O que de fato é o capitalismo? Como ele prepara as condições para uma transição ao socialismo? E o que seria a ditadura do proletariado? Estes são os três principais temas que esboçamos neste episódio.

O revolucionário e teórico russo Vladimir Lênin resumiu assim a questão: "Denomina-se capitalismo a organização da sociedade em que a terra, as fábricas, os instrumentos de produção, etc. pertencem a um pequeno número de latifundiários e capitalistas, enquanto a massa do povo não possui nenhuma ou quase nenhuma propriedade e deve, por isso, alugar sua força de trabalho."

Em seu artigo Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert (1923), Sigmund Freud analisa um caso de possessão demoníaca resultante de um pacto com o diabo. Esta não foi uma análise direta de Freud, realizada em um paciente. Assim como no famoso caso Schreber, Freud trabalhou aqui com os relatos dos eventos ocorridos com o pintor Christoph Haitzmann no século XVII.

Veremos neste episódio que algumas das características deste caso encontram aplicação universal. Não obstante diversos aspectos da neurose deste pintor serem específicas de seu caso, há alguns aspectos mais gerais que podem nos ajudar a compreender a possessão demoníaca e os casos de exorcismo em geral, tais como os encontramos principalmente em comunidades mais pobres e com forte presença de igrejas neopentecostais.

Que certeza podemos ter de que o mundo que percebemos à nossa volta realmente existe? Se respondermos dizendo que podemos ver, sentir ou ouvir coisas que parecem externas à nossa própria consciência, isso levanta outra pergunta: seriam os nossos sentidos uma fonte segura de conhecimento?

A pergunta pela existência do mundo é essencialmente filosófica no sentido de que suscita inúmeras outras questões relevantes presentes também em vários outros problemas teóricos. Neste episódio nos apoiamos nas reflexões de René Descartes, George Berkeley, Immanuel Kant e Arthur Schopenhauer sobre o tema.

Tomás de Aquino desenvolveu cinco argumentos para demonstrar a existência de Deus, chamados de “as cinco vias”. Cada um desses argumentos se relaciona a algum aspecto do mundo criado por Deus e que aponta para a existência de seu criador. Neste episódio apresentamos a terceira via, também chamada de via da contingência ou argumento cosmológico, além de algumas críticas possíveis.

Além de Tomás de Aquino, alguns dos filósofos que já propuseram argumentos para a existência de Deus são Platão, Aristóteles, Avicena, Al-Ghazali, Maimônides, Santo Anselmo de Aosta, Descartes, Spinoza, Leibniz, etc.

Se há uma natureza humana, de onde ela vem? Teria ela sido criada por Deus ou seria meramente um produto da evolução natural? Neste episódio apresentamos algumas contribuições de Karl Marx, Friedrich Engels e Jean-Paul Sartre sobre o tema e analisamos aquele uso ideológico da concepção de "natureza humana" que visa justificar o capitalismo.

Mencionamos também, de passagem, a concepção grega antiga sobre o homem, especialmente aquela de Protágoras de Abdera.

Por toda a história da filosofia, o conceito de consciência geralmente designava apenas a relação de um indivíduo com um objeto ou consigo próprio (a chamada autoconsciência). Karl Marx, todavia, atribui consciência agora não apenas a seres individuados, mas também a um sujeito coletivo: o proletariado.

Uma incompreensão muito comum, todavia, é confundir consciência de classe com uma mera consciência de luta. Não é pelo fato de um operário entender que uma greve pode aumentar os salários que podemos dizer que ele tem consciência de classe. Se os revolucionários se propõem, no entanto, desenvolver a consciência de classe dos trabalhadores, então é necessário aprofundar a compreensão do que isso significa.

O anticristo, de Friedrich Nietzsche, é uma das obras mais polêmicas e provocativas da história da filosofia. Redigido no verão e outono de 1888, com o filósofo já afetado pela doença que o levaria à morte, o texto teve sua primeira impressão em 1895, com o subtítulo Versuch einer Kritik des Christenthums ("Tentativa de uma crítica do cristianismo").

O título Der Antichrist é ambíguo, pois o termo "Christ", em alemão, significa tanto "Cristo" quanto "cristão". Num primeiro momento, "Antichrist" evoca a ideia do anticristo do Apocalipse, alcançando o objetivo de Nietzsche de ser tão provocativo quanto possível. Por outro lado, e à luz das passagens 38 e 47 da obra, o título poderia significar apenas "O anticristão".

A obra é dividida em aforismos, o que confere um estilo mais livre à escrita ao mesmo tempo em que torna mais difícil sua sistematização, seu agrupamento em temas e seu encadeamento lógico. Esta aparente simplicidade dos aforismos é uma das principais razões de Nietzsche ser um dos filósofos mais acessíveis e lidos nos círculos não especializados em filosofia, mas também um dos mais distorcidos e mal compreendidos.

Uma das principais questões da filosofia diz respeito ao sentido da vida. Enquanto seres humanos, buscamos encontrar padrões e finalidade em todas as nossas atividades, e este modo de operar de nossa razão faz surgir a pergunta pela finalidade também de nossa própria existência. Sempre que criamos um objeto, por exemplo, o fazemos tendo em vista algum propósito, e por analogia também consideramos que, enquanto artefatos de um criador, ele deve ter nos criado tendo algum plano em mente. Se existe mesmo um Deus, podemos descobrir por que ele nos criou?

Esta questão é de grande complexidade, pois primeiro deveríamos resolver se Deus existe ou não, e depois deveríamos encontrar um método seguro de descobrir qual a sua intenção ao criar o ser humano. A busca pelo sentido da vida apresenta dificuldades diferentes se nosso ponto de partida for o ateísmo, a visão de mundo naturalista segundo a qual tudo o que existe é pura matéria. Qual seria o sentido da vida se não existe um Deus?

Neste episódio nos apoiamos nas reflexões de Kerry Walters (Atheism: a guide for the perplexed), Albert Camus (O mito de Sísifo), Douglas Adams (O guia do mochileiro das galáxias) e no livro bíblico de Eclesiastes.

A psicanálise possibilitou uma compreensão nunca antes alcançada sobre os contos de fadas. Assim como fez com os mitos, a psicologia profunda inaugurada por Sigmund Freud revelou aspectos inconscientes de grande importância para o desenvolvimento das crianças, mostrando que eles não apenas divertem, mas são também autênticas obras de arte com profundos significados psicológicos.

Uma das principais contribuições neste campo vem de Bruno Bettelheim. Em sua obra A psicanálise dos contos de fadas, o psicanalista infantil mostra que, para dominar problemas de crescimento, tais como decepções narcisistas, dilemas edipianos, rivalidades fraternas, etc., a criança precisa entender o que está se passando dentro de seu eu consciente para que também possa enfrentar o que se passa em seu inconsciente. Isso, no entanto, não é alcançado através de uma compreensão racional, mas sim através de devaneios, de fantasias.

Se Deus lhe ordenasse matar uma pessoa inocente, essa ação seria moral ou não? Ao esboçarmos uma resposta para esta pergunta, acabamos encontrando outra interessante questão filosófica: Deus ordena algo porque é moral, ou algo é moral simplesmente porque Deus ordena?

Uma das principais dificuldades da discussão moral hoje, no contexto de um mundo relativista, líquido, pós-moderno, reside no problema da fundamentação da moral. Se uma moral é fundamentada numa religião particular, mas outro grupo não compartilha dessa crença, tal doutrina não tem nenhuma força sobre a primeira comunidade. As doutrinas morais religiosas parecem não possuir um caráter tão absoluto quanto seus adeptos acreditam. Neste episódio vamos refletir sobre a relação entre Deus e moralidade nos apoiando em Dostoiévski, Bernard Williams, Immanuel Kant e G. W. F.Hegel.