Malhete Podcast

Por Ir.’. Valerio de Oliveira Mazzuoli

No interior de um Templo Maçônico que adota o REAA encontram-se doze colunas zodiacais, estando seis ao Norte e seis ao Sul. No pórtico do Templo, do lado exterior, há duas grandes colunas de bronze (colunas “B” e “J”) de trinta e cinco côvados de altura, doze de circunferência e quatro de diâmetro, com um capitel sobre cada uma, com cinco côvados de altura cada qual, conforme as conhecidas medidas bíblicas.

Há, portanto, nos Templos que adotam o REAA, quatorze colunas aparentes, somando-se as colunas “B” e “J” externas às doze colunas zodiacais internas. Tais colunas têm significado e simbolismo ímpares, sendo sobremaneira abrangente o seu campo de estudo e os significados que cada qual apresenta.

No que tange às colunas zodiacais, a sua investigação é emblemática na tradição maçônica, por trazer à luz o conhecimento sobre as fases da vida humana e da passagem de um grau simbólico a outro, partindo da iniciação, passando pelo companheirismo e chegando ao mestrado.

Trata-se da investigação sobre o duodenário, que representa a divisão mais antiga e natural do círculo. Em termos geométricos, o duodenário está formado por dois diâmetros que se cruzam em ângulos retos e por quatro arcos, de raio idêntico ao da circunferência, traçados e tendo como centro os pontos extremos da cruz.

Essa é uma divisão que completa o ciclo do ano, com doze meses, certo de que cada mês guarda uma representação zodiacal própria. O iniciar e o findar de um ano representa o ciclo da vida dividido em etapas, que se renova a cada final de dezembro e início de janeiro, e assim por diante.

O planeta Terra faz o seu movimento de translação, que é aquele realizado em torno do Sol, com duração de 365 dias, 5 horas e 47 minutos, movendo-se a uma velocidade orbital média de 29,78 quilômetros por segundo. Pelo fato de o ano civil ser contado em dias, a cada quatro anos realiza-se o chamado ano bissexto, que compensa as quase seis horas anuais não computadas na divisão dos dias. Daí o motivo de ser acrescentado mais um dia (29 de fevereiro) ao calendário gregoriano.

O duodenário zodiacal fixa-se em símbolos que representam cada qual das doze divisões do ano, baseados em animais (v.g., Áries, cujo símbolo é um carneiro; Câncer, cujo símbolo é um caranguejo), em seres mitológicos (v.g., Sagitário, cujo símbolo é um centauro) e outros seres animados (v.g., Gêmeos e Virgem), à exceção apenas de Libra, cuja representação é um objeto (balança).

Importa também esclarecer que o duodenário zodiacal tem estreita ligação com sete astros, que se ligam aos signos agregando-lhes potência e vigor, na seguinte ordem:

SOL Leão

LUA Câncer

MERCÚRIO Gêmeos e Virgem

VÊNUS Touro e Libra

MARTE Áries e Escorpião

JÚPITER Peixes e Sagitário

SATURNO Aquário e Capricórnio

Como se não bastasse, cada um dos signos do zodíaco comporta as características e vibrações intrínsecas de um dos quatro elementos da natureza, na seguinte divisão de quatro (elementos) por três (signos):

FOGO Áries, Leão e Sagitário

TERRA Touro, Virgem e Capricórnio

AR Gêmeos, Libra e Aquário

ÁGUA Câncer, Escorpião e Peixes

Portanto, os signos zodiacais são compostos de dois pilares fundamentais, sendo o primeiro um dos sete astros referidos (Sol, Lua, Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno), e o segundo um dos quatro elementos da natureza (fogo, terra, ar e água). Essa combinação entre astros e elementos da natureza caracteriza e atribui significado próprio a cada um dos signos, os quais também passam a emprestar à tradição maçônica as suas respectivas interpretações.

Ademais, quando se analisa a personalidade de cada indivíduo, percebe-se que, de fato, as características presentes nos signos – completadas pelas suas relações com os astros e os elementos da natureza – transpõem-se, em certa medida, para os seres humanos, ainda que cada qual se distinga um dos outros pelas suas ações e atos, nem sempre pautados por conexões astrais. No entanto, não há dúvidas de que os signos (

Por Filippo Grammauta

Quando a Maçonaria começou a se transformar de operativa em especulativa, ela também se inspirou em rituais e símbolos da Ordem dos monges guerreiros

Quando a Maçonaria começou a se transformar de "operativa" em "especulativa", na criação de rituais e na identificação dos móveis a ela ligados, ela se inspirou muito no mundo templário. A Ordem do Templo nasceu oficialmente a 14 de janeiro de 1129 com a concessão pelo Concílio de Troyes da chamada “Regra Latina” a uma confraria de Cavaleiros que alguns anos antes, em Jerusalém, se colocara ao serviço dos cônegos do Santo Sepulcro para defender seus bens e os peregrinos que iam aos lugares santos do cristianismo. A "Regra Latina" era composta por 72 artigos, mas o Papa Inocêncio II logo acrescentou mais quatro relativos aos jejuns e festas dos santos que os Templários deviam observar e principalmente honrar. Reconhecendo-se a necessidade, especialmente após a ocorrência de eventos específicos não regulados por nenhuma norma, a Norma foi ampliada com o acréscimo de novos artigos que se somaram aos anteriores. Quando a Ordem foi suprimida em 1312, sua Regra consistia em 686 artigos, dos quais os últimos trinta, provavelmente aprovados no início da segunda metade do século XIII, diziam respeito aos métodos de aceitação na Ordem, mesmo que esses métodos fossem regulamentados, mas de forma incompleta, pelos artigos 430-449 aprovados durante o século XII. Os procedimentos de aceitação na antiga Ordem sobreviveram ao trágico fim dos Templários e são agora revividos no "Ritual de iniciação ao grau de Maçom Aprendiz".

Mas vejamos em detalhe quais eram os procedimentos previstos pela Regra (art. 657-686) para ser acolhido na Ordem do Templo. Supondo que a maioria dos postulantes eram filhos mais novos de nobres e, portanto, muitas vezes já Cavaleiros, o titular do capítulo anunciou aos Irmãos que um postulante havia pedido para entrar na Ordem e advertiu-os dizendo: "... entre vocês, qualquer um que saiba alguma coisa sobre ele que ele não possa ser um irmão, venha e diga; pois é melhor que eu diga antes e não depois que estiver diante de nós. E se ninguém interviesse, o postulante era convocado e colocado em uma sala próxima à sala capitular (leia-se: Gabinete de Reflexão); e dois ou três anciãos da casa, especialistas em fazer as perguntas certas (leia-se: Irmão Especialista), foram enviados a ele. Os irmãos idosos da casa que iam como postulante perguntavam-lhe: se tinha mulher por esposa ou noiva prometida; se fez votos ou se esteve vinculado a outra Ordem: se contraiu uma dívida que não poderia pagar; se ele fosse servo de outro homem; se ele estava com boa saúde e não tinha enfermidades ocultas. Se o postulante confirmasse que estava livre (é um homem livre e de bons costumes), os frades idosos por ele enviados voltavam à casa capitular, comunicavam ao mestre, ou a quem dirigia o capítulo, e confirmavam que o postulante aceitou as duras condições de vida que o esperavam e de querer ser servo e escravo da casa (O postulante pede "a Luz").

O líder do capítulo voltou a perguntar aos Irmãos se aceitavam o postulante e, em caso afirmativo, dois ou três Irmãos encarregados deste ofício retornaram ao postulante e, constatada a persistência da vontade deste de ingressar na Ordem, instruíram-no sobre como ele deveria se apresentar ao capítulo e pedir ao mestre a admissão na ordem. Imediatamente depois, o postulante foi levado à presença do mestre, que lhe disse: "Meu bom irmão, você está pedindo algo muito grande, pois você só vê a aparência de nossa ordem. Você vê belos cavalos e armaduras brilhantes, comida requintada e bons vinhos e roupas elegantes, e então pensa que ficará muito confortável conosco. Mas ignore os rígidos mandamentos por trás de tudo isso; pois será difícil para vocês, que são seus próprios mestres, tornarem-se servos de outros. E de agora em diante será difícil para você fazer o que deseja: pois se você quiser ficar deste lado do mar, voc

Por Adrian Spinelli

No Brasil, a Maçonaria está em todos os lugares que você olhar - se você souber o que procurar.

Uma vez que você começa a ver os sinais da paixão do Brasil pela Maçonaria, você não consegue parar de vê-los. Existem os óbvios, claro. Existem adesivos de para-brisas, anéis de sinete e bandeiras de lojas maçônicas que são comuns em quase todas as partes do país. Mas olhe um pouco mais fundo para a Maçonaria brasileira, e você ficará sobrecarregado com dicas sutis de um fenômeno cultural que não apenas sobreviveu na sede do poder sul-americano, mas também prosperou.

Em Paraty, Patrimônio Mundial da Unesco e destino turístico litorâneo do estado do Rio de Janeiro, as deixas são ainda mais fortes. Construída por maçons portugueses há 250 anos, a cidade é como um santuário da Maçonaria. As luzes da rua e as colunas dos edifícios são gravadas com cifras geométricas e pintadas de azul e branco. O próprio layout da cidade é um aceno de geometria maçônica, construído em uma grade de 33 blocos.

E acima da cidade voa sua bandeira distintiva e de inspiração maçônica, com três estrelas em um triângulo.

Nos dias de hoje, o Brasil carrega cada vez mais as marcas de um país onde a Maçonaria está em ascensão. Enquanto o número de membros da fraternidade em todo o mundo geralmente está em declínio, ela explodiu no Brasil. Existem hoje mais de 6.000 lojas maçônicas no Brasil. Somente no estado de São Paulo, existem mais de 800 lojas afiliadas apenas ao Grande Oriente do Brasil - o maior dos vários órgãos maçônicos do país. (São Paulo e Califórnia têm populações de tamanho semelhante; em comparação, a Grande Loja da Califórnia tem pouco mais de 330 lojas.) Esses números também continuam crescendo. E com eles, também as manifestações externas da influência da Maçonaria no Brasil.

Não é só nas cidades. Caminhe por uma pequena cidade no interior e você certamente se deparará com uma loja maçônica cuja presença parece levantar a questão: Como isso veio parar aqui? Por que a Maçonaria se espalhou como fogo no Brasil, mas não, digamos, no Equador? Como tudo no país, a resposta está em uma complexa mistura de forças culturais e históricas.

A MAÇONARIA NO BRASIL: UMA HISTÓRIA DE ORGULHO

A Maçonaria desempenhou um papel fundamental na história do Brasil. O primeiro imperador da república, Dom Pedro I, era um maçom convicto que, ao declarar a independência de Portugal em 1822, nomeou seu conselheiro e companheiro maçom, José Bonifácio, o primeiro grão-mestre do Grande Oriente do Brasil.

A conexão foi fundamental para o Brasil do século 19, diz Monica Dantas, professora associada da Universidade de São Paulo e especialista em fraternidade na América do Sul. As lojas maçônicas eram um “espaço privilegiado”, diz ela, onde os pais fundadores do Brasil podiam “formular uma estratégia de independência sem estar sob os olhos do público”. Na ausência de partidos políticos ou de um sistema universitário robusto, as lojas agiam como um importante veículo para a difusão de um novo pensamento político – incluindo a abolição da escravatura.

Essa história ainda é grande no Brasil, que no ano de 2022 comemorou os 200 anos do Grande Oriente do Brasil. E, ao contrário de muitos outros países, a discrição não necessariamente faz parte da equação. Os membros exibem com orgulho sua afiliação à loja e muitas vezes se esforçam para reconhecer uns aos outros em público. A Maçonaria no Brasil, em outras palavras, é difícil de perder. Aliás, o então vice-presidente, Hamilton Mourão, apareceu recentemente na maior rede de TV do país para falar sobre a Maçonaria.

A MAÇONARIA BRASILEIRA EM TEMPOS DE BOOM

O crescimento tem sido uma grande tendência na Maçonaria brasileira, particularmente no século XXI. Os anos de boom econômico do início dos anos 2000 foram cruciais para essa expansão.

Segundo o Banco Mundial, o tamanho da classe média brasileira mais que dobrou no espaço de uma década. Ao mesmo tempo, o interesse pela Maçonaria aumentou. De 2003 a 2009, o Grande

A sociedade, desde sua origem ao longo do tempo, oferece um duplo aspecto de desumanização, involução ou retrocesso, e humanização, evolução ou progresso. Na primeira, já mencionada, a humanidade se afunda na depravação, na violência e nas paixões e desejos descontrolados, como a vaidade, a ambição e o egoísmo, e a intolerância com quem não faz parte de uma elite, de um grupo, de uma religião, de um povo ou de uma nação , etc. E no segundo, eleva-se à espiritualidade e ao cultivo da fraternidade, e forma uma comunidade onde resplandecem a harmonia, a justiça, a solidariedade social, o respeito aos direitos humanos e consequentemente o conceito de povo, e o respeito às outras nações e povos. Este último é difícil de conseguir.

Estudando o passado, pode-se observar que os povos ao se materializarem esquecem a ascensão do homem à espiritualidade, e consequentemente avançam aos trancos e barrancos para a descida da materialização através de uma extrema ganância pela posse de bens, e total exteriorização para a busca de bens materiais para afundar na violência, na bestialidade e na depravação, o que causa sua degeneração, como aconteceu com as culturas persa, grega e romana que tiveram seus tempos de grandeza e seu posterior declínio como resultado da desumanização de suas elites governantes refletidas no desejo de poder, ambição, egoísmo e outros desejos, que, quando não controlados, cegam as mentes de todo raciocínio e consequentemente da compreensão da verdade. Isso incita a explorar e abusar dos outros, e a privar injustamente os povos mais fracos de suas riquezas, reduzindo-os à miséria.

Pode-se afirmar que a história quase sempre ignora as classes pobres e se limita a falar delas apenas em raras ocasiões, elas são apenas protagonistas de rebeliões, levantes e revoluções, como foram as revoltas dos plebeus contra os patrícios na incipiente República de Roma ou a insurreição dos escravos liderada pelo gladiador Spártacus, etc.

É indiscutível, porém, que os despossuídos atraem a atenção como campo fértil para o nascimento de Profetas e Messias, salvadores da humanidade, que buscam a felicidade dos povos e dos homens pela emancipação ou libertação dos primeiros e pela esperança de uma vida melhor aos segundos. Esses salvadores criam religiões, como o caso de Jesus Cristo, que no antigo território da Palestina iniciou um movimento baseado no ensino do amor ao próximo e na libertação do povo palestino do Império Romano.

Além do exposto, pode-se entender que em tempos de desumanização e como consequência do declínio dos povos, a consciência humana exige um salvador, um profeta, um Deus... e, portanto, a manifestação de Deus feito homem, o Deus que está unido aos sofrimentos da humanidade, e por seu imenso amor a humanidade e seu ambiente, para o qual deve derrotar a tirania, e elevar o homem a um estágio de evolução moral e intelectual superior.

Atualmente, a maioria das religiões oferece a salvação do homem com a chegada ou retorno de um Messias, que estará presente nos momentos difíceis ou de crise social. Tal promessa permite ao crente suportar estoicamente o sofrimento e se preparar para o retorno do amado salvador e das religiões para manter a fidelidade dos fiéis e impedir o surgimento de novos profetas.

Na filosofia maçónica, entende-se que quando o homem conquista o mundo material e científico, mas não o harmoniza com um desenvolvimento compartilhado com seu próximo, ele se desumaniza e se torna vítima da opressão da matéria e das paixões descontroladas. Por isso, em sua doutrina se ensina a prática de todas as virtudes morais e sociais, que formam o homem que faz o bem porque é bom, não pelos seus frutos; Ele não acumula felicidade, ele a compartilha, e a dor do próximo a torna sua.

Como a maioria das religiões, a Maçonaria surgiu em tempos em que a mitra católica impunha sua religião com a força bestial da Santa Inquisição, e os reis exerciam poder absoluto sobre seus súditos, e o povo ignorante era vítima do ab

por RWBro. K. Gopalswami, P.Dy.GM,

Gandhi era um maçom? a pergunta pode parecer engraçada e para alguns até profana mas, a questão é relevante e importante para a Maçonaria.

Para o observador superficial, a resposta à pergunta acima é "Não". Ao contrário de Pandit Motilal Nehru e Rajaji, ambos maçons, Gandhi não era membro de nossa Ordem, mas era em todos os sentidos do termo um verdadeiro maçom. Alguém poderia apenas desejar que os maçons de todo o mundo, especialmente na Índia, levassem uma vida tão piedosa e pura como ele levou a cada momento de sua existência.

Não houve expoente maior dos princípios básicos da Arte - amor fraterno, alívio e verdade - e poucos os praticaram em suas vidas como ele. De piedade, ele foi o exemplo mais notável de nossos tempos e, de fato, de todas as épocas. Admiradores e críticos o aclamaram como um sucessor legítimo na longa linhagem de videntes e santos = avataras, os Rishis e Buda, Cristo, mahomed, Zoroastro e os Sikh Gurus.

Sua atitude era de completa fé e entrega total a Deus. Um candidato à Maçonaria é informado no início de sua carreira que "Onde o nome de Deus é invocado, nós confiamos que nenhum perigo pode garantir". Quando seu filho mais velho, Manilal, estava gravemente doente e ele estava dando-lhe apenas tratamento naturopático, Gandhi simplesmente se resignou ao Senhor e orou: "Minha honra está em Tuas mãos, ó Deus, nesta hora de perigo". Em pouco tempo, Manilal dobrou a esquina e estava no caminho da recuperação. É com tal espírito que os maçons são exortados a se renderem à vontade do Grande Arquiteto do Universo. Como o Senhor Krishna diz no Bhagavad Gita (Capítulo 7 Shloka 19), "Ao final de muitos nascimentos, o homem sábio vem a mim percebendo que tudo isso é Vaasudeva (o Ser mais íntimo);

Gandhi era a personificação da fé imorredoura no Deus Vivo e Verdadeiro Altíssimo, pois ele disse: Religião para mim é uma fé viva na Força Suprema Invisível." Ele nunca se preocupou com os resultados de suas ações; em vez disso, concentrou-se em os meios- "Quando estou seguro da pureza dos meios, basta a fé para me guiar".

O lema maçónico de amor fraterno, alívio e verdade foi o credo de Gandhi na vida, que ele não apenas pregou, mas praticou infalivelmente. Um crente firme na Paternidade de Deus e na Fraternidade do homem, o serviço Parian, o serviço de vidas, era para ele o único gion. "A humanidade", disse ele, "está dividida em compartimentos estanques. Os homens podem ocupar mil quartos, mas todos estão relacionados entre si". Como o Papa João, Gandhi acreditava que o importante é continuar a amar uns aos outros, agarrar-se ao que une os homens, deixando de lado aquelas pequenas coisas que colocam os homens uns contra os outros. Como foi dito de Jesus Cristo, ao falar com as pessoas sobre problemas individuais, Gandhi sempre aplicava a elas o princípio do amor;

Ele sempre derramou uma lágrima de solidariedade sobre as reclamações dos outros e derramou o bálsamo curador da consolação no seio dos aflitos. A caridade, no sentido mais amplo do termo - respeito pela consciência alheia, consideração pelos sentimentos alheios, simpatia compreensiva - era a regra da sua vida. Certa vez, ele comentou: "Por natureza, sou tão moldado que toda calamidade me comove, independentemente das pessoas que ela possa atingir."

E, quanto à verdade, quem não conhece a fidelidade inabalável de Gandhi à verdade? Sua verdade não era meramente honestidade ou unidade de pensamento, palavra e ação. Tinha uma compreensão mais ampla: "Tudo o que aparece e acontece ao nosso redor é incerto, transitório", disse ele; "mas há um Ser Supremo oculto nela como uma certeza. A busca por essa Verdade é o Summum bonum da vida". Novamente, "Eu quero ver Deus face a face. Deus eu sei que é a Verdade. Para mim, o único meio certo de conhecer Deus é a não-violência e a verdade".

Os maçons são informados sobre as 24 horas do dia e como devem ser gastas. Gandhi passou todos eles em oração a Deus Todo-Poderoso, durante suas horas

No curso da história da Humanidade, todos os sistemas filosóficos esotéricos desenvolveram uma série de "válvulas de segurança" ou "armadilhas" embutidas, pelas quais são capazes de expulsar todos os possíveis intrusos. Além de todas as iniciações convencionais, esses sistemas contêm "provas" ocultas para aqueles que devem ser mais testados, a fim de verificar sua resistência espiritual. Nem é preciso dizer que tais testes não têm qualquer semelhança com os tipos convencionais de iniciação dos vários graus maçônicos.

Alguns dos testes mais elaborados, duradouros e brilhantes que a Maçonaria aplica a seus membros, são os vários títulos, honras e posições conferidos a eles, porque eles agem exatamente da mesma maneira que as miragens e ilusões fazem para um homem santo ostracizado no deserto.

De fato, há uma contradição que provoca questionamentos e críticas por parte de todos os não iniciados, especialmente daqueles que têm uma posição cética contra nossos Irmãos. A Maçonaria é um sistema filosófico que ensina (e exige que seus membros demonstrem) moderação e humildade. Requer que todos os membros recém-iniciados aprendam o caminho para evitar a vaidade e, em vez disso, procurem se familiarizar com a natureza real das coisas, além e acima de todas as aparências.

Por outro lado, a Maçonaria tem instituiu uma infinidade de títulos, classificações e graus impressionantes, muitos dos quais podem soar desatualizados, obsoletos ou mesmo mortos. Também utiliza designações como Venerável, Muito Venerável, Três Vezes Ilustre, etc., que podem ser consideradas como excedendo todos os limites aceitáveis de solenidade, especialmente se considerarmos que tais títulos são sempre acompanhados de medalhas, fitas, ornamentos de ouro, espadas, estrelas, colares e aventais bordados a ouro e são usados não por reis ou generais, mas por pessoas comuns.

Quando as pessoas são regidas pelo Bom Senso e estão em contato com a Realidade, todos esses títulos são percebidos por elas como parte do Ritual Maçônico e elas tentam entender o significado interno e o real propósito desses títulos. Quando um Maçom alcançou um alto nível pessoal de auto-respeito no mundo exterior, ele é totalmente capaz de equilibrar essas designações peculiares e deixar seus Metais fora do Templo. Um indivíduo verdadeiramente iniciado vê todos esses títulos e honras como fardos e deveres reais. Evita vangloriar-se deles e, com sentido de humildade, entrega-os aos seus sucessores. Além disso, sente o dever de preparar os seus sucessores, antes de se retirar com uma sensação de alívio e felicidade, porque se prepara para o fim do seu ciclo, e quando esse fim chegar, deve mostrar a mesma humildade.

Os títulos maçônicos só podem ser percebidos como lembretes contínuos e difíceis de nossas imperfeições materiais e espirituais e noções sarcásticas do estado perfeito que todos nos esforçamos para alcançar, geralmente em vão. Júlio César costumava ter um escravo segurando sua coroa triunfal, andando com ele em sua carruagem de ouro, nos momentos de suas maiores procissões triunfais e sussurrando para ele que somos todos sem importância, tolos e mortais. Os títulos maçônicos agem exatamente da mesma maneira. Eles lembram aos homens sábios e modestos que sua posse é apenas mais um marco no caminho de sua Iniciação Final diante de nosso Criador.

Por outro lado, um homem oco é atormentado pelo brilho de seus títulos maçônicos.

Ele rasteja em direção a eles, e está disposto a sofrer inúmeras humilhações para alcançá-los. E quando ele finalmente consegue atingir seu objetivo, ele se apega a esses títulos como as únicas qualidades definidoras de sua vida miserável. Tais homens se consideram autoridades e se comportam como tiranos contra qualquer um que possa apresentar uma diferença de opinião. Eles veem conspirações ao seu redor, temendo que alguém os tire de seus merecidos títulos.

Nesse caso, esses títulos funcionam como lupas, mostrando da pior maneira possível nossas imperfeições

Pelo Venerável Irmão John Palmer

Ex-Grão-Mestre do Tennessee

Tal é a soma total das instruções dadas aos novos maçons sobre a origem real e a história de nossa irmandade. Em qualquer discussão sobre a história da Maçonaria, devemos necessariamente tocar em suas origens, mas se eles estão "envoltos em trevas", como podemos descobri-los?

É interessante explorar as várias teorias da origem perdida de nossa irmandade. Algumas das referências escritas mais antigas à sociedade dos maçons datam apenas do século 12 d.C., embora sejam feitas referências a datas muito anteriores, desde o século 8 d.C. Essas referências são alegorias ou são registros escritos dos segredos guardados há muito tempo? do nosso ofício? Cabe a você decidir por si mesmo. Como a Maçonaria sobreviveu durante todos esses séculos? Eu atribuo essa incrível preservação a uma lista simples de regras que conhecemos como " Marcos antigos do ofício ". Embora haja muito debate sobre exatamente quais regras compõem os marcos antigos, e embora a lista difira ligeiramente de jurisdição para jurisdição, todos têm em comum o marco mais importante de todos, que esses marcos não devem ser alterados. A Maçonaria, portanto, mudou menos durante um longo período de tempo do que qualquer outra instituição existente, cito: "e assim são preservados por uma sucessão de eras os mais excelentes inquilinos de nossa instituição".

Que homens sábios projetaram nossa instituição para que ela sobrevivesse a tantos séculos? Quem originalmente compôs nossos rituais que escondem camada após camada de significado oculto?

Na noite em que fui elevado ao sublime grau de Mestre Maçom, acreditei e acho que todos os maçons presentes acreditavam que a Maçonaria especulativa foi concebida e fundada pelo próprio rei Salomão, por volta do ano 832 a.C., e nos foi transmitida, geração após geração, inalterada pelo tempo até os dias atuais. Logo fui informado de que essa história era apenas alegórica e que a fraternidade na verdade havia evoluído das guildas de pedreiros europeus ou britânicos da Idade Média.

Também aprendi que muitos acreditavam que a Maçonaria especulativa era muito mais antiga que o rei Salomão e se originou com os egípcios construtores de pirâmides por volta de 2500 a.C. Os graus do Rito Escocês parecem insinuar que se originou no mundo indo-iraniano por volta de 2000 a.C. Em seguida, foi publicado um livro apoiando a teoria de que, em vez disso, a Maçonaria Especulativa era realmente uma ressurreição dos Cavaleiros Templários suprimidos, que mudaram sua imagem pública depois de serem condenados pelo rei da França e pela igreja de Roma no século XIV.

Mais ou menos na mesma época, outra teoria semelhante foi avançada de que a Loja Azul é simplesmente uma fachada para uma vasta conspiração para proteger a linhagem sagrada de Jesus de Nazaré. Mais recentemente, foi avançada uma teoria de que o conceito de Maçonaria especulativa se originou durante um movimento cultural de intelectuais que começou no final do século XVII na Europa, chamado de "Era do Iluminismo".

Você ainda está confuso?

Um dos debates mais onipresentes dentro e sobre a Maçonaria Especulativa diz respeito à sua origem. Onde começou? Quem inventou isso? Foi concebido por um homem ou um grupo de homens? Ela evoluiu para ser ou foi essencialmente concebida como é, desde o início? Era inicialmente de natureza cristã, ou elementos do cristianismo se infiltraram em seus rituais? Já foi, ou teve a intenção de ser, uma religião? Existem dezenas, senão centenas, de teorias tentando responder a essas perguntas, mas não existe uma história consensual. Este artigo será uma tentativa de identificar algumas das teorias mais populares, examinar a possível origem dessas teorias e apresentar as evidências a favor ou contra a validade de cada teoria identificada.

Vamos começar nossa pesquisa dessas várias teorias percebendo que a Maçonaria tem pelo menos três tipos diferentes de história legítima. A primeira delas eu chamo de Histó

Reiteramos que o Maçom não deixa de perceber a vibração extraordinária destes dias, e vive natural e plenamente tais momentos, tanto quanto qualquer outra pessoa.

Normalmente representado como tendo duas faces, uma olhando para o passado e outra para o futuro, Jano (Janus, 1 latim) era o deus pagão romano das mudanças e das transições, associado também a duas portas, uma de trada e uma de saída. Era o deus dos inícios, das decisões e das escolhas. Não por acaso, de "jano" vem "janeiro", o fimeiro mês de cada ano no calendário cristão, e que simbolicamente carrega em si as mesmas características ribuídas à divindade romana.

É cultural e tradicional, portanto, que nestes dias, de forma individual e coletiva, as pessoas em geral sintam mais fortemente a sensação de passagem do tempo e de alternância de ciclos para, tal e qual Jano, olhar para trás e para frente ao mesmo tempo, refletindo sobre o que tem sido possível fazer, o que não tem sido, e quais os planos para o futuro. Já observamos aqui que essa reflexão, análise e programação não deixa de ser um planejamento estratégico individual, que coletivamente é importante para mover, mais ou menos devagar, o progresso da humanidade ao longo do tempo.

Reiteramos que o Maçom não deixa de perceber a vibração extraordinária destes dias, e vive natural e plenamente tais momentos, tanto quanto qualquer outra pessoa. A diferença, para ele, é que tem como dever constante revestir-se das faces de Jano para refletir em busca do progresso próprio e da Sociedade, não atrelado a momentos específicos do calendário. “Não há necessidade de datas para nos renovarmos”, afirma a psicóloga, psicotraumatologista, escritora e palestrante Soraya Rodrigues de Aragão no artigo “O fechamento de um ciclo é sempre uma oportunidade de renascimento interior”, publicado em 2015 (psicologia.pt).

"A vida é a nossa grande mestra. Tudo o que nos acontece, está de algum modo nos favorecendo, seja para nos melhorarmos, seja para nos despertar da nossa zona de conforto, ou mesmo para adquirirmos alguma habilidade ou mudarmos algum aspecto. O propósito é sempre o aprimoramento”, afirma a autora, que indica a oportunidade: “Quando a vida nos sinaliza que um ciclo está se fechando, aceite o fato e aproveite para renovar suas esperanças, oportunizando-se a gerar novos propósitos e projetos de vida."

Ainda: "O fechamento de um ciclo nos oportuniza revisar, ressignificar e dar um novo sentido à própria vida, colocando em prática um novo projeto de acordo com a nossa realidade e necessidades. Permanecer em um ciclo que já fechou é altamente desgastante, além de se pagar um alto preço por isto. Estar aberto, disponível e receptivo para novas oportunidades e experiências é o que a vida nos propõe ao fim de cada etapa. Muitas vezes não estamos vivendo, mas vivenciando uma sobrevida, e não é isto o que queremos. Queremos ter uma vida plena e de qualidade, portanto deixar ir o que já está carcomido não é sinal de covardia, e sim de coragem. Coragem para dar um novo passo. Coragem para continuar a ter fé na vida, apesar de tudo."

Uma vida plena e de qualidade é uma vida feliz, e já indicamos aqui que a busca da felicidade humana deve amparar-se em três princípios: amar a Deus, amar ao próximo e ter curiosidade intelectual pura. Algumas condutas desejáveis, que indicamos antes, também podem bem auxiliar a configurar um novo ciclo feliz: afastar as pessoas que pregam divisão e desarmonia, reunindo os que unem e aproximam; propagar a verdade e manter-se isento de vícios e atribulações; e “defender a verdade, a justiça e a liberdade contra tudo e contra todos, lutando contra a tirania e o abuso de poder".

Com base em artigo publicado em psicologia.pt e no livro "Maçonaria – a filosofia do - conhecimento", de João Francisco Guimarães.

Responsável: Loja Maçônica Perseverança - Paranaguá – PR ([email protected])

Por Keith Peterson

Dentro da maioria dos ramos do judaísmo e do cristianismo ocidentais, a pessoa de Enoque é um mistério. O que se sabe sobre esse personagem bíblico vem de Gênesis 5-21-24, que enfatiza a velhice de Enoque e principalmente sua proximidade com o Divino: “E todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos: E Enoque andava com Deus: e já não existia, porque Deus o tomou" (Gênesis 5- 23-24).

Existem, no entanto, outros livros antigos sobre Enoque, nomeadamente o Livro de Enoque (também conhecido como 1 Enoque), bem como 2 Enoque e 3 Enoque. Além disso, existem vários livros associados, incluindo o Livro dos Gigantes, o Livro de Jasher e o Livro dos Jubileus. Neste artigo, investigaremos o antigo Livro de Enoch (1 Enoch) e as conexões da tradição Enochiana com a Maçonaria. Como veremos, o Livro de Enoque tem correspondências com o Terceiro Grau Maçônico, bem como com outras porções do ritual maçônico.

Uma primeira olhada no Livro de Enoque levanta mais perguntas do que respostas. Histórias fantásticas de gigantes e semi-anjos, assim como a estrutura nada convencional da obra montada a partir de uma variedade de fontes anteriores, resultaram na exclusão do livro da maioria dos cânones das escrituras como apócrifo, embora seja considerado bíblico em alguns ramos do cristianismo etíope (e eritreu) e Judaísmo. De fato, por vários séculos, o mundo ocidental pensou que o Livro de Enoque havia sido perdido. Foi redescoberto na Etiópia no início de 1800 enquanto o livro não é algo ouvido na maioria das igrejas ou sinagogas hoje, o Livro de Enoque é interessante, pois oferece alguns paralelos intrigantes com a Maçonaria.

Nós saímos de onde todo Maçom fez, na Loja Azul. Embora as menções de Enoque no contexto da Loja Maçônica Azul sejam esparsas, as correspondências de nosso ritual com O Livro de Enoque são palpáveis, principalmente em Enoque 10-19, "Uma árvore desejável será plantada nela, e eles plantarão vinhas nela, e a vinha que eles plantarem nela dará vinho em abundância, e quanto a toda a semente que for semeada nela, cada medida dará mil, e cada medida de azeitonas renderá dez lagares de óleo Mesmo os mais novos Companheiros podem ver a ligação entre este capítulo/versículo e os salários que receberam na forma de milho, azeite e vinho. No entanto, para notar a primeira alusão ao Companheirismo no Livro de Enoque, deve-se ir quase ao início e ler Enoque 2-1: “Observai tudo o que acontece no céu, eles não mudam suas órbitas, e o luminares que estão no céu, como todos eles se erguem e se põem em ordem, cada um em sua estação, e não transgridam a ordem estabelecida”. Esta lição astronômica é facilmente perceptível na palestra da escada do Companheiro e, pode-se argumentar, uma representação fundamental da rotação de oficiais em uma loja.

No Livro de Enoque, também notamos vários paralelos notáveis com o Terceiro Grau Maçônico. O capítulo 12 em sua totalidade pode ser interpretado como a narrativa de Hiram. O capítulo 12 começa, "Antes dessas coisas Enoque foi escondido, nenhum dos filhos dos homens sabia onde ele estava escondido, e onde ele morava, e o que havia acontecido com ele", o que pode trazer à mente a sepultura escondida de Hiram Abiff para Mestres Maçons. O final do capítulo 12, "O assassinato de seus entes queridos eles verão, e sobre a destruição de seus filhos eles lamentarão, e farão súplicas até a eternidade, mas misericórdia e paz não alcançareis" pode também lembrar o Maçom da exumação do Filho da Viúva, e a falta de obtenção daquilo que foi perdido para uma geração futura. Capítulo 13-3-4, "Então fui e falei a todos juntos, e todos ficaram com medo, e medo e tremor se apoderaram deles. E eles me imploraram para redigir uma petição na presença do Senhor do céu" tem semelhança com os doze companheiros condenados acusados de assassinar Hiram Abiff.

Além disso, O Livro de Enoque expressa sutilmente o mais fundamental dos princípios maçônicos, o da Luz, pois três parábolas ineren