老子》中都写为“物壮则老，谓之不道，不道早已。”（帛书《老子》缺“壮”字）而楚简《老子》根本不是这么写的。由于帛书本和通行本的成书年代要晚于楚简本，因此可以推论是后人误将“物臧则老”抄成了“物壮则老”。不过，也可能是有人故意这么改的，甚至还加了一句“不道早已”。

这种改法表面上看似乎还说得过去，但深究起来却很牵强。万物生老病死皆为常事，任何生物都要经历从幼年到少年，再到壮年，而后衰老的生命过程。干嘛说人家长到壮年而后变老就是无道？然后还要补上一句，说这种情况会早早死掉。这么改似乎有点不太尊重中老年群体吧？

老子讲“柔弱胜强”，讲厚德者如婴儿，但从没有把壮年与老年看作不良事物。别忘了，他自己就是个老头啊。由此看来，后人的篡改还是很有问题的。只是在楚简《老子》尚未出世之前，人们只能对这些令人费解的文字视而不见了。

另外，大家可能会觉得这句“物臧则老”是神转折，讲了半天“和”，怎么又讲起了藏匿物资呢？其实我们把这句话的前后两部分对应起来看就容易理解了。心使气对应的是和，即不和谐的表现；藏匿物资对应的是益生，即不利益众生的表现。本节讲的是德，“和”与“益生”都是有德的，而“心使气”与“物臧”则是无德的，这就是老子得出的结论。

本节评述

本节以婴儿作为参照物讲述了厚德者的四个特征，让人一目了然、印象深刻。之后又对婴儿与厚德者所具有的品质——崇尚和谐、利益生命——给予了肯定，而对以心使气、藏匿物资的反自然行为提出了批评。

老子不讲是非善恶，但并不意味着对人的言行没有评判，他的评判标准就是道。所以一个人的言行乃至整个社会的风气都可以用有道或无道来评判。有道即合道，无道即背道。若想了解自己是否合道，可以用婴儿来做对照。打算提升自我的人们，完全可以放下自负与固执，虚心接受来自婴儿的不言之教。

合校版本

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰勥，物臧则老，是谓不道。

（通行本第五十五章）

真经释义

和谐叫做常，知道和谐叫做明，利益生命叫做祥，心驱使气叫做勥，物资藏匿起来则会衰老，这叫做不道。

真经解读

老子从婴儿之和展开来说，对如下几种状态做出了评价，前三个为正面评价，后两个为负面评价，我们分别来看：

和曰常

老子把和谐叫做“常”，也就是正常、常态之意。诚如老子所言，和谐是宇宙的基本常态，而不和谐只是宇宙的非常态。正如我们所见到的自然界，大多数情况下都是和谐的，只是偶尔会有狂风暴雨、地震海啸出现。

知和曰明

老子把一个人懂得和谐叫做“明”，也就是明智之意。老子曾多次讲到“明”，可见他对做人是否明智非常重视，并不喜欢愚蠢的家伙。了解和谐法则的人，会自觉地维护自身以及周围的和谐状态。如有令他感到不和谐的地方，他会马上分辨出来，并努力进行调整。维护和谐是明智之举，而为达目的不惜破坏和谐环境的行为，则可以说是不明智的。

益生曰祥

“益生”即利益生命，这是宇宙天地的本性。“道生之，德畜之”（第6节），婴儿降生之后，就需要不断地滋养，以增益其生命。老子把这叫做“祥”，即吉祥之意。本来是很吉祥的事，偏偏被众多学者解读为不详或“妖祥”。于是这句话的意思就变成：享受生活叫做不详，就会有灾殃。这样理解是比较牵强的，老子在此并没有讨论享受生活的问题。

据《说文解字》所载，“祥”为福、善之意。虽然“祥”字在某些情况下的确可以作不详之兆来解释，但其本义应该是吉祥的。老子在第32节写到，“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”可见，“益”并不是贬义词，“益生”也不应该是坏事。所以说，利益生命这件事大抵还算是吉祥的。

但是“益生”过了头，就会演变为自私自利、利己主义。而当今社会，贪婪纵欲泛滥成灾，真的是有些“不祥”了。可见，“益生”一定得适度。只有适度的“益生”才能让万物生长、生命兴盛，从而使人们从生活中获得更多的快乐。具体到我们每个人的行为，就是要从利益自己的生命开始，争取去利益身边的人，进而扩展到更多的人，也就是利己、利人、利益众生。

合校版本

未知牝牡之享而朘怒，精之至也。

终日呼而不忧，和之至也。

（通行本第五十五章）

真经释义

未知男女之间的享受而生殖器勃起，精纯之极。

整日呼喊而不忧愁，和谐之极。

真经解读

第三个特征，婴儿不知男女交合之乐，生殖器却能勃起，而这正是精纯之极的体现。男婴生殖器偶尔勃起是正常现象，尤其是在睡觉的时候。小婴儿并没有性意识，为何也会勃起呢？原来这是纯真童体精气充沛的缘故。厚德者虽知男女交合之事，但仍能如婴儿一般保持纯真之心，不被乱七八糟的欲念所控制。他同样是精气充沛，而且收放自如。不像某些成年人，淫欲泛滥而阳不举。

这是第四个特征，婴儿虽然整天呼喊哭闹，但他们并不忧愁，而这正是和谐之极的体现。为什么婴儿能无忧无虑呢？那是因为他们还没有被任何的世俗观念所干扰，还拥有纯净的心灵和头脑。他们能与天地自然和谐相处，连毒蛇猛兽都不想伤害他，哪里会有什么忧愁呢？老子讲“绝学无忧”，正合此理。

可见，人刚出生的时候就是与道相合的，是恒德不离的，也是天人合一的。只是在后来的成长过程中被灌输了太多的无益之知与世俗之学，才使得他们逐渐背离了大道，变得越来越不开心。直到长大成人，各种忧愁烦恼一起袭来，有些人招架不住就抑郁了。

厚德者亦如婴儿般和谐，他们也能做到无忧无虑，过着快乐的生活。而实现这种状态的方法就是绝知、绝学。厚德者自觉地杜绝了那些无益的知识和学问，如此才能始终如婴儿般地徜徉于大道之中。以道修身、持家、理政，其德乃厚，其心乃和。

合校版本

酓德之厚者比于赤子。

蚰虿虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固。

（通行本第五十五章）

真经释义

隐含深厚之德的人可比作婴儿。

毒虫蛇蝎不蜇咬，凶禽猛兽不攻击，骨弱筋柔而握得牢。

真经解读

老子喜欢用比喻的手法来诠释大道，他用水来比喻上善，这里则是把蕴含深厚之德的人比作婴儿。为何比作婴儿？因为婴儿是人之初。人之初，性本合道，无善无恶，道德具足。因此，《道德经》中还有三次讲到婴儿之德：“我泊焉未佻，若婴儿未咳”（第74节），“恒德不离，复归婴儿”（第75节），“槫气致柔，能婴儿乎”（第77节）。本节是《道德经》第一次阐明婴儿所蕴含的深厚之德，并点明厚德之人必如婴儿。

厚德者如婴儿，哪些地方像呢？当然不是外表像婴儿一般，而是指厚德者与婴儿的状态有很多相似之处。老子总结了四个共同特征，分别如下：

第一个特征就是毒虫蛇蝎不蜇咬、凶禽猛兽不攻击。这是怎么回事呢？难道那些蛇蝎、禽兽之类的真的不会伤害婴儿吗？这个问题得辩证地看。养过宠物的人应该知道，一般来说，像猫、狗这样的动物对婴儿是很友好的，它们会对婴幼儿格外的有耐心且宽宏大量，很少会主动招惹小孩子。如果被小孩虐得受不了了，它们才会反抗。凡事都有例外，偶尔也有宠物伤害婴儿的恶性事件发生，那应该是由于宠物的性格缺陷或感染了某些疾病而造成的。

讲宠物与婴儿的关系，是因为这是目前人们所能接触到的直接证据。现代社会已经很少有人能接触到毒蛇猛兽了，没法证明老子的话是否准确。不过从世界上个别野兽收养婴儿的案例来看，它们对待婴儿也有可能会网开一面。当然，这不能一概而论，老子只是在讲一种理想化的状态。毕竟人类不知道动物的想法，所以没必要去冒这个险。

不过厚德者的确有这种福气，所以老子在第五十章讲到，“盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”这个“善执生者”与本段所讲的厚德者有共通之处。厚德者必然善于掌控生命，善于掌控生命是德厚的一种体现。而且，厚德者要比“善执生者”更进一步，不只是野兽无处施展它的威力，关键是野兽根本就不想伤害他。

为何厚德者如此有福呢？因为他如婴儿一般的天真无害，散发着纯洁而柔和的气息。毒蛇猛兽既不会担心被其所伤，也没有伤害他的必要。大家相安无事、和谐共处，岂不快哉？

第二个特征是虽柔弱却握得牢。婴儿筋骨柔弱，小手却能牢牢握住东西。厚德者虽状态柔弱谦和，却有着坚定的信念和优秀的行动力，困难再大也从不动摇。因此，他们总是能以柔弱胜强，不会因自己的弱小而放弃理想。

古本合校

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯沕。

沕呵！望呵！中有象呵。

望呵！沕呵！中有物呵。

幽呵！冥呵！其中有请呵。

其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然也？以此。

（通行本第二十一章）

古本释义

大德的模样，只遵从道。

道这个东西，又远又深。

深啊！远啊！里面有景象啊。

远啊！深啊！里面有东西啊。

幽深啊！缥缈啊！其中有情况啊。

那情况很真实，其中有信息。

从现在至远古，其名声从没有失去，以教诲君王。

我为何知道君王该怎样呢？就是因为这个。

真经解读

本节承接上文对玄德的阐释，讲述了大德应该是怎样的，以及对道做了进一步描述。

孔德之容，唯道是从。

孔德即大德，也就是高层次的德，它是什么样子的呢？老子说，大德只遵从道的法则。老子用短短八个字就把“道”与“德”的关系说清楚了。真正的大德，是只遵循道的，它是道的体现和延伸。一切背离道的德，都不是真正的德，都是不应该推崇的。比如封建礼教、等级制度等等，都是人为制定的伪德，必须摒弃。人们所遵循的是德，而德所遵循的则是道，所以道德应该是人类最高的行为准则。

道之物，唯望唯沕。沕呵！望呵！中有象呵。望呵！沕呵！中有物呵。

老子再次讲述了什么是“道”，而此处所讲的依然是“道体”。老子还是以“沕望”来进行描述——“道”看起来是非常深远的，并且在这种深邃悠远之中，似乎还有些景象，似乎还存在一些东西。

幽呵！冥呵！其中有请呵。其请甚真，其中有信。

在“道”的幽冥、深渺之中，有一些很特别的情况发生，而且那情况感觉很真实，其中还会有信息传递出来。没错，“道”中有信，老子写得很明白。古人没有高科技，照样能通天彻地，所依靠的就是这其中的信息。这些“道”中之信被古人所领悟，通过师徒口传心授，得以流传世间。

自今及古，其名不去，以顺众父。

从现今到远古，“道”的名声从没有消失过。老子讲“其名不去”，指的是“道”的名声一直存在，但未必都是以“道”相称，他的确是不知其名的。“道”从远古一直流传下来，古圣先贤都是以它来教诲君王的。从这里可以看出，“道”并不是老子最早提出来的，而是自古有之。包括三皇五帝在内的中国古代君王应该都曾接受过“道”的教诲。

吾何以知众父之然也？以此。

老子为何能如此自信地讲述君王治国之道呢？他在此给出了答案。因为老子作为大周朝守藏室的官员，非常了解“道”的传承。“道”在世间的传承，就是为了培养大德、指导圣王的。依道而行，唯道是从，才能以道治天下。

本节评述

以道治天下比以德治国更为根本、更为究竟，以德治国也是要唯道是从的。但德治似乎始终不能成为治国的主导方式，究其原由，就是因为单靠德治往往容易流于表象，并不能直指人心。而道治则是要直接从人的心性和思维方式上下功夫，以使人回归纯真的本性。可以想象，如果人人顺应自然，全民修道积德，那天下太平的日子还会远吗？

合校版本

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。

（通行本第五十一章）

真经释义

创生而不占有，作为而不自负，抚育而不主宰，这叫做玄德。

真经解读

道创生万物而不占有——与一些人的想法不同，道并没有因为万物是自己所生就想要占有它们。道允许万物成为独立的存在，而不是把它们当作自己的附属品或达到某种愿望的工具。

道有所作为而不自负——道无为而无不为，其虽有伟大的作为但从不自恃有功、骄傲自负。

道抚育万物而不主宰——道对万物有养育之恩，但并不因此而意欲成为万物的主宰。这与犹太教、基督教、伊斯兰教等宗教的教义完全不同。老子告诉人们，道根本不会去主宰万物以及人类的命运，它允许万物拥有相当大的自主性。在道所创建的框架内，万物除需遵循一些基本设定之外，完全可以自由自在地生存下去。同时，道也不会去充当什么救世主，它只是允许一切自然地发生，让万物自力更生、自生自灭。

道的这些超凡之处被老子称为“玄德”，即深奥玄妙之德，或者说道的玄妙觉知。道拥有如此玄妙之德性，怎能不被万物所尊重、所崇尚呢？

本节评述

本节正式将德的高度提升到了与道接近的层面上，同时以“道生之而德畜之”清晰地表明了道先于德的无可替代的地位，又以“道，生之，畜之……”说明了德派生于道，与道实为一脉的本质。道是万物之源，是生之，畜之，乃至复之等一系列事件的初因。而道生而弗有、为而弗恃、长而弗宰等超凡觉悟则体现出了德的最高境界，故称之为“玄德”。只有天道与玄德才是万物所共同尊贵的东西，而人为制定的那些德、仁、义、礼则需要审慎对待了。

合校版本

道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。

道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。

（通行本第五十一章）

真经释义

道之尊贵，德之重要，它们没有被授予爵位而常常就是如此。

道，创生它们，畜养它们，抚育它们，满足它们，匡直它们，监督它们，培养它们，庇护它们。

真经解读

道是尊贵的，德是重要的，但是它们并没有被谁授予过爵位。不像某些被人为编造和吹捧出来的神，道与德的尊贵是自然而然的，是天然具备的，而且是永恒的。

道对万物所起的作用是如此之多，以至于老子连用了八个词来进行描述：

创生万物——道为万物之源，万物创生于道，这是《道德经》的核心内容之一。

畜养万物——道通过其觉知——“德”——来维系万物，使万物得以存在与成长。故上文中的“德畜之”归根结底还是道畜之。

抚育万物——道使万物能够汲取大自然的能量来滋养自身，从而实现万物生长。

满足万物——道满足万物的各种需要，凡是想要的，最终都能实现。

匡直万物——道既然生养了万物，就有责任在必要的时候教导、矫正万物，而不是任由万物醉生梦死、自取灭亡。道在万物出现严重偏差的时候，往往会以自然灾害的形式予以纠正，使其经受磨练与考验，好重新回到正轨上来。比如地震、风暴、大洪水，以及酷热与严寒。有些偏差比较严重的情况，则需要极大的震撼才能让万物幡然醒悟，这便是发生那种毁灭性灾难的重要原因。

监督万物——道观察着万物的一举一动，万物的成住坏空都在道的觉察之中。所以说，举头三尺有神明，没有什么事能避开道的视野。如老子这般通天彻地之人，便能时常感受到道的存在，不会存有侥幸心理。这里的“毒”字与“督”相通，这种通假字的用法在《周易·师·彖》中也出现过。彖曰：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！”其中的“以此毒天下”即以此监督治理天下之意。

培养万物——道把万物看做自己的孩子，自然会对万物寄予期望，进而创造条件培养万物，好让它们得到成长进化。

庇护万物——道为万物的生长而愉悦，也为万物的进化而欣喜。道就像一位母亲，无私地庇护着自己所创造的成果。万物无一不是在道的庇护下才能得以存在，而这种庇护又是一视同仁的，谁也别想得到特殊优待。

道的生、畜、长、遂四个动作是从创生万物到滋养万物的哺育阶段，而亭、毒、养、复四个动作则是从教导万物到庇护万物的养成阶段。道通过这一系列的复杂举措才使万物得以在天地间茁壮成长，怎能不令人肃然起敬呢？

合校版本

道生之，德畜之，物形之而器成之。

是以万物尊道而贵德。

（通行本第五十一章）

真经释义

道创生它们，德畜养它们，物质形成它们而器具完成它们。

所以万物尊重道而崇尚德。

真经解读

老子把万物的生成过程概括为四个步骤：第一步，道生万物；第二步，德畜万物。这两步是从“形而上”的角度来阐述万物生成的初始阶段。第三步，物质形成万物；第四步，器具完成万物。这两步是从“形而下”的角度来阐述万物生成的后续过程。

万物由道而生——它们从一片混沌之中被创生出来。万物被德畜养，这个德在人类社会表现为群体的良知，而在宇宙之中则是指道的觉知。“德畜之”其实就是道通过其觉知维系万物，以维持住万物的存在。万物由物质粒子形成——在道生德畜之后，要想使万物成形，还得由无数个原子或其它微观粒子来组成它们的形体。最后一步，万物被器具塑造成型——塑造的方式也许是大自然中水火地风的鬼斧神工，也许是人为雕琢的巧夺天工，总之所有的东西最后都要经过器具的塑造才能完成。

因为道是万物之源，而德是万物生成之初的重要因素，所以万物必然会尊重其本源之道，并崇尚养育了它们的德。道与德是万物生成过程中最首要的东西，可见将《老子》称为《道德经》还是非常贴切的。

古本合校

天下之物生于有，生于无。

（通行本第四十章）

古本释义

天下之物生于有，也生于无。

真经解读

通过对“返”与“弱”的分析，我们了解到，向初始状态的回溯是修道的重中之重。那么，一直回溯到最初的源头，会是什么呢？这就是一直困扰人类的万物本源问题。

本句与第2节（通行本第一章）遥相呼应、相互印证。结合第2节中的“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”可以看出，“天下之物生于有”中的“有”就是万物之母；同时，天下之物也生于无，这个“无”就是万物之始。而第2节中的“两者同出，异名同谓”已经说明，“有”与“无”其实是一样的，只是名称不同而已，所以“有”与“无”本质上并没有分别。天下之物既生于“有”又生于“无”，而“有”与“无”共同所指的就是万物之源。现在我们知道，这个万物之源也叫做道。

本节评述

本节虽然仅有短短二十四个字，但内涵极其丰富。本节的核心在于回溯，最终回归到万物之源——有与无——道。而回归万物之源的方法就是修道。该如何修道呢？“返”是道的方向，所以要按照合道的方向去修行；“弱”是道的作用，所以要发挥其作用来保持长久。做到了这两点，离道也就不远了。