Nem toda ignorância é igual. Uma das principais lições de Sócrates sobre o fazer filosófico é que precisamos aprender a ser ignorantes, o que pode parecer um paradoxo: se ignorância é falta de conhecimento, como aprender a não saber? Todos nascemos ignorantes, no sentido de que nada sabemos sobre a realidade que nos circunda, e apenas no decorrer da vida e do processo civilizatório é que nos apropriamos do necessário para sobreviver neste mundo. Seria possível desaprender ou esquecer este tipo de conhecimento?

A ignorância douta, ou aprendida, não se refere a este tipo de conhecimento prático ou do cotidiano, mas principalmente ao conhecimento filosófico e científico. A ideia já está presente em Sócrates, sendo geralmente resumida na frase “só sei que nada sei”, não obstante esta formulação não aparecer desta maneira em nenhuma obra de Platão. Na Idade Média tal ideia foi desenvolvida principalmente por um filósofo e teólogo chamado Nicolau de Cusa.

Ludwig Feuerbach elaborou uma das mais sofisticadas críticas ao cristianismo, e sua obra foi de fundamental importância para Karl Marx. A tese básica de Feuerbach é a de que a teologia é uma antropologia invertida, e que tudo o que as religiões falam sobre Deus se refere, na verdade, à própria essência do homem.

Em nossa exposição falaremos um pouco sobre a vida de Feuerbach, as principais ideias de sua obra A essência do cristianismo e a grande admiração de Marx por este filósofo.

Por que as pessoas acreditam em teorias da conspiração? Seria devido a algum déficit ou problema psicológico? Estaria isso relacionado a um baixo grau de inteligência ou talvez de instrução? As teorias da conspiração são um fenômeno novo? Seriam mais fortes hoje do que antigamente devido à internet e ao desenvolvimento dos meios de comunicação? Neste episódio falamos sobre os processos psicológicos envolvidos na crença em teorias da conspiração, mostrando que tais mecanismos não são exatamente patológicos.

Uma teoria da conspiração pode ser definida como a crença de que um número de atores se reúne, em acordo secreto, a fim de alcançar um objetivo oculto, provavelmente ilegal ou maligno. A crença em teorias da conspiração é comum em grande parte da população pois se apoiam em processos psicológicos normais. Tais teorias se originam através dos mesmos processos cognitivos que produzem outros tipos de crenças (como nova era ou espiritualidade, por exemplo), e refletem um desejo de proteger o próprio grupo contra ameaças externas. Teorias da conspiração são uma reação defensiva natural contra sentimentos de incerteza e medo, culpando grupos adversários por circunstâncias adversas.

A razão pode nos ajudar a viver de maneira mais satisfatória. Muitas das tribulações pelas quais passamos têm origem em nossos pensamentos, de modo que enxergar a realidade sem ilusões pode nos poupar muito sofrimento. Este é um dos principais objetivos da parte prática da filosofia estoica, a qual nos oferece uma sabedoria de vida que pode diminuir nossa ansiedade, dissipar nossas falsas preocupações e até mesmo nos ajudar a lidar com a depressão.

As diversas lições do filósofo estoico Epiteto que apresentamos neste episódio estão agrupadas em quatro categorias: 1) não dependa do que não está em seu poder, 2) os pensamentos não são as coisas, 3) nada nos pertence e 4) o filósofo se faz pela prática. Estas lições serão apresentadas após uma breve biografia do filósofo escravo e uma breve introdução ao estoicismo.

Karl Marx adota uma postura crítica diante dos direitos humanos. Ele era também, ao mesmo tempo, um ardoroso defensor de direitos como liberdade de consciência, de imprensa, de livre associação ou de reunião. Vamos apresentar, neste episódio em que consiste a crítica empreendida por Marx aos direitos humanos, principalmente como articulada em sua obra Sobre a questão judaica.

O existencialismo é basicamente uma filosofia da liberdade. Aos existencialistas não interessa, no entanto, as discussões metafísicas do conceito, como pelo estatuto ontológico da liberdade, se ela reside na natureza das próprias coisas ou se existe algo como livre-arbítrio. A relação do existencialismo com a liberdade é prática, sentida na própria vida.

A principal mensagem do existencialismo é bem clara: é que cada um de nós, enquanto indivíduo, é responsável pelo que faz, pelo que é, pela maneira como encara e lida com o mundo, responsável pela forma como o próprio mundo é.

Se somos da posição de que o mundo precisa ser transformado, isso significa que chegamos a esta conclusão através de uma análise da presente situação e também das condições de possibilidade de tal mudança. Como levar, no entanto, a teoria à prática sem degenerar em pseudo-atividades políticas?

Unir teoria e prática seria tão simples quanto seguir uma receita culinária? Existe um ponto em que a teoria se torna um entrave à prática? Ou pelo contrário, haveria também um ponto em que a prática é um entrave à teoria? Nossa reflexão contará com o aporte teórico de Karl Marx, Georg Lukács e Theodor Adorno.

O Complexo de Édipo é considerado a pedra fundamental do edifício psicanalítico. Seu nome foi retirado do mito grego do rei Édipo, o qual recebeu um oráculo profetizando que ele mataria seu pai e se casaria com a sua mãe.

O objetivo deste conceito psicanalítico é basicamente explicar como se forma a nossa sexualidade e como alguém se torna neurótico. Ele descreve um conjunto de desejos amorosos e hostis que a criança sente em relação aos seus pais, os quais se manifestam de maneira tanto positiva, quanto negativa.

Imparcialidade geralmente quer dizer justiça. Quando falamos sobre um julgamento, por exemplo, ninguém tem dúvidas de que o melhor juiz é aquele que não toma partido por nenhum dos lados em disputa, e por isso é compreensível que este conceito encontre boa acolhida também em outros contextos. A questão é que a imparcialidade nem sempre deve ser vista como boa, desejável ou mesmo possível, o que é o caso no âmbito político.

A indiferença em relação à luta, afirma Lênin, não significa afastamento da luta, “abstenção dela ou neutralidade”, de modo que a indiferença é um apoio tácito àquele que é forte, àquele que domina.

Há pelo menos três características fundamentais sem as quais nenhum debate político pode acontecer. Nosso objetivo neste episódio é comentar cada um destes aspectos e mostrar também quando um debate não vale a pena. Aristóteles já afirmava que devemos exigir de cada assunto o grau de certeza que ele comporta, de modo que a discussão política, embora não produza resultados tão certos quanto de uma teoria científica, ainda assim admite certo grau de objetividade.

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