حكايات من الكتب episodes:

• June 16, 2025رجال من التاريخ - الجزء الثاني

  كان هناك كتابٌ قيّمٌ يحملُ عنوان "رجال من التاريخ - الجزء الثاني"، أراد مؤلفه، شيخنا الأستاذ عبد العزيز بن محمد السدحان، أن يكون منارًا يهدي الأجيال. لقد جمعَ فيه قصصًا لعظماءَ من رجالات العلم والدين، مستخلصًا إياها من خطب ومحاضرات ودروس، ليروي لنا حكاياتٍ ملهمةً عن فضائلهم وتضحياتهم وحكمتهم. كان الهدفُ من هذا الكتاب أن يكون سهلَ الفهمِ، ومفيدًا للجميع، وخاصةً للشباب. في رحابِ هذا السفرِ المبارك، التقينا بصفحاتٍ مشرقةٍ من حياةِ ستةٍ من الشيوخِ الأجلاء: الفصل الأول: زاهدُ العصر تبدأ القصةُ بذكرِ شيخنا الأستاذ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، الذي اشتهرَ بزهدهِ العظيم وإعراضه عن مباهج الدنيا. كان الناسُ يحبونه لحبهم لعلمهِ الغزيرِ وأخلاقهِ الفاضلةِ، التي كانت تدفعهم للالتفافِ حوله. كان يومهُ يبدأُ بالتبكيرِ إلى المسجدِ، حيثُ يقرأُ القرآنَ حتى صلاةِ الفجرِ، ثم يستمرُ في قراءتهِ حتى شروقِ الشمس. بعدَ ذلك، يعودُ إلى منزلهِ ليجدَ الناسَ في انتظارهِ؛ فهو لا يغلقُ بابهُ في وجهِ أحدٍ. كانت سجيتهُ الجودَ والكرمَ، فكلما وصلهُ مالٌ، بادرَ بتوزيعهِ على الفقراءِ والمحتاجين، وقلما يتركُ شيئًا منه إلى الليل، خوفًا من أن يفسدَ قلبهُ. كان يرى العالمَ الغنيَ فتنةً لنفسهِ وللناسِ، ولذا عاشَ حياةً بسيطةً، مقتنعًا بالقليلِ. الفصل الثاني: القاضي المتواضع ثم تُقلبُ الصفحاتُ لنتعرفَ على شيخٍ آخرَ هو شيخنا الأستاذ عبد الله بن حميد، الذي كانَ عالمًا جليلاً وقاضيًا بارعًا، حتى ترأسَ مجلسَ القضاءِ الأعلى. كانَ أيضًا مدرسًا في معاهدِ الرياضِ العلميةِ وكليةِ الشريعةِ. لكنَ ما يميزهُ حقًا كان تواضعهُ الجمّ، بالرغمِ من علوِ مكانتهِ وعلمهِ. كان يمشي إلى المسجدِ، حتى وهو كبيرٌ في السنِ ويعاني من المرضِ، رافضًا الركوبَ، ويحملُ كتبهَ بيدهِ. كان يجلسُ مع عامةِ الناسِ ويتبادلُ معهم الأحاديث. بابهُ كان مفتوحًا دائمًا للزوارِ، يقدمُ النصحَ ويجيبُ على الأسئلةِ دونَ تضجرٍ. كان جوادًا يحبُ الفقراءَ والمساكين، ويأكلُ الطعامَ البسيطَ ويشاركهُ مع كلِ من حضر. لم يكن يعبأُ بالملابسِ الفاخرةِ، بل كان يرتدي البسيطَ والنظيفَ. وحينَ لا يعلمُ أمرًا، كان يقولُ: "لا أعلمُ" بكلِ تواضعٍ، موجهًا الناسَ إلى من هو أعلم. كان شجاعًا في قولِ الحقِ، حتى أمامَ الحكامِ، وحريصًا على طلابهِ، يرعاهم ماديًا ومعنويًا. وقد كان مجتهدًا في طلبِ العلمِ وتعليمهِ، وعاشقًا للقراءةِ واقتناءِ الكتبِ. الفصل الثالث: المفتي الذي لا يكل بعدَ ذلكَ، تلتقي القصةُ بشيخنا الأستاذ عبد العزيز بن باز، الذي كانَ منارةً للعلمِ والفقهِ، متبحرًا في العلومِ الإسلاميةِ كالفقهِ والحديثِ والتفسيرِ واللغةِ العربيةِ. كان مفتيَ الأمةِ، تتوافدُ عليهِ الأسئلةُ من كلِ حدبٍ وصوبٍ، يجيبُ عليها بدقةٍ بالغةٍ وبالأدلةِ من الكتابِ والسنةِ. كانَ لا يعرفُ الكللَ في خدمةِ الأمةِ، فقضايا المسلمينَ كانت شغلهُ الشاغلَ. كانَ متواضعًا يجلسُ على الأرضِ، يستقبلُ الناسَ بلا تكلفٍ. جودهُ وسخاؤه كانا مضربَ المثلِ، ينفقُ من مالهِ الخاصِ على الفقراءِ والأيتامِ سرًا. تميزَ بصبرهِ وطيبِ خلقهِ، لا يغضبُ ويصغي للجميعِ بإمعانٍ. كان يمتلكُ ذاكرةً قويةً، وشجاعةً في قولِ الحقِ دونَ خوفٍ من لومِ اللائمين. بالرغمِ من كونهِ كفيفًا، إلا أنهُ كان محبًا للقراءةِ والكتابةِ ومهتمًا بالدعوةِ إلى اللهِ، مع حرصهِ الشديدِ على وحدةِ الأمةِ. كان متواضعًا لا يحبُ الشهرةَ، ومعتمدًا على اللهِ في كلِ أمورهِ. ولقد كانَ لهُ اهتمامٌ خاصٌ بذوي الاحتياجاتِ الخاصةِ والمكفوفينَ، مدركًا معاناتهم. لم يكن يأبهُ لطعامٍ أو شرابٍ فاخرٍ، بل كان يدعو طلابَ العلمِ للإخلاصِ والصبرِ والمثابرةِ. رحلَ عن دنيانا تاركًا خلفهُ إرثًا عظيمًا، وودعتهُ الأمةُ بموكبٍ جنائزيٍ مهيبٍ. الفصل الرابع: المعلم الذي لا ينسى ثم تأتي سيرةُ شيخنا الأستاذ محمد بن صالح العثيمين، الذي عُرفَ بفطنتهِ الشديدةِ وفهمهِ العميقِ، وبإتقانهِ للغةِ العربيةِ والشعرِ، فكانت ألفاظهُ بليغةً في دروسهِ ومحاضراتهِ. كانت قدرتهُ على تبسيطِ الأمورِ المعقدةِ مذهلةً، فكان يقضي حياتهُ معلمًا وواعظًا. كانَ دقيقًا في إجاباتهِ، ويحبُ طلابهُ ويهتمُ بهم. اتسمَ بتواضعهِ وزهدهِ وورعهِ. كانت لهُ ذاكرةٌ قويةٌ وشجاعةٌ في قولِ الحقِ. كانَ حريصًا على عبادتهِ، ولم يخفَ عنه جانبٌ من الدعابةِ في دروسهِ. كانَ يحرصُ على شؤونِ المسلمينَ، ويتميزُ برحمتهِ وشفقتهِ، وبساطتهِ في المعيشةِ. كانَ معلمًا صبورًا، وحججهُ واضحةً مستندةً إلى الدليلِ. وقد كانَ لصوتهِ المسجلِ أثرٌ عظيمٌ في نشرِ علمهِ. الفصل الخامس: الفقيهُ الثابت وفي الختامِ، نتعرفُ على شيخٍ ما زالَ بيننا، شيخنا الأستاذ صالح بن فوزان الفوزان حفظهُ اللهُ. منذُ صغرهِ، كان شغوفًا بطلبِ العلمِ، ارتحلَ في سبيلهِ إلى كبارِ العلماءِ. وهوَ اليومَ مداومٌ على التدريسِ ونشرِ العلمِ. يتميزُ بدقةِ إجاباتهِ ووضوحها. يمتلكُ تواضعًا يجعلهُ يبتعدُ عن الأضواءِ، وشجاعةً في الذودِ عن الحقِ ومواجهةِ البدعِ. يعيشُ حياةً بسيطةً وزاهدةً، ويهتمُ بطلابهِ ويوجههم. كانَ صابورًا في تعليمهِ، ومستندًا دائمًا إلى الكتابِ والسنةِ في كلِ تعاليمهِ. وقد تولى القضاءَ في مراحلَ مختلفةٍ من حياتهِ، وتركَ مؤلفاتٍ غزيرةً، تاركًا بصمةً عميقةً في العالمِ الإسلاميِ. وهكذا، يطوي الكتابُ صفحاتهِ، تاركًا في نفوسنا أثرًا عميقًا من سيرِ هؤلاءِ الرجالِ الذينَ أضاءوا دروبَ العلمِ والعملِ، وضربوا أروعَ الأمثلةِ في الزهدِ والتواضعِ والشجاعةِ والرحمةِ، ليكونوا قدوةً حسنةً للأجيالِ القادمة.

  ...more

  

  ---

• June 16, 2025ربيع الأندلس

  في قلب مدينة غرناطة الحديثة، وتحديدًا في حي البيازين المطل على قصور الحمراء، عاشت فاتيما البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا مع جدها. كانت فاتيما فتاة جميلة ذات عينين عسليتين وشعر بني مائل للأشقر، تفتخر بكونها إسبانية. وفي يوم الثاني من يناير، وهو يوم تحتفل فيه إسبانيا بطرد العرب، أصرت فاتيما على حضور الاحتفال، رغم تحفّظ جدها الذي بدا عليه الحزن. رأت فاتيما الاحتفال المهيب ومشاهد الحرب التمثيلية التي تُظهر انتصار الإسبان على العرب المسلمين الذين وصفتهم بأنهم "همج الصحراء" و"متخلفون". شعرت بفخر عظيم لتحرير بلادها من هذا الاحتلال "الهمجي". بل إن خطيبها بيدرو طلب منها أن يكون زفافهما في مثل هذا اليوم من العام القادم احتفالًا بـ"عظمة إسبانيا". لكن جدها، خليل، الذي رباها واعتنى بها بعد وفاة والديها في حادث أليم، قرر أن الوقت قد حان لتتعرف على الحقيقة. كشف لها سرًا عظيمًا يختبئون به من رجال فرانكو الذين "لا يرحمون من يُشك في ولائه للدين والوطن". الصدمة الكبرى كانت عندما أخبرها جدها أنه مسلم، وأن والديها كانا مسلمين أيضًا، وأنها تنحدر من سلالة مسلمة. هذا يعني أنها لا تستطيع الزواج من بيدرو الكاثوليكي المتعصب. لم تصدق فاتيما ما سمعت، وشككت في جدها واتهمته بالخرف. لكن جدها دعاها إلى غرفته المغلقة دائمًا، حيث كشف لها عن المصحف الشريف (كتاب الله) وعن صور تعود لعصور الأندلس الإسلامية. عادت الذاكرة بنا إلى عصور مضت، حيث كانت الأندلس تعج بالفتن والتمردات. الأمير عبد الله، حاكم قرطبة، كان يواجه تحديات داخلية وخارجية. كان من بينها تمرد عمر بن حفصون في جبال ببشتر. كما عانى الأمير عبد الله من صراع بين ابنيه محمد (ولي العهد) والمطرف. بسبب وشاية من المطرف، سُجن محمد، رغم إخلاصه وولائه لأبيه. فر محمد بعد ذلك إلى ابن حفصون طلبًا للحماية. حاول الوزيران عبد الملك وابن محمد إقناع الأمير عبد الله ببراءة محمد. أرسل الأمير عبد الله رسالة إلى محمد يطلب فيها عودته ويَعِده بالأمان. استجاب محمد لطلب أبيه وعاد إلى قرطبة، تاركًا حماية ابن حفصون. لكن عند وصوله، سُجن محمد بأمر من أبيه في دار البنيقة. كان المطرف سعيدًا بما حدث لأخيه، وحاول استغلال الوضع لإزاحة محمد عن ولاية العهد. في غياب الأمير عبد الله الذي خرج لمواجهة ابن حفصون، قُتل محمد في سجنه على يد أخيه المطرف. حزن الأمير عبد الله لمقتل ابنه، لكنه لم يتوقف عن قتال ابن حفصون. عاد الأمير عبد الله منتصرًا، لكنه لم يُعاقب المطرف فورًا خوفًا من الفتنة. لاحقًا، قُتل المطرف بأمر من الأمير عبد الله. وسط هذه الاضطرابات، وُلد لـ محمد ومزنة (جاريته) ولد، سُمي عبد الرحمن، تيمنًا بجده عبد الرحمن الداخل (صقر قريش) باني ملك بني أمية في الأندلس. اعتنى به جده الأمير عبد الله عناية خاصة، وأوكل أمره إلى الفقيه الشاعر أبو عمر أحمد بن عبد ربه ليعلّمه الشعر والأنساب والقرآن والحديث، وليكون قدوة له في جده الداخل. تولى عبد الرحمن حكم الأندلس بعد وفاة جده الأمير عبد الله. كانت البلاد ممزقة بالفتن والثورات والممالك المسيحية المتعادية. لكن عبد الرحمن، بعزيمته وقوته، بدأ في توحيد الأندلس. واجه عمر بن حفصون وأبناءه، وانتصر عليهم وأخضعهم. كما واجه الممالك المسيحية في الشمال (ليون، نافارا، قشتالة) بقيادة ملوك مثل أردونيو الثاني وراميرو الثاني وسانشو الأول وطوطة (ملكة نافارا). في عام 316 هـ (929 م)، أعلن عبد الرحمن نفسه خليفة للمسلمين، ولقّب نفسه بـ الناصر لدين الله. تحت حكمه، بلغت قرطبة والأندلس أوج قوتها وعظمتها وازدهارها. أصبحت قرطبة جوهرة الدنيا. بنى الناصر قصر الزهراء الفخم ووسّع المسجد الجامع، وأقام القناطر والمستشفيات والمدارس والمكتبات العامة، وجلب الماء إلى المدينة، ونظّم الطرق. اهتم بالعلم والعلماء وشجع التعليم حتى للأطفال الفقراء. أصبحت قرطبة مركزًا للعلم يقصدها الطلاب والسفراء من كل مكان، حتى من أوروبا المسيحية. قوي الجيش والأسطول البحري. استتب الأمن والرخاء. حتى أن التجار كانوا يسافرون في أمان دون خوف. واجه الناصر القحط والجفاف بتضرع إلى الله والتخفيف عن رعيته. كان يتمتع بصفات الحزم والصرامة والعدل والتواضع. حتى أنه تقبل موعظة قاسية من القاضي منذر بن سعيد في خطبة الجمعة. في خضم عظمة الأندلس، عادت قصة يوسف وسمية للظهور. كانا طفلين مسلمين من طلبرية استولى عليها المسيحيون، وأخذهما القائد غونثالو. عاش يوسف وسمية في أسر في برغش، وحاول غونثالو وزوجته مونيا دونا وولدها فرنان تحويلهما إلى المسيحية. تمكن يوسف من الهرب ووصل إلى قرطبة، حيث أذهله جمالها وعظمتها، وعمل ناسخًا للكتب في سوق الوراقين. أما سمية، فقد دخلت الدير مجبرة، لكنها لم تتخل عن إسلامها سراً. بفضل جهود يوسف ودعاء القاضي منذر بن سعيد، وصلت قصة سمية إلى الخليفة الناصر. استغل الناصر طلب ملك ليون للصلح، واشترط عليه تسليم سمية لإثبات حسن نيته. عادت سمية أخيرًا إلى قرطبة، والتقت بيوسف. توفي عبد الرحمن الناصر بعد حكم دام نحو خمسين عامًا، كانت الأندلس في عهده أعظم دول الغرب الإسلامي. ترك دولة قوية ومزدهرة. تعود القصة إلى فاتيما في غرناطة. بعد صدمة اكتشاف حقيقة هويتها، انفصلت فاتيما عن بيدرو. ذهبت إلى قصر الحمراء، تتأمل النقوش العربية التي لم تتعلم لغتها من قبل. هناك، التقت بـ عمر (يوسف)، الشاب العربي الذي أهانته سابقًا. رأت في دفتره عبارة "ولا غالب إلا الله". أدركت فاتيما أنها جزء من تاريخ عظيم، وأن أجدادها هم من بنوا هذا الجمال الذي تراه. بدأت تشعر بالفخر بدمها العربي الأندلسي، وأنها حفيدة بناة الحضارة. رغم تقلبات الزمن، تظل روح الأندلس حاضرة، وقصص أبطالها مثل عبد الرحمن الناصر، الذي أعاد ربيع الأندلس، لا تُمحى من التاريخ. تظل قرطبة وقصورها ومنارتها شاهدة على عصر من العظمة والعلم.

  ...more

  

  ---

• June 16, 2025رائحة الدم

  في جزيرة منعزلة يحيط بها جدار ضخم ويحكمها جماعة تسمى "الأيادي البيضاء"، عاش آدم حياة يملؤها التشاؤم والشعور بأنه سجين. كانت الجزيرة محكومة بدين صارم يسمى "الهلييث" وكتابه المقدس. كان آدم يشعر دائماً أنه غريب الأطوار ولا ينتمي لهذا المكان، ويشكك في كل ما يُقال له عن الدين والأيادي البيضاء. تبدأ القصة مع حفل تخرج آدم من المعبد، حيث شعر بالغثيان والضيق الشديد عند الاقتراب من فيفيان، إحدى قادة الأيادي البيضاء. كان هذا أول شعور غريب يختبره تجاههم. صديقته المقربة، مايا، كانت دائماً بجانبه، رغم أنها عانت كثيراً من والدها المسيء، وهو أحد أعضاء مجلس الشيوخ الذي يعمل مع الأيادي البيضاء. يتفاقم قلق آدم عندما يخبره إميو، شقيقه الأصغر، بسره الكبير: أنه مشوه خلقياً، حالة من التقزم ستظهر مع تقدمه في السن. يعلم آدم أن المشوهين خلقياً يُطردون من الجزيرة ويُعاقبون. يعد آدم إميو بحمايته وإيجاد حل. في أحد الأيام، بينما كان آدم يحاول الانضمام للصيادين للخروج من الجزيرة، يسمع عن المخلوقات المتوحشة وآكلي لحوم البشر خارج الجدار. الصياد إسحاق يخبره أن البحر خطير ويحتاج لشجاعة كبيرة. تتصاعد الأحداث عندما يُقبض على إميو من قبل جنود السلام، ويشهد آدم ومايا على ذلك. يقرر آدم ومايا إنقاذه، ويتسللون إلى البرج الرئيسي حيث يُحتجز. هناك، يكتشف آدم حقيقة مرعبة: الأيادي البيضاء لا تطرد المشوهين خلقياً، بل يقومون بتشريحهم والعبث بأجسادهم في طقوس دموية. يفقد آدم السيطرة على نفسه ويقتل حارساً يعترض طريقهم أثناء الهروب. يهرب آدم وإميو ومايا، ويقررون اللجوء إلى العم ألبرت، أمين المكتبة الغامض. يكشف لهم العم ألبرت أن قصة الجزيرة مُحرفة، وأن الأيادي البيضاء ليسوا نورانيين، بل يخدمون كياناً شريراً محبوساً. كما يكشف أن آدم هو "المختار" الذي تنبأت به الرؤى، وهو الوحيد الذي يستطيع إيقاف الأيادي البيضاء. يخبر العم ألبرت آدم أيضاً أنه والده البيولوجي واسمه الحقيقي "جيربو"، وأنه جاء للجزيرة كجاسوس لماركوس (قائد الأحديين) بهدف توحيد الشعبين. يكتشف آدم أيضاً أن تشوهه الخلقي (قلبه على اليمين) هو علامة فارقة للمختار، وأن نوبات الغضب التي تجعله يفقد السيطرة وتكون سبباً في قوته غير المعهودة هي بسبب جزء من الشيطان الذي يسكنه. يواجه آدم والدته (شيلين) التي تكشف أنها كانت تعلم بكل شيء عن طبيعة آدم وتشويهه، وحاولت حمايته بطريقتها (بالتمسك بالدين والصلوات وأعشاب معينة)، وأن والده هو إيغور (قائد الأحديين الناريني) وليس جيربو (ألبرت)، وأن قصتها الماضية كانت كذبة لحمايته. يتصالح آدم مع والدته ووالده البيولوجي، ويجد الدعم الذي افتقده. بينما هم في أراضي الأحديين، تهاجم إيفا (ابنة ماركوس وقائدة المارقين) الجزيرة بقنابل متطورة، وتتهم أهل الجزيرة بإرسالها. يدرك آدم أن هذه هي اللحظة الحاسمة. يقرر العودة للجزيرة لتحذير شعبه. تساعده شيلين (ابنة إيغور المقاتلة) على الهروب من أراضي الأحديين بطريقة جريئة. يعود آدم ليجد والدته (شيلين الأم) وتكشف أنها تمتلك أسلحة وقنابل خبأتها منذ مهمتها الأولى. يقرر آدم ووالدته مواجهة الأيادي البيضاء في البرج. يتسللان للبرج ويواجهان الأيادي البيضاء، الذين يكشفون عن أشكالهم الحقيقية المخيفة (مشابهة للشياطين) وخطتهم لتحرير سيدهم (الشيطان) باستخدام دم المختار وقلبه. يقررون إعدام آدم علناً أمام شعب الجزيرة لزرع الخوف. لحظة إعدام آدم، وقبل أن يهوي السيف، يظهر طائر العنقاء الأسطوري وينقذه. في نفس اللحظة، تصل قوات إيغور (الناريني) لمساعدة أهل الجزيرة، فقد أرسلتهم شيلين عندما علمت بالخطر. تندلع معركة حاسمة. يقاتل آدم الأيادي البيضاء ويقتل فيفيان. والدته تقتل أليكساندر. جيش إيغور يهزم قوات إيفا. بعد الانتصار، يُقبض على إيفا. يدعو آدم إلى الوحدة بين أهل الجزيرة والأحديين (الناريني)، مبيناً أن الدين الحقيقي هو الإنسانية، وأن المشوهين خلقياً ليسوا ناقصين بل مميزون. يجد الكتاب المقدس الحقيقي ويعلن عن بداية جديدة. يتصالح آدم مع والده إيغور ووالدته. في النهاية، تعود الحياة إلى الجزيرة بعد تحريرها من حكم الأيادي البيضاء. يعود الأصدقاء والعائلة ليكونوا معاً. المستقبل لا يزال مجهولاً، لكن آدم يشعر بالأمل وأنهم سيواجهونه معاً كيد واحدة. يدرك آدم أن رحلة حياته، بكل ما فيها من خوف وفقدان وتشوهات، كانت ضرورية لإيقاظه وإعداده ليكون المختار، وأن القوة الحقيقية تكمن في الإيمان بالنفس والوحدة.

  ...more

  

  ---

• June 15, 2025درب عقلك

  كان يا ما كان، في عالم مليان معلومات وتحديات، كان فيه حاجة مهمة أوي ممكن الناس تنساها أو تتجاهلها: تمرينة العقل. زي ما الجسم محتاج رياضة عشان يفضل قوي وفي صحة كويسة، العقل كمان محتاج تمارينه الخاصة عشان يبقى في حالة فائقة من اللياقة. لو سيبت عضلاتك من غير حركة هتضعف، ونفس الكلام بيحصل مع العقل، ممكن يفقد جزء من قدراته لو ما استخدمتوش بشكل مناسب. ولحسن الحظ، جه دكتور اسمه جاريث مور، خبير في تطوير الذكاء ومؤلف كتب ألغاز وتمارين ذهنية كتير للأطفال والكبار. الدكتور جاريث مور ألف كتاب مخصوص للموضوع ده اسمه "درب عقلك: استخدمه أو اخسره". الكتاب ده بقى عامل زي صالة چيم متكاملة للمخ! مش مجرد معلومات، لأ، هو عبارة عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من التمارين والاختبارات والأحجيات والألغاز. التمارين دي مصممة مخصوص عشان تدرب المخ وتخليه في أحسن حالاته. الحلو في الكتاب ده إنه بيبدأ معاك خطوة بخطوة. فيه تمارين خاصة للمبتدئين عشان تبدأ تدريجياً. وبعد كده، بتلاقي التمارين بتبدأ تتزايد صعوبتها كل ما بتمشي في البرنامج، عشان مخك يفضل دايماً في حالة تحدي ونشاط. الهدف الأساسي من التمارين دي إنها تساعدك تحسن وتطور وظايف مخك الحيوية والمهمة، زي الذاكرة، والتفكير السريع، ومعالجة الأفكار، وزيادة حدة الذهن. الكتاب بيدي برنامج جديد من التمارين الحسابية البسيطة والألغاز المنطقية اللي بتساعد في إن خلايا المخ تشتغل بأعلى مستوى ممكن. فكرة الكتاب كلها بتتلخص في عنوانه: "استخدمه أو اخسره". هو دعوة مباشرة إنك لازم تدرب عقلك بانتظام، لأنه لو ما عملتش كده، ممكن قدراته تضعف بمرور الوقت. الكتاب ده بيقدم لك الأدوات اللازمة، من تمارين متنوعة تناسب مستويات مختلفة، عشان تحافظ على لياقتك الذهنية وتخلي مخك دايماً جاهز لأي تحدي.

  ...more

  

  ---

• June 15, 2025داروين مترددا

  إنها قصة درامية وغنية ترويها قاصٌّ موهوب بأسلوب ممتع. رحلة فكرية: من هوس الخنافس إلى ثورة الأنواع تشارلز داروين، الشاب الذي غادر كامبريدج بعد دراسة اللاهوت دون تركيز، كان مولعاً بجمع الخنافس النادرة وصيد الطيور. في عام 1831، انطلق في رحلة حاسمة على متن سفينة المسح "بيجل" كعالم طبيعة، وعاد إلى إنجلترا في عام 1836. أثرت هذه الرحلة جذرياً على تفكيره، فقد تحول من خريج مفتقد للتركيز إلى طالب جاد في الجيولوجيا والتاريخ الطبيعي. على الرغم من أن الكاتب يتجاهل تفاصيل هذه الرحلة لسبب الاختصار، إلا أنها كانت حاسمة في تكوين أفكار داروين. عند عودته إلى لندن في عام 1837، سرعان ما غاص داروين في عمله العلمي. كانت اكتشافاته، خاصةً ما يتعلق بـطيور فنش غالاباغوس والطيور المحاكية التي جمعها، نقطة تحول. لاحظ عالم الطيور جون غولد أن الطيور المحاكية التي جمعها داروين من جزر مختلفة في غالاباغوس كانت أنواعاً متميزة، وليس مجرد اختلافات. هذه الملاحظات، بالإضافة إلى اكتشاف ريتشارد أوين لأحافير حيوانات منقرضة تشبه الأنواع الحية في أمريكا الجنوبية، ودراسة داروين نفسه لـ"ريّة" (نوع من النعام) جديدة في باتاغونيا، كلها قوّضت فكرة استقرار الأنواع. كتب داروين في دفتر ملاحظاته الخاص في يوليو 1837 أن "الحقائق التي رأيتها في غالاباغوس، وكذلك الأنواع المنقرضة المتعلقة بحفرياتي… هي أصل كل آرائي". بدأ داروين في ملء دفاتر ملاحظاته السرية، والتي أطلق عليها اسم "دفاتر تحول الأنواع"، التي حملت أفكاراً جريئة ومخالفة للسائد. كان هذا العمل يتم بسرية تامة، حيث كان يدرك أن أفكاره تتعارض مع الفكر الأنجليكاني التقليدي الذي كان سائداً في بريطانيا آنذاك. أدرك داروين أن التباين بين الأفراد (أي الاختلافات الوراثية) هو أساس التكيف، وأن الجغرافيا الحيوية تلعب دوراً مهماً في توزع الأنواع. شرارة الانتقاء الطبيعي وعبء السرية كانت اللحظة الحاسمة في تطور نظرية داروين عندما قرأ كتاب توماس مالتوس "مقال عن مبادئ السكان" في سبتمبر 1838. أدرك داروين من مالتوس أن أعداد الكائنات الحية تتزايد بمعدل هندسي، بينما لا تزيد مصادر الغذاء إلا بمعدل حسابي. هذا يؤدي حتماً إلى "صراع من أجل البقاء". رأى داروين بوضوح أن الكائنات الأكثر تكيفاً مع ظروفها ستكون هي الأقدر على البقاء والتكاثر، في حين أن الأضعف سيهلك. هذه الفكرة، التي أسماها لاحقاً "الانتخاب الطبيعي"، كانت لب نظريته الثورية. لقد خط داروين فكرته العظيمة في كلمات مختصرة ومكتوبة بعناية، لكنه لم يعلن عنها للعالم. عاش داروين حياة غريبة ومزدوجة كجاسوس في دهاليز المؤسسة العلمية، حيث احتفظ بأفكاره الثورية لنفسه. كان يعاني من مرض مزمن وغامض، تميز بانتفاخ البطن والصداع الشديد ونوبات القيء العنيفة، مما جعله يعتذر عن مهامه الاجتماعية. لم يُعرف سبب مرضه حتى اليوم. هذا المرض، إلى جانب التزاماته العائلية وانعزاله في منزله بداون، زاد من تردده في نشر أفكاره التي كانت ستُحدث جدلاً واسعاً. ثماني سنوات مع البرنقيل قضى داروين ثماني سنوات (1846-1854) في دراسة البرنقيل، وهي كائنات بحرية غريبة. كان هذا العمل، على الرغم من طوله وتخصصه الشديد، بمثابة تدريب مكثف له على التصنيف وفهم التباين داخل الأنواع. من خلال تشريح ودراسة هذه الكائنات الدقيقة، اكتشف داروين مستويات مذهلة من التباين في البنى التناسلية وغيرها من الخصائص، مما عزز قناعته بأن النوع ليس كياناً ثابتاً، بل يتغاير بشكل ملحوظ. هذا العمل العميق ساعده على صقل حججه حول الانتقاء الطبيعي. والاس يدق باب داروين في عام 1858، تلقى داروين صدمة. وصله خطاب من عالم الطبيعة الشاب ألفريد راسل والاس، الذي كان يعمل في أرخبيل الملايو. والاس، الذي كان أصغر من داروين بأربعة عشر عاماً، توصل بشكل مستقل إلى نفس فكرة التطور بالانتخاب الطبيعي. كانت مخطوطة والاس، التي تحمل عنوان "عن نزعة المتغيرات إلى الابتعاد عن النمط الأصيل"، تلخص نفس منطق داروين تماماً. شعر داروين باليأس لأن عمل حياته، الذي ظل سراً لسنوات، كان سيفقد أسبقيته. لكن صديقيه المقربين، الجيولوجي تشارلز لايل وعالم النبات جوزيف هوكر، أقنعاه بتقديم ملخص لعمله مع ورقة والاس في اجتماع الجمعية اللينيانية في يوليو 1858. ميلاد "أصل الأنواع" والجدل لم تُحدث الورقتان المشتركتان ضجة فورية. لكن والاس وداروين أصبحا "مؤلفين غائبين حاضرين" في الحدث الذي سيغير علم الأحياء. بتشجيع من لايل وهوكر، تسرع داروين في كتابة "خلاصة" لنظريته. هذا "الخلاصة"، التي أصبحت تُعرف لاحقاً باسم "أصل الأنواع بواسطة الانتقاء الطبيعي، أو الحفاظ على الأعراق المفضلة في الصراع من أجل الحياة"، نُشرت في نوفمبر 1859. بيعت النسخة الأولى بالكامل في يوم واحد. لقد أحدث هذا الكتاب ثورة في فهم الحياة على الأرض. حاجج داروين بأن جميع الكائنات الحية تطورت من أسلاف مشتركة من خلال عملية تدريجية عبر الزمن، وأن الانتخاب الطبيعي هو الآلية الرئيسية التي تقود هذا التغيير. قدم أدلة واسعة من الجغرافيا الحيوية، والسجل الأحفوري، وعلم الأجنة، وعلم التشكل (المورفولوجيا). لكن الكتاب لم يخلُ من الجدل. ففكرة الانتقاء الطبيعي، التي لا توجهها قوة عليا أو غائية، بدت للكثيرين "مادية" و"مهينة"، خاصةً عندما تُطبق على الإنسان. واجه داروين نقداً حاداً من علماء دين وعلمانيين على حد سواء. كانت زوجته إيما، المتدينة جداً، قلقة بشأن آراء زوجها التي تتعارض مع إيمانها. رغم أن داروين لم يزعم قط أنه ينحدر من القردة (كما يُفهم خطأً)، فإن تلميحاته حول أصل الإنسان كانت كافية لإثارة عاصفة. كما كان نقده للمفهوم القديم للخلق الخاص لكل نوع أمراً مزعجاً. إرث داروين: رحلة لا تنتهي في سنواته الأخيرة، استمر داروين في العمل، مؤلفاً كتباً أخرى عن النباتات والديدان. توفي داروين في أبريل 1882. أصبحت كتبه، خاصة "أصل الأنواع"، من أهم الكتب العلمية التي كُتبت على الإطلاق، وتُرجمت إلى العديد من اللغات. لم تكن عملية كتابة "أصل الأنواع" سهلة لداروين، الذي وصفه بأنه "كتابه الكريه". لكن هذا الكتاب، على الرغم من عيوبه في الأسلوب أحياناً، قدم حجة متماسكة ومقنعة غيّرت فهم البشر لمكانتهم في العالم الطبيعي. فكرة داروين عن التطور بالانتخاب الطبيعي، على الرغم من النقد والجدل الذي صاحبها وما زال، هي جوهر البيولوجيا الحديثة. إنها فكرة حقيقية ورائعة، تشرح كيف يمكن أن تنشأ أشكال لا حصر لها من الجمال والروعة من بداية بسيطة للغاية. لقد أتاح لنا داروين أن نرى العالم الحي كعالم متغير إلى ما لا نهاية، وفهم الكون المادي بأكمله كعالم من الاحتمالات.

  ...more

  

  ---

• June 15, 2025داخل المكتبة خارج العالم

  كان يا مكان، في قلب كل مكتبة، يكمن عالمٌ أوسع من جدرانها المليئة بالكتب. هذا ليس مجرد مكان لتخزين الأوراق، بل هو بوابة إلى عالمٍ ينبض بالحكمة واليقين، يختبر فيه القارئ رؤاه ووعيه المتزايد تجاه النصوص. من هنا، وُلد كتابٌ يحمل اسم "داخل المكتبة خارج العالم"، والذي لم يأتِ ليتحدث عن الكتب في ذاتها أو المكتبات، بل ليركز على جوهر القراءة كفعل وممارسة. هذا الكتاب الفريد يدعوك إلى مغامرة خاصة. إنه يطلب منك أمرًا واحدًا أساسيًا: "ألا تقرأ مثل باقي الناس، وإلا ستفكر مثلهم". إنه تحدٍ يهدف إلى تحرير ذهنك من أنماط القراءة التقليدية، ويدفعك نحو تبني وعي مختلف عندما تتعامل مع النصوص. لتحقيق هذا، يقدم الكتاب رؤى من تسعة من كبار المؤلفين العظماء الذين أثروا العالم بإنتاجهم المتميز. ليس الهدف أن تتبع كلماتهم بحرفيتها، بل أن تستلهم منهم رؤاهم المتفردة حول القراءة. الرسالة واضحة: "لا تقرأ كما كنت تفعل، أو على الأقل، لا تقرأ لأجل ما كنت تقرأ لأجله". بدلاً من ذلك، يدعوك لأن "تقرأ بشكل مختلف لترى بطريقة مختلفة". من خلال هذه الرحلة، ستكتشف كيف أن وجهات النظر المختلفة حول القراءة يمكن أن تفتح لك آفاقًا جديدة. الأمل هو أن هذا الكتاب سيأخذك إلى مستوى جديد للقراءة، سواء اخترت أن تستلهم من مسارات هؤلاء العظماء، أو أن تشق طريقك الخاص في عالم المعرفة. هكذا، تصبح القراءة ليست مجرد استهلاك للمعرفة، بل هي رحلة تحويلية تجعلك حرفيًا "داخل المكتبة" منغمسًا في عوالمها، و "خارج العالم" التقليدي، ناظرًا إليه بمنظورٍ متجدد.

  ...more

  

  ---

• June 14, 2025خواطر من اليابان

  في يوم من الأيام، انطلق مسافر عربي، وهو الكاتب، في رحلة إلى اليابان. كان يتوقع أن ينبهر بما وصلت إليه اليابان من تقدم علمي وتكنولوجي فائق. وبالفعل، أُدهش بما رآه من دقة وتطور، لكن المفاجأة الكبرى كانت في شيء لم يتوقعه أبدًا: مدى تقدمهم الأخلاقي. اكتشف المسافر أن اليابانيين يجسدون قيمًا إنسانية نبيلة في حياتهم اليومية. فقد رأى التواضع في كل تفاصيلهم، من انحناءة سائق التاكسي احترامًا للزبون، إلى المدير الذي يأكل مع موظفيه، مما جعله يتساءل عن غياب هذا التواضع في مجتمعه. ثم اختبر بنفسه قمة الأمانة عندما أضاع محفظته في وسط طوكيو. لم يمر وقت طويل حتى وجد الشرطي محفظته سليمة بكل محتوياتها. أدرك أن الفرق ليس في الإيمان بالمبدأ، بل في تطبيقه. أما النظافة، فكانت قصة أخرى. لم يجد المسافر حمامًا عامًا إلا وكان في قمة النظافة والراحة، بفضل اهتمام اليابانيين بأدق التفاصيل مثل رشاشات المياه ومقاعد التدفئة. ولقد لاحظ أن الحدائق العامة في اليابان في منتهى النظافة، لأن كل فرد مسؤول عن نظافة مكانه. أدهشه أيضًا مدى احترامهم للآخرين وعدم إزعاجهم. ففي القطارات والمطاعم، لم يسمع صوت هاتف يرن أو كلام بصوت عال. بل إنهم يسمون وضع الصامت في هواتفهم "أخلاق"، وهذا يعكس عمق هذا المبدأ لديهم. لم يغفل اليابانيون حتى رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة؛ فقد وجد المسافر طرقًا وشوارع مجهزة خصيصًا للمكفوفين، وأن المكفوف يستطيع أن يتنقل بحرية دون مساعدة. لقد أدرك أن الهدف هو إدماجهم في المجتمع ومنحهم فرصًا متساوية، لا مجرد الشفقة. الأعجب أن اليابانيين حققوا هذا التقدم مع الحفاظ على هويتهم وتقاليدهم الأصيلة. يرتدون أحذيتهم التقليدية في البيوت والمدارس، ويحترمون معلميهم وكبارهم. هذه "الخلطة السحرية" هي سر نجاحهم: الجمع بين الأصالة والتطور. حتى أنهم يعتنون بالحيوانات أيما عناية، ووجد المسافر "منتجعًا للكلاب" يقدم لها خدمات فاخرة، مما يجسد مبدأ "الإحسان" في التعامل مع كل كائن حي. ثم اكتشف المسافر جوهر هذا التقدم في مبدأ ياباني اسمه "كايزن". كلمة "كايزن" تعني "التطوير المستمر"، وهو منهج يقوم على تحسينات بسيطة ومستمرة في كل جانب من جوانب الحياة دون تكاليف باهظة. الهدف الأساسي لـ "كايزن" هو التخلص من "المودا" أي الهدر. لقد طبق المسافر بنفسه مبادئ "كايزن" في حياته:
  

  • في مكتبه: تعلم تنظيم الأوراق والتعامل معها بكفاءة لتوفير الوقت والجهد.
  • في وقته: أتقن فن "التفويض"، وفوّض مهامًا لأسرته ليوفر وقته للمهام الأهم.
  • في محفظته: تخلص من البطاقات والأوراق القديمة، محتفظًا بالأساسيات فقط لتقليل الهدر والشعور بالراحة.
  • في صحته: أدرك أن المحافظة على الصحة من خلال الفحص الدوري للأسنان والرياضة والأكل الصحي يمنع هدرًا كبيرًا في المستقبل.
  • في ملابسه: تعلم التخلص من الملابس غير المستخدمة بالتبرع بها أو بيعها لتجنب هدر الطاقة البشرية التي صنعتها.
  • في تخطيطه المالي: استخدم برنامجًا لتتبع المصروفات، مما ساعده في وضع خطة مالية أفضل.
  • في مشترياته: تعلم إعداد قوائم تسوق منظمة لتوفير الوقت وتجنب النسيان.
  • في تربية أبنائه: وضع نظامًا واضحًا لهم لإنهاء الواجبات المنزلية وأكل طعامهم، مما ساعد في غرس قيم المسؤولية والانضباط.
  • في الكتابة: حتى استخدام قلم متعدد الألوان بدلاً من أقلام متعددة على المكتب يمكن أن يوفر وقتًا وجهدًا.

  وعندما نظر المسافر إلى الذنوب المميتة، وجد أن الكسل هو "الذنب المميت" في اليابان، الذي يقتل بناء الأمم ويُهدر الطاقات، على عكس ما يعانيه العالم العربي. كما انبهر المسافر بمدى احترام اليابانيين للوقت. فمواعيد القطارات دقيقة جدًا، وتأخر ثوانٍ معدودة يُعد أمرًا جللًا. أدرك أن تقدير الوقت هو أساس الإبداع والتقدم. في نهاية رحلته، وقف المسافر متأملًا. صحيح أن الإسلام ينتشر بنسبة ضئيلة في اليابان، لكنه لاحظ أن اليابانيين، رغم اختلاف دياناتهم، يطبقون مبادئ أخلاقية عظيمة هي في جوهرها تعاليم إسلامية نبوية. وتساءل: لماذا يقرأ المسلمون الأحاديث النبوية عن الأخلاق والأمانة والتواضع ولا يطبقونها، بينما يطبقها اليابانيون ببراعة؟. خرج المسافر من اليابان بقناعة عميقة بأن النهضة الحقيقية لأي أمة هي نتاج معادلة بسيطة: علم + أخلاق + عمل = نهضة. وأمل أن يتحول هذا الكتاب إلى دعوة عملية للعالم العربي والإسلامي لتبني هذه المبادئ، فليس المهم أن نُكثِر من الكلام، بل أن نُحسن تطبيق ما تعلمناه. وصلى أن يعز الله الإسلام بدخول أعداد غفيرة من اليابانيين إليه، ليروا كيف تتجسد الأخلاق الإلهية في واقعهم.

  ...more

  

  ---

• June 14, 2025خطوة نحو التفكير القويم

  في قديم الزمان، كانت هناك قرية تُدعى "الأفكار"، يعاني سكانها من علل خفية تمنعهم من التقدم. فذهب شاب طموح اسمه "صواب" إلى "حكيم المعرفة"، وسأله عن سر هذه العلل. ابتسم الحكيم وقال: "يا صواب، إنها عيوب في التفكير، وعليك أن تفهمها لتصل إلى التفكير السليم، الذي هو ضرورة إنسانية وشرعية، ورحلة طويلة ممتعة". ثم بدأ الحكيم يشرح لصواب عيوب التفكير:
  

  1. لماذا نخطئ؟ لأن أهل قريتك غالبًا ما يفتقرون للمعلومات الكافية، أو بسبب ضغوط داخلية وخارجية.
  2. قصور العقل البشري: العقل البشري محدود، لا يستطيع الإحاطة بكل شيء أو التنبؤ بالمستقبل، وهذا ينساه الناس.
  3. العجز عن التفصيل: يخشون الخوض في التفاصيل الدقيقة ويكتفون بالعموميات، مما يفقدهم القدرة على حل المشكلات.
  4. وهم الحياد الكامل: يظن الناس أنهم حياديون، لكن تفكيرهم يتأثر بثقافاتهم وتجاربهم، مما يجعل الحياد الكامل وهمًا.
  5. الخلط بين النظامين المفتوح والمغلق: يتعاملون مع الأمور المعقدة كأنها بسيطة ومضمونة النتائج، مما يؤدي إلى خيبات الأمل.
  6. اللجوء إلى الحل الوسط: يفضلون الحلول الوسط حتى لو كانت خاطئة، مما يفقدهم القدرة على الوصول إلى الحقيقة الكاملة.
  7. الاهتمام بالصغير المباشر: ينشغلون بالأمور الصغيرة العاجلة، وينسون القضايا الكبرى والأهداف البعيدة، مما يجعل رؤيتهم مجزأة.
  8. الفكر يشوه الواقع: غالبًا ما يشوه الفكر الواقع لأن الناس لا يدركونه إدراكًا كاملاً، ويرون ما يريدون رؤيته فقط.
  9. الصواب الوحيد: يعتقد البعض أن هناك صوابًا واحدًا، ويرفضون أي رأي آخر، مما يجعلهم غير قادرين على النقاش والحوار.
  10. ضعف حساسية العقل نحو النسبية: يصعب عليهم إدراك نسبية الأشياء، وينظرون إلى كل شيء وكأنه مطلق، مما يفقدهم القدرة على فهم وجهات النظر المختلفة.
  11. الفكر المتصلب: يتمسكون بأفكار قديمة ويرفضون التغيير، مما يؤدي إلى جمود ذهني ويعيق التطور.
  12. الفرار من مواجهة الحقيقة: يخشون الحقائق التي تتعارض مع أفكارهم، ويفضلون التمسك بالأوهام بدلاً من البحث عن الصواب.
  13. التفكير السلبي: يركزون على السلبيات وينظرون بمنظار التشاؤم، مما يثبط عزائمهم ويفقدهم الأمل.
  14. العجز عن تقديم تفسيرات متعددة: يصعب عليهم تقديم تفسيرات مختلفة لظاهرة واحدة، مما يؤدي إلى رؤية ضيقة للمشكلات.
  15. تفكير المسار الواحد: يرون الأشياء بمعزل عن بعضها، دون فهم الروابط والعلاقات المتشابكة، مما يجعلهم سطحيين في تعاملهم.
  16. شدة التمسك بالقديم: يتمسكون بالمعلومات والأفكار القديمة دون نقد، ويرفضون التجديد، مما يعيق تقدمهم.
  17. مجاوزة البحث في الواقع إلى التفكير النظري: يهتمون بالبحث النظري المجرد ويتجاهلون الواقع العملي، مما يجعل حلولهم غير عملية.
  18. الموثوقية الزائدة: يمنحون ثقة مفرطة لبعض الأفكار دون تمحيص، مما يؤدي إلى الجمود وعدم تقبل النقد.
  19. التفكير الانتقائي: يختارون الوقائع والمعلومات التي تدعم آراءهم فقط، ويتجاهلون ما يناقضها، مما يشوه الحقيقة.
  20. التهويل: يميلون إلى المبالغة في وصف الأشياء، سواء بالمدح أو الذم، مما يؤدي إلى غياب التوازن في الحكم.
  21. الاعتزاز بالإمكانات الشخصية: يعتز البعض بإمكاناتهم لدرجة الغرور، مما يفقدهم القدرة على التعلم والتطور.
  22. التفكير التبريري: يختلقون المبررات والأعذار لأخطائهم، مما يمنعهم من تحمل المسؤولية ويعيق تقدمهم.
  23. اللغة والتفكير والانفعالات: لا يدركون أن اللغة أداة التفكير وأن سوء استخدامها يؤثر على فهمهم، وأن الانفعالات تشوه تفكيرهم.
  24. التعميم: يقومون بـتعميم الأحكام بناءً على ملاحظات قليلة، مما يؤدي إلى أحكام خاطئة وغير عادلة.
  25. التفكير المبسّط: يبسطون المشكلات المعقدة بشكل مفرط، مما يؤدي إلى حلول سطحية وغير فعالة.
  26. الاهتمام بالاستثنائي: يركزون على الظواهر النادرة ويهملون القواعد الشائعة، مما يجعلهم يفسرون الأمور بشكل خاطئ.
  27. التفكير العجول: يتسرعون في اتخاذ القرارات دون تدبر، مما يؤدي إلى أخطاء متكررة ونتائج غير مرضية.
  28. رؤية الأشياء من وجهة نظر خاصة: يرون كل شيء من وجهة نظرهم فقط، دون تقبل آراء الآخرين، مما يؤدي إلى الصدام.
  29. الانخداع بالصدق الشكلي: ينخدعون بالمنطق الشكلي للكلام دون التأكد من محتواه الفعلي، مما يجعلهم يصدقون ما يبدو منطقيًا وإن كان غير صحيح.
  30. ضعف القدرة على التجريد: يصعب عليهم فهم المفاهيم المجردة، مما يحد من قدرتهم على التخطيط وحل المشكلات المعقدة.

  بعد أن أنهى الحكيم شرحه، أدرك صواب أن التفكير القويم رحلة من التصحيح المستمر، وعاد إلى قريته "الأفكار" وهو يحمل الوعي بأخطاء التفكير، مستعدًا ليقود أهلها نحو الاستقامة الفكرية، محولاً الأخطاء إلى فرص للتعلم والتقدم.

  ...more

  

  ---

• June 14, 2025حلم رجل مضحك

  في زمان ليس ببعيد، رجلًا يُطلق عليه "الرجل المضحك". لم يكن أحد يفهم لماذا هو مضحك، لكنه كان كذلك في أعين الناس، وربما في عينه هو أيضًا. كان يعيش في عالم يسود فيه اللامبالاة المطلقة، فلم يعد يرى قيمة لأي شيء، ولم يعد يهتم بأي شخص أو حدث. وصل به اليأس إلى درجة أنه قرر إنهاء حياته. ذات ليلة، بعد أن اشترى مسدسًا لهذا الغرض، جلس في غرفته العليّة. بينما كان ينظر إلى نجم بعيد عبر النافذة، غلبه النعاس. وهكذا، بدأ حلمه المضحك. في حلمه، أطلق النار على نفسه، لكنه لم يمت. بل حمله كائن غامض في رحلة عبر الفضاء اللانهائي. عبروا النجوم والمجرات، حتى وصلا إلى كوكب آخر يشبه الأرض، ولكن بنسخة مثالية. على هذا الكوكب، التقى الرجل المضحك بشعب يعيش في "العصر الذهبي". هؤلاء الناس كانوا يعيشون في سعادة غامرة وحب متبادل وسلام دائم. لم يعرفوا الألم أو المعاناة، ولا الكذب أو الخزي. كانت حياتهم بسيطة وجميلة، متصلة بالطبيعة، مليئة بالحب والضحك. لكن، بطريقة ما، زرع الرجل المضحك بذور الفساد بينهم. بدأت بتعليمهم الكذب. ومن الكذب، نشأ الشعور بالخزي، ثم ظهرت الأنانية والقسوة. بدأت العلوم والمعرفة في الظهور، ليس لخدمة البشرية، بل لزيادة الانقسام والنزاعات. انتشرت الأمراض والمعاناة، وتفتت المجتمع الذي كان موحدًا. كان الرجل المضحك شاهدًا على هذا الانحدار المروع. ملأه الندم والحسرة، وتوسل إليهم أن يعودوا إلى حالتهم الأولى. في هذه اللحظة، استيقظ الرجل المضحك من حلمه. وجد المسدس لا يزال على طاولته، لكن قلبه لم يعد يمتلك نفس اللامبالاة. لقد رأى "الحقيقة": أن السعادة الحقيقية تكمن في الحب والتواصل والعيش بصدق، وأن الشر ينبع من الكذب والخداع. منذ ذلك اليوم، أصبح الرجل المضحك مُبشِّرًا بالحقيقة. يخرج إلى الناس لينشر ما رآه في حلمه، يدعوهم إلى الحب والتسامح والعودة إلى نقاء "العصر الذهبي". وبالرغم من أن الناس ما زالوا يضحكون عليه، ويعدونه مجنونًا، إلا أنه لم يفقد الأمل، بل وجد في نفسه قوة جديدة لم ينطفئ وهجها. فهو يعلم أنه اكتشف "الحقيقة"، وهذه الحقيقة لا تزال تملأ قلبه حبًا ونورًا.

  ...more

  

  ---

• June 13, 2025حكايات جحا والحمار

  يُقدم كتاب "حكايات جحا والحمار وحكايات أخرى" شخصية جحا، الفيلسوف الضاحك الذي تتميز حكاياته بالذكاء والفكاهة وسرعة البديهة، وتُروى أمثاله ونوادره في كل مكان وكل زمان. غالبًا ما يظهر جحا في هذه القصص مع حماره، الذي يشاركه في العديد من مغامراته الفريدة والمضحكة. من أبرز حكاياته التي تعكس حكمته تلك التي تتعلق بـ "مرضاة الناس". ففي إحدى المرات، ذهب جحا وابنه مع حماره، وحاولا إرضاء الناس بالركوب والمشي، لكنهما واجها الانتقاد في كل الأحوال، مما جعله يدرك استحالة إرضاء جميع الناس. وتظهر غرابة منطق جحا في حكاية أخرى عندما قطع ذيل حماره ليبيعه بسعر جيد، مؤكداً للمشترين أن الذيل موجود في مكان قريب لمن يريده، على الرغم من أن ذلك جعل المشترين يعزفون عن الشراء. كما أظهر حمار جحا شخصيته الخاصة عندما لم يرضَ أن يذهب مع رجل أراد استعارته، وكأن الحمار علم أن الرجل سينوي ضربه. لم يكن حمار جحا مجرد حيوان عادي، بل كان بطلًا في العديد من المواقف. فقد حاول جحا ذات مرة تدريب حماره ليصبح "حمّاراً رياضياً" بتقليل طعامه تدريجياً، لكن هذه التجربة انتهت بوفاة الحمار، مما دفعه للأسف على أن الحمير لا تساعد. وعلى النقيض، عندما طُلب منه تجهيز "حمّار قارئ" لتيمور، ابتكر طريقة بارعة؛ حيث وضع الطعام بين صفحات كتاب، فكان الحمار يقلب الصفحات بحثاً عن الأكل، مما جعل الناس يظنون أنه يقرأ. بل وذهب أبعد من ذلك عندما وافق على تعليم حماره الكتابة مقابل مبلغ كبير، متحدياً بذلك المنطق نفسه. جحا لم يتردد في القيام بأفعال تبدو غير منطقية للآخرين، ففي إحدى المرات، حمل حماره على ظهره رغم أنه كان يحمل الحطب، مبرراً ذلك بأنه أراد إراحته وتخفيف الحمل عنه. وعندما ضاعت حماره العزيزة، تعجب الناس من سعادته وشكره لله، فأوضح أنه يخشى لو كان راكباً لضاعت روحه معه هو أيضاً. وعندما ضاع حماره مرة أخرى، بحث عنه وهو يغني، قائلاً إنه يغني ليعلم حماره أنه مهتم به، مؤكداً أن لذة وجود المفقود تفوق الحزن على فقده. ومن غرائبه أيضاً أن "عقل الحمار" دفعه لإشعال النار على ظهره، ثم أمره أن يسرع إلى البحيرة ليطفئها. وفي قصة "الحمار العاصي"، اشترى جحا حماراً ثم سُرق وعاد، وعندما حاول شراء آخر ورفض الأخير، تحدث إليه وكأنه يفهم. وفي حكاية "الحمار الشرس"، لم يأتِ جحا بحماره للسوق لبيعه، بل ليعلم الناس ماذا يصيبهم إذا اقتربوا منه. وحتى في طريقة ركوبه "البغلة عسراوية" بالمقلوب، كان له تفسيره الخاص. لا تقتصر حكايات جحا على حماره فحسب، بل تشمل مواقف أخرى تبرز "ذكاءه الخارق" ونظرته الفريدة للحياة. فمثلاً، في رحلة شديدة الحرارة، وجد "أنبوباً مسدوداً"، فأزال الخشبة منه وتدفق الماء بغزارة، فشرب وحمد الله، متسائلاً عن غباء من سدّه. كما روى عن "أيام الصبا" وقوته عندما كان بإمكانه ركوب "حصان قوي"، لكنه في النهاية أقر بأنه لم يتمكن من ركوبه أيضاً. وفي طريقة حساب أيام رمضان، استخدم جحا "جرة الحصى" لعد الأيام، ودخل في جدال مع أصدقائه حول العدد، وأثبت صحة طريقته الخاصة. أظهر جحا قدرته على قلب الأمور رأساً على عقب، ففي قصة "بائع المخلل"، كان حماره ينهق بصوت عالٍ، مما يجعل جحا يتساءل إن كان الحمار هو البائع أم هو. وفي حكاية أخرى، عندما سُرق ماله بسبب قفل ضعيف على الإسطبل، برر جحا أن اللص "لا ذنب عليه" لأن القفل كان سهلاً الكسر. حتى عندما تعرض للضرب من قبل "الحلواني" لسرقته الحلوى، شكره جحا قائلاً إنهم يطعمون الزائرين حتى لو كان بالضرب. وعندما سأله رجل إلى أين يذهب هو وحماره، طلب منه "اذهب مع الحمار"، قائلاً إنه سيذهب قليلاً وسيترك الحمار ليخبر الرجل أين هو ذاهب. وفي قصة "حقيبة جحا"، ادعى أن الريح هي من ألقت به في البستان وهو يجمع الثمار. لقد كانت حكايات جحا المتعددة، بما في ذلك حكاية "رأس حمار" الذي فقده ووجده على حمار آخر، و**"قضاء الدين"** الذي راوده في حلمه، و**"غناء في الحمام"** الذي أزعج الناس، تعكس فلسفته الساخرة. تُجمع هذه الحكايات في سلسلة من الأمثال والنوادر، كل جزء منها يحتوي على حوالي ثلاثين حكاية، وتُقدم بأسلوب سهل بسيط، وتظل حتى يومنا هذا تثير الضحك والفكر.

  ...more

  

  ---