【如來法性影音頻道】
https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg
《菩提道次第略論講記》PDF電子檔
菩提道次第略論：https://tinyurl.com/yckckmms
略論講記上册（簡體版）：https://tinyurl.com/25x8yt9s
略論講記下册（簡體版）：https://tinyurl.com/55fbnxeh
略論講記第一冊（繁體版）：https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
申四、釋所分類各別之義分三: 酉一、釋世俗諦。酉二、釋勝義諦。酉三、釋二諦之數量決定。 酉一、釋世俗諦分三: 戌一、釋世俗與諦字之義。戌二、世俗諦之性相。戌三、世俗之類別。 戌一、釋世俗與諦字之義分二:一、解釋「世俗」的字義。二、解釋「諦」的字義。
初中分二:一、正文。
《顯句論》說世俗有三:障真實性、互相依賴、世間名言三種。後者釋為能 詮所詮、能知所知等相，是故非唯能知、能詮有境名言;亦莫執著一切所知、所 詮皆世俗諦。色等諸法，於何世俗心前安立為諦之「世俗」者，即三者中之初者; 又此即是無明 諸法自體實非自性所成增益為有，因事定非諦實成立，故立為 諦是於心前，然除實執之外，於餘心前不可立為諦故。《入中論》云:「癡障性故名世俗，假法由彼現為諦，能仁說名世俗諦，所有假法唯世俗。」
《顯句論》說「世俗」可以分為三種:障真實性、互相依賴、世間名言。 三者當中，《顯句論》將「世間名言」解釋為能詮所詮、能知所知。其中， 「能詮」是指能詮聲 能描述境的聲音，「所詮」是指聲音所描述的境;「能 知」是指能了知境的心，「所知」是指心所了知的境。由此可知，在此的「世間 名言」，不是單指有境的能詮聲及能知心，其中也包含了所詮義及所知境;雖然 如此，但也不能因此而說所有的所詮義及所知境都是世俗諦，因為在那當中也包 括了勝義諦。
那在此又該如何解釋世俗諦的「世俗」呢?世俗諦的「世俗」是三種世俗中 的第一者 障真實性。由於眾生的心中有實執無明，而將原本毫無自性的法妄 執為有自性，因而無法如實見到諸法的真實性;由此可知，實執無明是障蔽眾生 如實見到真實性的主因。
因此，在解釋色等諸法為世俗諦時，若從境上分析，色 等諸法完全沒有諦實可言，便能得知是從心的角度將其安立為諦，然而除了實執 無明之外，在其他心前並無法安立諸法是諦實的。 簡而言之，世俗諦中的「世俗」，是指會障蔽眾生如實見到真實性的實執無明;而世俗諦中的「諦」，則是指色等諸法雖無諦實，但在實執無明之前有諦實 的緣故(因為實執無明將其執為諦實)，所以稱為世俗諦。
二、破除對此的誤解。
《入中論釋》云:「由有支所遍攝染污無明之力而安立世俗諦;聲聞、獨覺 及菩薩眾若斷染污無明，觀見諸行如影像等，於彼等前唯是假性，全無諦實，因 無實執。此能欺誑愚夫;然於諸餘者前如幻化等，因緣起故，成唯世俗。」
此中 非說由無明安立世俗諦，亦非說於已斷染污無明之聲聞、獨覺及菩薩前不安立世 俗諦。其前者之原因，如前所說，染污無明即是實執，故彼所執之義於名言中亦 定非有;然世俗諦於名言中則定有故。是故，安立諸法於世俗中有之「世俗」， 定非於染污無明所立之「世俗」。
後者之原因，諸已斷除染污無明世俗心者，因 無安立諦實之實執世俗故，成立諸行於彼等前非是諦實，而非成立非世俗諦。故 說諸行於彼等前「唯世俗」者，是說世俗與諦實二者中，於彼等前無法安立諦實， 是故「唯」字是遮諦實，非遮世俗諦，故說「唯世俗」與「世俗諦」二者之意趣， 應當如此了知。 《入中論釋》說:介紹世俗諦時，必須從十二緣起支的第一支 無明(實執) 著手。
因為色等諸法在實執世俗心前有諦實，所以將色等諸法稱為世俗 諦。又說:對於已斷染污無明的聲聞、獨覺阿羅漢及八地菩薩而言，由於他們斷 除了實執無明，通達諸行猶如影像、幻化，不再妄執彼為諦實，因此諸行在他們 面前只是唯由分別假立的虛妄法，而非諦實。實際上，諸行沒有一絲諦實，卻在 愚夫面前現為諦實，欺誑愚夫;但在上述三種聖者面前，諸行猶如幻化、虛妄不 實，雖是如此，仍有因果緣起，成唯世俗。
應該如此闡釋《入中論釋》裡的這段 文義，而不該將它解釋成:「無明能安立世俗諦」、「在已斷染污無明的三種聖 者前無法安立世俗諦」。 首先，前者不成立的理由是:如同之前所說，染污無明就是實執，由於實執 是顛倒的心，所以它的所執境在名言中是不存在的;而世俗諦在名言中則是存在 的，由此可知，無明不能安立世俗諦。
從這當中，我們應該懂得區分世俗有(名 言有)的「世俗」，與世俗諦的「世俗」兩者間的差異:世俗有的「世俗」，是 指正確的名言知(能安立境的心);而世俗諦的「世俗」，則是指實執。 後者不成立的理由是:對於上述三種聖者來說，由於他們心中沒有安立諦實 的實執世俗心，所以色等諸法在他們面前並非諦實，但不表示色等諸法在其面前非世俗諦，因為對他們來說色等諸法是虛妄不實的。
由此可知，文中特別強調諸 行在三種聖者面前是「唯世俗」，是指世俗與諦實兩者之中，在他們面前無法安 立諦實，所以「唯」字要遮除的是諦實，而不是世俗諦;從這當中，就能清楚了 解「唯世俗」與「世俗諦」這兩者的意思。
--
Hosting provided by SoundOn
