大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校

弱也者，道之用也。

（通行本第四十章）

古本释义

减弱，道的作用。

真经解读

老子认为道的作用是减弱，这是“返也者，道之动也”所带来的效果。道能使事物回到原先的柔弱状态之中。在柔弱的状态下，可以保持不断强大的发展趋势，不致过早出现盛极而衰的局面，正好可以达到“柔弱胜强”的结果。当然，“弱”也得有个度，“弱”得太过了，就什么都干不了了。“恒德不离，复归婴儿”（第75节）只是一种比喻，如真能实现，还是复归青年更好一些。

植物、动物与人都要经历从刚出生时的弱小个体逐渐成长壮大的过程，然后再经历从壮至老、由盛转衰的过程。这种强弱之间的转换是自然规律，可人们都不愿意看到自己迈向死亡的后半段，而希望留住青春活力的前半段。于是老子就告诉人们，修道正好可以实现减弱自身、回归青春的效果，从而延长青春年少的美好时光，也能保持趋向强盛的良好势头。

可见，长生不老、长盛不衰的理论依据就是长弱不强。的确，过分逞强的人往往会老得快、死得早，这从一些早衰与猝死案例中可以得到验证。如真能做到长弱不强，至少延年益寿、长治久安还是可以实现的。

古本合校

返也者，道之动也。

（通行本第四十章）

古本释义

回归，道的运动。

真经解读

老子认为，符合道的运动是回归，也就是返回宇宙的本源。在中国，这种返本归真的思想影响极其深远，可以说是中国文化最具代表性的精神内核之一。

回归的益处在于使人能够时常体察作为宇宙本源的道，不忘人法天地、道法自然的宗旨，领悟炼神还虚、炼虚合道的修炼要义。不过，由于中国人对于“返”的强烈崇尚，也造成了一些负面影响，那就是过度崇古、追求复古、抵制革新、不思进取。这就是老子思想被指责为消极的原因之一。

返本归真是指境界及状态而言，并不是说古代的一切都比现代的好。可人们常常将此义理引申为历史文化之返、文明进程之返，于是对古代文化总是全盘接纳，而且无比推崇。先秦的确是中华文明最灿烂的时期，中国几乎所有文化流派的源头都在先秦。老、孔、墨、韩、孙，诸子降世；道、儒、墨、法、兵，百家争鸣。当年文化之繁荣可以说是空前绝后。然而，诸子百家的思想并非都是精华，也有糟粕。可后世往往会对某些大家盲目崇拜，对他们的言论照单全收。

其中最典型的就是对孔子的崇拜。从汉朝开始，国人对于孔子的尊崇逐渐发展到无以复加的地步。罢黜百家，独尊儒术，研究学问只能在四书五经的框框里打转。在这种一味崇古的文化氛围下，如何能产生超越古人、独树一帜的思想家呢？像王阳明那种另起炉灶、自立门户的儒生后辈，只是凤毛麟角而已。

不仅是崇古，中国还有很多复古主义者。还是以孔子为例，其克己复礼的思想深刻影响了中国的文化传统。孔子对于遵循古制的执念，成为了统治阶层维护统治秩序的利器。在很多国人看来，什么事都得讲老例儿、按老规矩办，认为老的就是好的。可他们不明白，这世界在改变，过去是好的，现在却未必能行。于是，近代中国在“天朝上邦”的自我陶醉中逐渐落后于世界了。好在后来终于推翻了君主专制，建立了新中国。而近些年复古主义又有所抬头，人们纷纷开始穿汉服、行古礼，以为这样就是文化自信了。可是做了半天表面文章，到底哪些文化值得让国人自信呢？却没人能说清楚。

这种长久以来形成的思维惯性，使得中国古代的精英阶层大多是安于现状的，进取心都用在了追名逐利上，很少有人愿意或者敢于挑战权威、改变社会。少数几个敢“冒天下之大不韪”而摒弃传统、破旧立新的，也难逃被打压迫害的命运。可见，中国历史上的顽固守旧势力有多么强大。像孙中山、毛泽东这样的革命家之所以如此伟大，就是因为他们在中国出现得太少了，中国的社会变革太艰难了，代价太大了。

为何崇尚回归的思想会产生上述那些副作用呢？因为人们不了解道之动与物之动的区别。道有个名字叫做“反”，道有个特性是“与物反矣”（第44节）。由此可知，道之动与物之动是方向相反的。万物运行一定是不断前进的，而合道的运行方向却是倒退。正因为有万物运行作为参照系，才能得知“进道如退”（第70节）的道理。

所以，这种倒退或回归的运行方向仅适用于人类自身的修行，并不适用于万物的运行，也不适用于社会与文明的发展。如果非要让世间的事物退回到初始状态，那就是违背了万物的运行规律，因为万物运行与道相反这件事本身，就是自然规律的体现。世间万物脱离不了成住坏空的循环，只有人可以从轮回中超脱出来。对于这一点，老子的确是没讲清楚。

合校版本

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

（通行本第十四章）

真经释义

凭借现在的道，用来驾驭现在的存在，用来知晓远古的开端，这称为道纪。

真经解读

“道”虽然看不见、听不到、摸不着，可“道”就在那，因此“道”还是可以善加利用的。凭借现今这个“道”可以做什么呢？至少可以做两件事：一、驾驭现在的存在；二、知晓远古的开端。

虽然对于“道”摸不着头脑，但老子还是理出了一点头绪，那就是人们可以凭借当下的“道”来御今知古。人们通过“道”可以驾驭现在的存在，即以无形之“道”来驾驭有形之“有”。如何来驾驭呢？就是用“道”的规律来指导物质世界中的一切活动。此即“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理。而且，人们通过“道”还可以知晓远古的开端，即以“道”的演化来推知宇宙的创生。如何来推知呢？道生一，一生二，二生三，三生万物。此为后话，暂且不提。

通行本《道德经》将“执今之道”的“今”字改成了“古”，于是本句就变成了“执古之道，以御今之有”。这一个“今”一个“古”，虽一字之差，却是天壤之别。老子讲“道可道也，非恒道也”（第一章），“道”并不是永恒不变的，而是与时俱进的。所以，若想驾驭现今的事物，必须要用与现阶段相适应的“道”才行。如果还是抱着过去的“道”不放，那就是墨守陈规、固步自封，必将被时代所淘汰。

汉武帝之后，中国开始罢黜百家独尊儒术，社会思潮从百家争鸣、变法革新逐渐转变为克己复礼、循规蹈矩。人们做什么事都得守古制、讲老例儿，决不敢进行丝毫变革。这可能就是通行本《道德经》把“今”改成“古”的原因所在吧。

本节评述

本节对道体的神秘莫测进行了一番描述，告知人们“道”是无法用普通的感官来感知的，即便是用心探寻也叫不出它的名字来。最后老子话锋一转，告诉人们，虽然“道”难以被人感知，但它的规律还是可以被了解的。这个规律就是道理。人们可以通过道理来御今知古，领悟了道理也就是抓住了“道”的头绪。

老子在本节中又提到了“道”的几个特性：

1、无形无色

2、无声

3、无法触摸

4、无名

5、属于非物质领域

6、深远无边

关于“道”的规律和宇宙起源这些“道”的头绪，老子在后面的文章中还将为人们慢慢解开。

合校版本

视之而弗见，名之曰微。

听之而弗闻，名之曰希。

捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不忽。

寻寻呵！不可名也。

复归于无物，是谓无状之状。

无物之象，是谓沕望。

随而不见其后，迎而不见其首。

（通行本第十四章）

真经释义

看之而不能见，给这起个名字叫做微。

听之而不能闻，给这起个名字叫做希。

摸之而找不到，给这起个名字叫做夷。

这三种都不能深入地考察，故此混而为一。

一，首先不会谬误，其次不会忽略。

探究又探究啊！不能命名。

再归于无物，这叫做无状之状。

无物的样子，这叫做沕望。

跟随见不到它的后面，迎面见不到它的头。

真经解读

本节接着讲述什么是“道”，让人们逐渐加深对“道”的认识。

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

人们对某一种感官无法感知的事物分别起了名字。比如把看不见的东西叫做“微”，即细微之物；把听不到的东西叫做“希”，即寂静无声；把摸不着的东西叫做“夷”，“夷”的本意是平，也就是一个平面上啥都没有的意思。有一种东西，用视觉、听觉和触觉都无法感知，不能进行深入地考察，于是老子就把这三种感官混合为一种感觉来对其进行感知。

一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也。

当三种感官混而为一之后，更容易集中精神，以便对事物进行深入感知。这是一种特殊的感知方式，即三感合一或多感合一。其类似于冥想状态，能把全身心的知觉都统一起来，合成一种更为高级的感知方式——悟。在这种感官合一的状态之下，首先不会搞错什么，其次也不会忽略什么，这可以说是一种非常完美的感知方式。然而，即便老子用这么高级的感知方式探究了半天，也还是叫不出那种东西的名字。可见，要想描述那种东西是一件多么困难的事啊！现在我们知道，那个叫不出名字的东西指的就是“道”。

复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。

既然叫不出名字来，可见那种东西并不属于“有物”的范畴，于是老子又将其归属于“无物”之类，也就是归属于非物质领域。老子把这种非物质领域的东西叫做没有形态的形态，也就是“无形”。而这种无物无形的样子，老子用了一个词来描述，那就是“沕望”。“沕望”即深远之意，表示“道”的深邃飘渺、无边无际。对于这种深远无边的东西，跟着它前行却见不到它的后背，迎着它而走却见不到它的头。如此的无形无相、来去无踪，可真是叫人摸不着头脑啊！

古本合校

道冲，而用之，又弗盈也。

渊呵！似万物之宗。

湛呵！似或存。

吾不知其谁之子也，象帝之先。

（通行本第四章）

古本释义

道涌流出来，而使用它，又不盈满。

深邃啊！似乎是万物的祖宗。

清澈啊！似乎又是存在的。

我不知它是谁的后代，好像是上帝的祖先。

真经解读

本节是对“道”的具体描述，告诉人们“道”是个怎样的存在。

道冲，而用之，又弗盈也。

这句话把老子对“道”的感受描写得淋漓尽致。他觉察到，“道”是一个能量之源，其中的能量就像泉水一样源源不断地涌出，而且这些涌出的能量是可以被人使用的——这就是中国道家导引术与气功的由来。可是当老子使用这种能量的时候，又感觉它并不是那么的充盈，必须用心感知才能够找到。

渊呵！似万物之宗。

接下来，老子进一步去观察这个能量之源。发现它好深邃啊！仿佛万物都是从其中化生出来的。前文曾讲，“道”即万物之源。所以说，“道”就像万物的祖宗。

湛呵！似或存。

老子发现“道”是清澈透明的，虽然看不见，却能感知得到。因此，“道”似乎又是真实存在的，并非绝对的虚无。

吾不知其谁之子也，象帝之先。

老子说他不知道“道”是谁的后代，不知道在“道”存在之前是否还有别的东西。但是老子能隐约感觉到，“道”是在“上帝”存在之前就已经存在了的。老子所说的这个“上帝”并不是犹太教、基督教所信奉的那个“上帝”。这里的“上帝”是中国人从远古时代就一直尊奉的“天帝”，是指天地万物的主宰。不过与“上帝”相比，“道”的诞生好像更早。因此老子认为，“道”是“上帝”的祖先，“道”是宇宙中最古老的存在。

本节评述

老子对“道”的讲述才刚刚开始，后面还有很多深奥的描述。在本节中，老子提到了“道”的几个性质：

1、 能量之源

2、 可以使用

3、 不易采集

4、 万物之源

5、 肉眼不可见

6、 宇宙中最古老的存在

可见此“道”所讲的乃是“道体”，即宇宙本源。《道德经》对“道”的讲解可以说是中国历史上最高层次的“宇宙学”。因为老子所触及的正是人类至今仍无法用所谓的科学方法解答的宇宙起源问题。类似“大爆炸理论”这种漏洞百出的科学假设，与宇宙真相之间的差距有多大，也许只有开悟的人才能了解吧。

古本合校

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；有，名万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众眇之门。

（通行本第一章）

古本释义

道可以言说，并非永恒之道；名可以命名，并非永恒之名。

无，名为万物之始；有，名为万物之母。

故而经常无欲，以观察其细微；经常有欲，以观察其所呼叫。

两者一同出现，名称相异但说的都是同一种东西。

非常玄妙，是众多微妙事物的门径。

本节评述

本节讲述了“无”与“有”的名称与概念，两者共同指向了神秘的万物之源。这个万物之源既是万物之始又是万物之母，既是无又是有，既非无又非有。而这一对儿看似矛盾的“无”与“有”就是人类探索宇宙、参透天机的“众眇之门”。

老子还告诉人们，若想观察这个万物之源，可以无欲以观其微妙，也可以有欲以观其喧嚣。一个无欲、一个有欲，一个出世、一个入世，虽方法不同，但也都是修道。

老子为何要把“名”与“道”对应起来讲呢？因为人类只有通过对“名”的演绎才能解释“道”。他要提醒人们的是，无论是用来解释“道”的“名”，还是“道”本身，都不是永恒不变的。人类只有通过那扇“众眇之门”，不断地深入探索，才有可能越来越接近真实的大道。

合校版本

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众眇之门。

（通行本第一章）

真经释义

两者一同出现，名称相异但说的都是同一种东西。

非常玄妙，是众多微妙事物的门径。

真经解读

这个“两者”指的是哪两者？是指“道”与“名”？还是“无”与“有”？还是“无欲”与“有欲”？抑或“万物之始”与“万物之母”呢？其实，这个“两者”指的还是“无”与“有”。

老子在这里阐释了一个非常重要的概念：“无”与“有”是一起出现的，虽然一个叫做“万物之始”，一个叫做“万物之母”，但说的都是一码事——那就是万物之源。我们知道，这个万物之源其实就是道。

本段最后，老子点明了此“两者”非比寻常的重要性，那就是“无”与“有”非常之玄妙，它们是探索众多细微奥妙的门径。人类探索宇宙，如果能从“无”与“有”来着手，也就有希望开启玄门、登堂入室了。

合校版本

无，名万物之始也；有，名万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

（通行本第一章）

真经释义

无，名为万物之始；有，名为万物之母。

故而经常无欲，以观察其细微；经常有欲，以观察其所呼叫。

真经解读

讲完了“道”与“名”的非永恒性，接下来老子举了两个“道可道”、“名可名”的例子：“无”可以名为万物之始，“有”可以名为万物之母。在这里，“无”与“有”对应的是道，而“万物之始”和“万物之母”则是名。如果把这句话带入第一句的语境，可以这么理解：“无”与“有”是可以用名来进行描述的，但它们并不是永恒不变的。“无”与“有”之名是可以用“万物之始”和“万物之母”来命名的，但也并不是永恒之名。

“无”与“有”可以用“万物之始”和“万物之母”来描述，而“万物之始”和“万物之母”的意思很明确，指的都是万物之源。因此对于人类来说，若想探查万物最初的源头，就得进入“无”与“有”的状态之中才行。

人类如何才能进入“无”与“有”的状态呢？最直接的方法就是无欲和有欲。故而，人们时常可以通过无欲无求的方法来达到“无”的状态，以便能观察到万物创生之初的细微空寂。这个“以观其眇”的“其”指的是“万物之始”的景象。同时，人们也可以在有欲有求的“有”的状态下，观察世间万物创造出来之后的呼叫喧嚣。那么这个“以观其所噭”的“其”指的就是“万物之母”生成万物的景象了。所以这句话翻译过来就是：以无观万物之始，以有观万物之母。

合校版本

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

（通行本第一章）

真经释义

道可以言说，并非永恒之道；名可以命名，并非永恒之名。

真经解读

本节是通行本《道德经》的第一章，也是马王堆帛书《老子·道篇》的第一段，但其是排在帛书《老子·德篇》之后的。因此这段话并不一定是老子原作的第一段文字。结合文意，本节应该是承接上一节的内容，对道的内涵做的进一步阐释。

这句话作为通行本《道德经》的开篇第一句，困扰了中外学者两千多年，至今没有统一的解释，可谓是众说纷纭。本人不喜欢旁征博引，读者可自行查阅各家之说，在此不多赘述。

“道可道，非常道”。这可以说是所有中国人都耳熟能详的一句话。但这句话原本是“道可道也，非恒道也”。是由于避汉文帝刘恒的讳，而把“恒”字改成了“常”。后文中的“恒”字皆同此。我们先来看看老子在这一节中所说的“道”到底是个什么道。

“道”字有很多种解释，在《道德经》中出现的“道”主要有四种解释：

1、道体。是对宇宙本源的形象性描述。

2、道理。是对宇宙秩序、规律、真理的抽象性描述。

3、道路。供人和车辆通行的路，也用于比喻事物发展或为人处世所遵循的途径。

4、道白。言说、讲话。

这句“道可道也，非恒道也”的第一个“道”字包含了道体和道理两层意思，第二个“道”是言说之意，第三个“道”仍然是道体和道理之意。那么这句话的意思就很明确了：道可以言说，但不是永恒不变的道。接下来“名可名也，非恒名也”也就比较好理解了：名可以命名，但不是永恒不变的名。

很多学者都说春秋时期“道”字没有言说之意，“道”作“说”讲是几百年之后的事，那是因为他们没有仔细看《诗经》。在《国风·鄘风·墙有茨》中第一句就是“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”这不是很明白的例证吗？

“道”不是永恒不变的。事实上，没有什么东西是永恒不变的。即便是道体，也在不断地变化之中。道理更是如此，很多曾经被人们认为是永恒不变的道理，当达到某些条件之后，就不再有效了。最典型的就是经典物理学的牛顿三大定律，它们只适用于宏观和低速运动，而在微观或高速的情况下就会失效。再比如人们对宇宙中心的认识，从地心说到日心说，再到宇宙大爆炸理论，将来一定还会有新的理论出现。正所谓法无定法，人类就是在不断颠覆认知的过程中得以发展进化的。

“名”也不是永恒不变的。名即名称，而名称其实就是个符号，符号当然不是永恒不变的。我们知道，很多名称随着时间的推移都在不断地变化。例如北京这个地名，西周叫蓟城，战国时称为燕京，汉朝称幽州，元朝称大都，明朝称北平，后又改称北京，沿用至今。名称变来变去并不稀奇，这里就不多赘述了。

“道”与“名”皆非永恒，这就是本节第一句所要表达的意思。而受通行本《道德经》中“道可道，非常道”的影响，大多数学者都将此句理解为，可以说的道，就不是常道；可以叫的名，就不是常名。换句话说，就是所谓的常道和常名都不可以说出来，一说出来就不对了。这个理解也有其道理，“道”在很多时候都是只可意会不可言传的。可是名如果不能用来称呼，那还算是名吗？况且哪有什么“常名”啊！如果真想表达这个意思，这句话就应该写成：可道之道，非恒道也；可名之名，非恒名也。而不是用“道可道也”、“名可名也”那么肯定的语气来表述了。

前言

《道德经》大家都知道，作者是老子，所以《道德经》也叫《老子》。老子名叫老聃，是春秋时期的人，大约出生于公元前571年。出生地据记载是陈国苦县。这个陈国后来被楚国所灭，所以又属于楚国的领地了。老子曾做过周朝的守藏室之官，也就是周朝图书馆的官员。他晚年西出函谷关时，在守关令的请求之下，写下了这本五千字的《道德经》。

《道德经》的重要性就不用多说了，它被公认为“万经之王”肯定是有道理的。可以说，《道德经》深刻影响了中华文明两千五百年，而且必将继续发扬光大。老子不是一般人，他是一位悟道的说法者，是带着使命来的。函谷关的守关令也不是一般人，老子过来的时候他能望到有紫气浮关，漫山遍野的紫气，所以才会请求老子著书立说。

老子在中国的重要性，就相当于耶稣在西方的重要性。《道德经》在中国的地位，就相当于《圣经》在西方的地位。所以老子才会被道教奉为道祖。但老子思想原本与宗教无关，是后人把它和宗教联系在一起了。张道陵创立道教是500多年以后的事了。

《道德经》顾名思义，讲的主要就是道和德。同时其中的内涵非常丰富，微言大义，包罗万象，信息量很大。最关键的就是它揭示出了宇宙本源及其生成原理，也阐释了自然规律与圣王之治，更指明了为人之道与处世之法。而且《道德经》为世人呈现的是一套与儒家思想非常不同的价值观。所以，说儒释道是一家的可能会听不进去。其实《道德经》很多内容是反儒的，这在它的字里行间是有清晰表达的。道家和儒家思想有很多相悖的地方，不是想和稀泥就能和得了的。不过禅宗和道家还是比较接近的。

《道德经》是华夏上万年古老文明凝结出来的智慧精华，其中体现了高层次的世界观与方法论，绝非泛泛空谈。它蕴含了道的精神，保藏了中华的文脉，承载了弘扬大道的使命。时至今日，参悟《道德经》仍然是中国人寻找文明根源和精神家园的最佳途径。

中国只有找到属于华夏文明的精神内核，才能寻回自己的文化之源与民族之魂，才能实现文化的伟大复兴，从而重塑国家自信，推动人民自觉。当我们用现代的视角重新凝视《道德经》的时候，将会发现中国人苦苦寻觅的精神内核其实就在那儿。

对《道德经》的误传与误解

如此重要的一部《道德经》，却是一部被大幅改动过的经书。这让它的文意和内涵产生了大量的扭曲。问题主要出在误抄误读，顺序错乱，再加上人为篡改，使得广泛流传的通行本《道德经》与老子原作相去甚远。

现在市面上的通行本《道德经》主要是王弼本，99%都是这个版本。王弼是三国时期的魏国青年学者，比老子晚800年。他去世时只有23岁。他编写《道德经注》的时候也就是二十岁左右。虽说年龄不是问题，但经验是问题。《道德经》中大量的内容是需要有丰富的生活阅历和修道体悟的。老子写《道德经》的时候已经是一位古稀老人了，经历不够很难理解他老人家说的是什么。

1973年湖南长沙出土了马王堆汉墓帛书《老子》，1993年湖北荆门出土了郭店楚墓竹简《老子》。这两个版本的出土对通行本《道德经》是非常有颠覆性的，文字上的差异非常明显。尤其是楚简本，战国时期的楚文字版本，它将《道德经》的版本向前推进了至少五百年，而且很多内容与通行本完全是南辕北辙。正所谓“老子五千言，错简两千年”。

从成书时间来看，自然是较早的版本与《道德经》原本更为接近；从内容来看，也能明显发现后出版本对先前版本的修改、篡改或错简重排。因此可以说，楚简《老子》是目前已知的《道德经》版本中最接近老子原作的版本。

但是现在大家可以看看，绝大多数的《道德经》书籍和讲座还是用的通行本。别说楚简本，能用帛书本的都非常罕见。为什么放着已经出土三五十年的楚简本和帛书本不用，还要死抱着通行本不放呢？而且几个版本之间的差异又那么明显。其实原因主要就是因循守旧，以至于视而不见。一千多年来中国人看的都是通行本，也就是王弼本、河上公本，后来又挖出来个西汉的版本，又挖出来个战国的版本，人们转不过弯来。

现在我在这里讲的就是我用楚简本和帛书本合校的版本。因为楚简本内容不全，只有两千多字，所以需要帛书本来补充。但只要是楚简本有的，我就尽量按楚简本来校订，以力求尽量恢复《道德经》的原貌。

请注意，我可不是改经，我是破译了楚简古文字，并且重新校订整理。虽说楚简《老子》早就有官方的翻译版本，但专家的翻译我真的不敢恭维。很多明显与帛书本和通行本不一样的文字，硬是给生搬硬套过来，有点应付差事。很多朋友不了解情况，认为我讲的和通行本不一样就是改了《道德经》。到底哪个是被改了的《道德经》，哪个是在复原《道德经》，请您搞清楚先。

另外很多人解读《道德经》都是万经注我，过度解读的现象非常普遍。修真的把《道德经》解读为导引炼丹之法，研究兵法的把《道德经》解读为兵书战策，做管理的把《道德经》解读为管理手册。人们总想把《道德经》套到自己所喜好的领域中去，却无视其真实意思的表达。除了发散型的过度解读之外，还有一种收敛型的解读方式，就是什么内容都往一个概念上套。这显然也是不恰当的。

解读《道德经》还是应该本着实事求是的态度，以文字的本意为根本，而不应妄增妄减、颠倒歪曲、牵强附会、随意发挥。所以我在校订和解读的过程中会尽量避开这些坑。希望我的讲解能让大家了解到更加贴近真实的老子思想。请注意，只是尽量贴近。我的古本合校重排版相比通行本《道德经》，重要的字词差异有133处之多。具体差异情况请阅读本人著作。

另外，《道德经》原本是思想统一、思路连贯的一部书，基本上应为老子一气呵成之作。然而现有各版本的文字顺序都是错乱的，使文意的表达无法连贯，只能把它分成若干章节当作语录集来看，而这也导致了大量断章取义、穿凿附会的情况出现。客观来说，受限于古代文字的保存方式，简序错乱的情况也是难以避免的。这就需要站在统揽全篇的角度来对《道德经》重新进行较为合理的排序。

通行本《道德经》的章节之间是逻辑混乱的，给人一种杂乱无章、东一榔头西一棒槌的感觉。所以学者大多认为《道德经》就是一本古代名言汇编，而且很多人也不认同其为老子一人所作。

本人在对《道德经》进行重新校订和破译解读的过程中，较为清晰地感觉到了《道德经》的文章脉络，整篇文字完全可以融会贯通。为了让大家更好地理解《道德经》的思想，我整理了一个较为通顺的版本，给《道德经》重新排了一下序。这个版本不分篇章，是将八十一章调整为八十二个段落。当然这个重排版本与老子原作可能还存在一定的差异，但应该还是能对理解全文有所帮助。

两千多年来，对《道德经》的注解之书有上千种之多，但是把楚简本和帛书本放在一起合校并重新排序的，我这是第一次。虽然我的修订和解读颠覆了之前所有的版本，但是能得到很多听众朋友的支持，我深感欣慰。我在这里再次向长期以来支持我的朋友们表示感谢！

道德究竟为何物

天人合一、万物一体是中国古人所共同信奉的基本观念。在古人眼里，没有什么是彼此截然分离的，也没有什么是与自己毫无关联的。再进一步来说，本为一体的万物与人类必定有一个共同的源头。找到了这个源头，也就能找到人类所有问题的答案。实际上，这个源头就是老子所讲的道。

与基督教的上帝不同，道的概念更加宽泛。道包含道体和道理两层含义，拥有具象与抽象的双重属性。从道体的层面来说，道是宇宙本源，了解了这一点就可以解决宇宙创生与生命起源等一系列难题。从道理的层面来说，道是自然规律，领悟了道所设定的规律也就掌握了这个世界的游戏规则。老子所揭示的道，是哲学的尽头，是科学的归宿，是人类的终极答案。

德是什么？“孔德之容，唯道是从。”（通行本第二十一章）德是在道的基础上衍生出来的，所以它只遵从于道。德者，心得也。德从本质来讲是一种良知，而这种良知必然要符合道的特性。道是什么特性？老子讲，“吾强为之名曰大，大曰潜，潜曰远，远曰反。”老子又讲，“玄德深矣！远矣！与物反矣！”。由此可见，玄德最符合道的特性。老子主要讲的是玄德，而不是世俗化的社会道德。

道为天道，德为玄德，《道德经》之道德并非一般意义上的道德规范。这个一定要搞清楚，否则你可能很难理解老子所讲的道德。正因为如此，老子才会讲“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”（通行本第三十八章）老子之所以写下这本《道德经》，就是为了让世人知晓道德究竟为何物，好让天道与玄德能够在世间得到延续。

当今中国正在迎来一次伟大的全面复兴，而去糟取精，对中华文化中那些真正精粹的复兴，正是所有复兴的前提和根本所在。在今天这个科技发达、万物互联的时代，人类离道很远，同时也离道很近。如果能好好把握并善加利用，这个时代将会成为人类迈向文明巅峰的转折点。当然，如果选错了方向，人类也有可能走向堕落和毁灭的深渊。何去何从，全在于每一个人的选择。而我更愿意相信，这个世界将会有越来越多的人，希望大道重行于天下，祈盼玄德遍布于人间。