Por Giovanni Biondo

A busca da Luz é o objetivo central da Maçonaria que propõe um método original, convidando seus filiados a buscarem a Luz espiritual e mostrando-lhes as ferramentas para alcançá-la, mas na verdade não detém a Iluminação. Esta Ordem Iniciática está ciente da profunda escuridão que habita em cada homem, de fato no Ritual de Emulação no iniciado a venda é retirada e devolvida à luz material, símbolo da espiritual, que não pode ser transmitida taumaturgicamente a ninguém.

Todos os seres humanos carregam a Centelha Divina dentro de si, mas não têm consciência disso porque são prisioneiros de seus mundos mentais e ancorados na sensação de serem entidades isoladas no Cosmos, ou seja, “somos mônadas sem portas nem janelas” com sua própria representação intelectual da qual é difícil sair. Na realidade, o homem moderno sente-se desesperadamente incapaz de compreender o sentido da existência tendo perdido o "Centro" e a esperança de encontrar respostas para seus dilemas.

O caminho para a Luz, Centro e Verdade é absolutamente pessoal e sujeito a tantas variações que é impossível examiná-los todos. O próprio conceito de "Luz" e seu significado é de longe o mais difícil de explicar e entender, pois não pode ser validado para todo homem que empreendeu um caminho iniciático e/ou sapiencial. Ao mesmo tempo, a busca da Luz não pode consistir em buquês de erudição, nem na arte de rotular conceitos, nem de reduzir tudo em categorias ordenadas, mas segue caminhos imprevisíveis e não sobrepostos, mesmo que o ponto de partida seja semelhante para todo. A iluminação pertence ao homem de todos os tempos e de qualquer cultura a que pertença, ou seja, vai além das crenças, costumes e filiações religiosas, pois faz parte da "Tradição Comum" do eterno retorno ao Centro, que como diz F. Venzi : “Não é e não pode ser verdadeiramente tradicional se não envolver o elemento sobre-humano” . A massa dos seres vivos acredita que tudo o que é realidade exclusiva de sua própria mente racional é externo e real e divide o mundo psíquico em dois pólos ilusórios, ou seja, um mundo interior e uma realidade externa a eles mesmos. No entanto, leva apenas um momento para reverter essa situação, interrompendo a mente e os pensamentos caóticos e voltando para a única Testemunha de toda a representação cósmica, o Eu Espiritual, que é tanto o eu individual quanto as coisas externas ao eu e entrar em Empatia. / Relação com a encantadora loucura divina e o cosmos.

Uma operação simples, mas ao mesmo tempo complexa, como se nos encontrássemos desfazendo um “nó górdio” com meios inadequados (Alexandre o Grande 332 a.C. ensina que é preciso simplicidade, decisão e energia para sair do engano). Outra dificuldade consiste no fato de que em uma sociedade hetero/direta e articulada como a nossa, estruturada para a competição extrema, o indivíduo se distrai com muitas lisonjas enganosas para que somente por meio de um caminho iniciático sério, com a retirada de pesos desnecessários e o distanciamento a partir de falsos objetivos, o homem moderno pode esperar chegar mais perto do topo da montanha onde reside a Luz.

Esta é uma ação que pode ser empreendida com a Philosophia Perennis, a jornada interior em direção à Origem, que pode ser definida como a abordagem maiêutica que descobre na alma algo semelhante à Realidade divina ou mesmo idêntico a ela.

Todo esotérico ocidental e grande parte de sua contraparte oriental gira em torno da noção de uma misteriosa palavra secreta ou palavra que quando pronunciada dá origem ao processo cosmogônico.

Por Pablo Ianiszewski F.

A Palavra Perdida, mistério dos mistérios, virgula fecundante do maremágnum, centelha primordial e semente da eternidade. Por causa de sua má orientação, os homens caíram em desgraça e vagam por eras sucessivas em completa escuridão. É o segredo mais bem guardado da história sagrada, aquele que não aparece nos livros didáticos nem é mais ensinado nas escolas. Conhecida é a abertura do Evangelho segundo São João quando declama: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito foi feito. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam”. Nessas palavras, ditas milhões de vezes nos últimos 2.000 anos, podemos vislumbrar um fragmento do enigma que pretendemos contornar.

Como maçons, somos homens que lutam sempre para ser melhores. Nosso desejo de fazer parte e contribuir para algo maior do que nós nos define. Nosso esforço contínuo para tornar nossas comunidades e o mundo ao nosso redor um lugar melhor tem inspirado homens por gerações.

Os maçons são conhecidos há muito tempo por serem grandes líderes. Inúmeros chefes de estado, empresários e diplomatas se juntaram às nossas fileiras ao longo dos séculos, guiados pelos três princípios da Maçonaria: amor fraterno, alívio e verdade. Entre esses homens, poucos tiveram tanto impacto na história mundial quanto o inimitável Winston Spencer Churchill.

Embora seja mais conhecido como o primeiro-ministro da Inglaterra durante a Segunda Guerra Mundial, Churchill era muitas coisas na verdade. Ele era um soldado, um artista, um escritor prolífico, um estadista – e sim – um maçom. O irmão Churchill foi firme e corajoso quando seu país e todo o mundo ocidental mais precisavam. Sua liderança inabalável durante as crises mais significativas que o mundo já conheceu continua sendo uma inspiração para as pessoas ao redor do mundo hoje.

Vida pregressa

Sir Winston Leonard Spencer Churchill nasceu em 30 de novembro de 1874, em Oxfordshire, Inglaterra, na casa ancestral de sua família, o Palácio de Blenheim. Descendentes diretos dos Duques de Marlborough, sua família residia entre os mais altos níveis da aristocracia britânica. O pai de Winston, Lord Randolph Henry Spencer Churchill, era membro conservador do Parlamento por Woodstock e sua mãe, Jennie, era filha do empresário americano Leonard Jerome.

O jovem Winston estudou na Harrow School, onde demonstrou aptidão para inglês e história. Depois de completar seus estudos, ele se matriculou na Royal Military Academy Sandhurst antes de ingressar no exército como segundo tenente no regimento de cavalaria do 4º Queen's Own Hussars em 1895.

Churchill passou os seis anos seguintes cruzando o globo, primeiro viajando para Cuba para relatar as batalhas espanholas contra guerrilheiros cubanos. Após uma breve estada em Nova York, ele foi colocado na Índia, onde serviu como soldado e jornalista durante a Revolta Pathan na Fronteira Noroeste. No final de 1897, ele escreveu seu primeiro livro, The Story of the Malakand Field Force. Sua paixão pela escrita floresceu, e quando ele foi transferido em 1898 para o Sudão para servir na campanha do General Kitchener no Sudão como 21º Lanceiros, ele também trabalhou como jornalista para o The Morning Post.

Aos 25 anos, Winston viu o mundo como um soldado, tornou-se um autor publicado e completou passagens como jornalista. Em 1899, ele deixou o exército e se esforçou para lançar sua carreira política. Ele conseguiu e no ano seguinte foi eleito membro conservador do Parlamento da Grã-Bretanha para Oldham.

Por Kennyo Ismail

Com certeza você já ouviu falar que “homens fortes criam tempos fáceis e esses tempos fáceis geram homens fracos; então os homens fracos criam tempos difíceis; e esses tempos difíceis geram homens fortes”. Essa crença popular coaduna com o entendimento de que alguns fatos históricos se repetem, tendo o tempo um comportamento de espiral, com alternações de polarização, ou seja, um ciclo, tão virtuoso quanto vicioso.

Na política isso é identificado com a alternância de governos de espectro progressista e conservador. O Brasil é um bom exemplo claro disso. Após um período conservador (Monarquia), veio um período de décadas de relativo progressismo (Primeira República). Então surge outro período conservador (Era Vargas), seguindo do retorno ao progressismo (República Populista). Daí, mais uma vez, o conservadorismo retorna (Ditadura Militar) até a volta dos progressistas ao poder. E agora, iniciou-se mais uma onda conservadora, em 2019.

Esse fenômeno não está restrito ao Brasil. É mundial. Como exemplo, tomemos a América do Sul. Na década de 70, enquanto havia Ditadura Militar no Brasil, o mesmo ocorria na Argentina, na Bolívia, no Chile e no Uruguai. Outros dados, mais recentes, são de que em 2011, Brasil, Paraguai, Argentina e Peru tinham governos progressistas; enquanto que em 2018 os mesmos países passaram a ter governos conservadores.

E quanto a Maçonaria? Seus postulados não deixam dúvidas ao declarar a Maçonaria como progressista, o que sobrevive em muitas das constituições das potências maçônicas e em suas apresentações em websites oficiais. Ela sempre atuou nesse sentido, seja no exterior como no Brasil, onde defendeu a independência, lutou pela abolição da escravatura e envolveu-se com a criação da República. Não por acaso, nossa bandeira ostenta a expressão “Ordem e Progresso”, de origem positivista, que fazia parte do vasto campo progressista.

Outra inegável evidência da essência progressista da Maçonaria é que ela foi perseguida nos períodos de conservadorismo mais radical. No Brasil, fechada duas vezes na Monarquia (1818 e 1822), voltou a ser fechada no Estado Novo da Era Vargas (1937). Nesse período da década de 30, com a onda conservadora que assolou meio mundo, foi fechada por Franco, na Espanha; por Mussolini, na Itália; por Salazar, em Portugal; e por Hitler, na Alemanha, que perseguiria maçons em outros países, durante a II Guerra Mundial.

Que sejamos claros: Progressismo é a favor de grandes inovações, transformações e reformas. Princípios como Igualdade de todos perante a lei, garantia de Liberdades fundamentais, Democracia, Equidade, Justiça Social e Laicismo são conquistas progressistas dos séculos XIX e XX. O Conservadorismo é contrário a essas mudanças, defendendo a retomada de um modelo político-social anterior ao gerado pós-Iluminismo, que propôs ao homem a emancipação da tutela da Igreja e do Estado autoritário por meio da razão, e ocasionou na separação Igreja-Estado e no surgimento do Ensino Laico e da Liberdade Religiosa, dentre outras benesses.

A grande mensagem do Iluminismo sobre política era de que o povo não precisa de um messias, um salvador da pátria, um herói, para dizer-lhes o que é certo e governa-los. O Chefe de Estado deve ser enxergado como um servidor público, ou seja, que está ali para servir o povo. Por essa razão, não precisa ser amado e defendido como se fosse seu melhor amigo ou um membro de sua família, pois qualquer coisa boa que ele faça não é mais do que sua obrigação em servir. Por outro lado, ele deve ser sempre fiscalizado e cobrado. Quer ser idolatrado? Vire artista pop ou jogador de futebol. Política é serviço público. Mas o Brasil não teve um movimento iluminista de fato e boa parte da população ainda não aprendeu essa lição.

Por Irmão José Ronaldo Viega Alves

“A Filosofia é para nós algo indispensável. Nossa Augusta Ordem é uma instituição em que o filosofar é tarefa que requer, que reclama todo nosso interesse e todo nosso esforço. Em cada um dos símbolos, detrás de cada um dos passos de nossos rituais e sobre o costado de cada etapa da História Maçônica, temos sempre algum vestígio ou alguma indicação ou algum princípio de caráter filosófico.” (Battal, 1990, pág. 27)

COMENTÁRIOS INICIAIS

Rudimentos do filosofar

O verbo filosofar, utilizado no título deste trabalho, não teve ou não tem a pretensão de remeter àquela do pensador clássico dedicou a maior parte do seu tempo concentrado em encontrar respostas para antigas questões de ordem metafísica que acompanham a humanidade desde os seus primórdios. Mas, um filosofar voltado mais para o uso do raciocínio, das interpretações, das discussões em torno de assuntos importantes, buscando com isso dilucidar e entender um pouquinho melhor o mundo que nos rodeia.

Vejamos uma explicação bem sucinta, uma noção de como acontece e se desenvolve o processo que vai culminar na atitude filosófica.

Aristóteles, um dos grandes filósofos da Grécia antiga, disse que o que leva os homens à pesquisa filosófica é o espanto, ou dito de outra forma: a filosofia nasce do espanto. O sentido dado para a palavra espanto nesse contexto é o de “admiração”.

O filósofo se toma pelo espanto, pela admiração, quando se depara com algo novo, e cheio de curiosidade então começa um processo de interrogações de todo tipo. Este sentimento de espanto e admiração funciona como o “start” para que essas interrogações surjam, e isso por sua vez, vai caracterizar a atitude filosófica.

Claro que a coisa não poderia ser tão simples assim, estamos no terreno da filosofia: a experiência filosófica vai mesmo se constituir com três passos, o primeiro e o segundo, já foram definidos anteriormente, sendo o espanto (admiração) e o questionamento, os quais podem ser sintetizados por conta da dúvida, e podemos acrescentar ainda aqui, que a dúvida também é tida como princípio da filosofia, pois, ela faz pensar. A dúvida de natureza filosófica.

O terceiro passo é o da busca pelas respostas.

Escrito por: Richard Bevan

Vários fatores contribuíram para a queda dos Cavaleiros Templários após duzentos anos de poder militar e liderando um lucrativo império comercial. O principal ponto de virada foi em 1291, depois que eles perderam a cidade de Acre, uma cidade portuária murada no norte de Israel de hoje, que marcou o fim de outras cruzadas na área do Mediterrâneo oriental.

A crescente crença do público de que o 'melhor de todos os cavaleiros' havia declinado alimentou o ceticismo sobre a outrora invencível Ordem religiosa - e pior, deu a monarcas astutos como Felipe IV da França 1268-1314) a oportunidade perfeita para destruir um exército e instituição monástica que se temia ter se tornado muito poderosa.

Por trás de acusações infundadas de corrupção financeira e heresia, o rei Filipe – conhecido por estar profundamente endividado com os Templários – com o apoio do Papa Clemente V, agarrou sua chance de arrancar riquezas e bens da Ordem de duzentos anos que havia em 1302 já não controlava nenhuma parte da Terra Santa.

Em 13 de outubro de 1307, todos os Irmãos Templários da França foram presos em uma série audaciosa de incursões ao amanhecer e presos sob a acusação de heresia. 'Heresia' foi definida como qualquer coisa que não estivesse em conformidade com as crenças aceitas da igreja e qualquer um que desafiasse as normas da autoridade eclesiástica tornou-se suspeito. As punições podem ser brutais, como prisão perpétua para o condenado – na confissão – ou queimar o condenado na fogueira.

GRÃO-MESTRE DE CHIPRE

Jacques de Molay foi o 23º e último Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários estacionados em Chipre, a sede de uma ordem em declínio e outrora poderosa no Oriente. Nascido por volta de 1250, ele veio de uma família de pequena nobreza e acredita-se que tenha sido apelidado de Cavaleiro com apenas 21 anos. Creditado por tentar reformar a Ordem e liderar a reconquista das Terras Santas perdidas para os mamelucos egípcios, Molay estava se aproximando de seu meados dos anos sessenta, quando tentou angariar o apoio dos monarcas ocidentais para uma 2ª Cruzada.

Uma das ações de Molay que desencadeou um grau de hostilidade em relação a ele por parte do rei Filipe foi quando ele se opôs aos planos de unificar os Cavaleiros Templários e os Cavaleiros Hospitalários - uma ordem rival que cuidava de peregrinos doentes e feridos na Terra Santa - alegando que ele acreditava que a rivalidade entre as Ordens as levara ao seu melhor para a cristandade. O rei Filipe estar em enorme dívida com os Templários era a favor da fusão das Ordens sob seu próprio comando, o que lhe daria autoridade sem precedentes sobre a instituição, tecnicamente tornando-o 'Rei da Guerra'

O Papa Clemente V, sob pressão para se alinhar com as decisões do rei Filipe - Filipe havia se livrado de papas anteriores por falsas acusações de heresia - transferiu o papado para Poitiers na França da Itália, onde o rei dogmático poderia exercer mais influência sobre o papado e os Templários. Filipe aproveitou os crescentes rumores de impropriedade cometidos pela Ordem que Clemente convenientemente se comprometeu a investigar em nome da coroa.

Ao todo, havia cinco acusações graves alusivas à corrupção e comportamento imoral contra os Templários que o rei Filipe viu como um meio de confiscar os

Há delitos de pequena monta?

Delitos: qualquer ato que constitua uma infração às leis estabelecidas; ato considerado punível pelas leis que regem uma sociedade; crime, infração.

Penas: sanções aplicadas como punição ou como reparação por uma ação julgada repreensível; castigo, condenação, penitência.

A principal função que se espera do Poder Judiciário é que defenda os direitos de cada cidadão, promovendo a justiça e resolvendo os prováveis conflitos que possam surgir na sociedade, através da investigação, apuração, julgamento e punição.

Os legisladores estão afrouxando (Tornado frouxo; relaxado, desapertado, folgado, solto) as penas e aumentando os direitos dos cidadãos. Exemplo é nossa Constituição de 1988 e os julgamentos posteriori.

Crime: transgressão imputável da lei penal por dolo ou culpa, ação ou omissão; delito. Conforme o conceito analítico, ação típica e antijurídica, culpável e punível.

No rol dos crimes hediondos estão: o homicídio, quando praticado em atividade típica de grupo de extermínio, homicídio qualificado, latrocínio, extorsão qualificada por morte, extorsão mediante sequestro e na forma qualificada, estupro, estupro de vulnerável, epidemia com resultado morte e falsificação de medicamentos.

Não é de hoje que se tenta flexibilizar o MARCO de um parâmetro (padrão, regra, princípio por intermédio do qual se estabelece uma relação ou comparação entre termos).

Por Héctor Dias Monrntegro

Falar sobre a América e suas circunstâncias é como falar sobre nossa casa e nossa família, seja porque viajamos por essas terras ou porque temos sua história complexa em nossa memória. Há muitas décadas, um grupo de Homens dos mais diversos conhecimentos humanos; entre eles maçons, educadores e políticos, instituiu em 1931 o Dia das Américas como uma celebração anual que acontece no dia 14 de abril em todas as repúblicas americanas, como símbolo de sua união voluntária em uma comunidade continental.

A América, "as Américas", é um mosaico heterogêneo de culturas, nações, circunstâncias históricas, profecias autorrealizáveis, desordens, maldades e outras coisas notáveis ​​que são fruto de uma identidade mestiça, mosaica, híbrida e de um complexo sincretismo cultural que foi construído na interação de homens europeus, negros e índios no tempo e com a chegada de imigrantes nos anos posteriores ao processo de independência americana. “Las Américas” fazia parte do projeto histórico de um grupo de jovens aristocratas americanos que, fortalecidos pelos ensinamentos libertários do movimento revolucionário iluminista anglo-francês e pelos princípios da Maçonaria, sonhavam com uma América independente do domínio espanhol europeu.

Assim, O'higgins, San Martin e Bolívar -entre outros-, são os arquitetos de uma das empresas mais temerárias que o homem americano realizou. O que veio depois do processo de Independência da América é outra coisa, confuso, caótico e paradoxal, pois até hoje a classe política e econômica continua a mitificar e culpar os espanhóis (com seus séculos de conquista e colonização) por mais pecados do que cometidos, iludindo assim os governos dos países americanos e os grupos poderosos de suas responsabilidades históricas no período 1824-2011, entre eles, o crime de ter sido incapaz de proporcionar ordem, segurança, bem-estar e desenvolvimento aos habitantes da América por décadas.

O que se traduz em um problema para a atual integração continental. Assim, as principais questões levantadas por este ensaio são: Como é construída a integração americana hoje? Quais são os principais fatores que impedem uma integração adequada dos países americanos? Hoje os habitantes da América vivem a tensão psicológica de saber que estamos nos integrando todos os dias a um mundo globalizado e tecnologias virtuais, onde as identidades são diluídas ou interrompidas; onde participamos de uma cultura internacional que oferece seus valores e antivalores; onde o modelo econômico atual tem sido um predador dos recursos naturais.

Além disso, nossa educação oferece enormes desigualdades, muito decisivas para o desenvolvimento dos países. Da mesma forma, estamos diante de uma revalorização dos Direitos Humanos e da feliz constatação de que restam poucos governos ditatoriais e que a democracia, com todas as suas imperfeições, é o modelo de vida política mais apaixonadamente buscado pelas comunidades organizadas do continente americano e seus representantes, políticos. A América vive o grande desafio da integração humana, econômica, política e cultural, necessária para estabelecer sua identidade continental diante de elementos desestruturantes como o ciberespaço, a exclusão dos grandes tratados comerciais intercontinentais, a influência de organizações supranacionais (União Européia, Transnacionais Trade Companies), a promoção da guerra e do tráfico de drogas.

Por Serge Toussaint, Grão-Mestre da Ordem da Rosa-Cruz.

A maioria das pessoas pensa que a filosofia é prerrogativa de poucas pessoas que tiveram longos estudos em literatura, história, geopolítica, etc. Aos seus olhos, um filósofo é, portanto, alguém muito culto, para não dizer erudito, que passa seu tempo lendo e pensando, e a quem regularmente se pede sua opinião sobre tal fenômeno social, tal acontecimento social. -política etc. Assim que é consultado por ocasião de uma reportagem, documentário ou qualquer outro programa, é apresentado oficialmente ao público como filósofo.

Tales de Mileto é considerado o fundador da filosofia ocidental. Foi o criador, do ponto de vista conceitual, do problema do “princípio” (arché ou arkhé), a origem de todas as coisas.

O filósofo, matemático, engenheiro, mercador e astrônomo grego Tales de Mileto nasceu, conforme indica seu nome, em Mileto, colônia grega, na Ásia Menor, atual Turquia, por volta de 623 a.C. ou 624 a.C. e faleceu, aproximadamente, em 546 a.C. ou 548 a.C. Tales, o fundador da Escola Jônica, é considerado o primeiro filósofo ocidental e é tido como um dos sete sábios da Grécia Antiga.

Não se sabe se escreveu livros, mas seu pensamento é conhecido por meio da tradição oral. Tales foi o iniciador da filosofia da “physis”, afirmando que existe um princípio originário único, causa de todas as coisas que existem. Para os filósofos pré-socráticos, esse princípio único deveria estar presente em todos os momentos da existência de todas as coisas; no início, no desenvolvimento e no fim de tudo. Era, portanto, o princípio pelo qual tudo vem a ser. A busca pela origem primeira de todas as coisas é, de fato, o ideal da filosofia e também o impulso para o próprio desenvolvimento dela.

Tales considerava que a água era a origem de todas as coisas. Segundo Aristóteles, Tales concebeu esta ideia porque todos os seres vivos nascem e se mantêm com vida por conta da água. Embora os seguidores de Tales discordassem quanto à “substância primordial”, aquela que constituía a essência do Universo, concordavam com ele sobre a existência de um princípio único que dava origem a tudo. Como a água, esse fundamento divino vivifica tudo o que penetra. Os primeiros filósofos, provavelmente o próprio Tales, chamaram esse princípio de “physis”, que indica natureza, no sentido de realidade primeira e fundamental.

Tales também foi o primeiro a explicar o  eclipse  solar, ao observar que a Lua é iluminada pelo Sol. Heródoto, o fundador da História, afirma que Tales previu um eclipse solar em 585 a.C. Para Aristóteles, a previsão marca o momento em que começa a filosofia. Por conta disso, Wilhelm Weischedel, filósofo e escritor, escreveu que “a filosofia dos gre- gos começa em 28 de maio de 585 a.C.” Contudo, Tales é considerado o fundador da filosofia por conta de sua busca do princípio único, arché.