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本讲简介：

“心（良知）”与“物（万物）”的关系：“日月风雷、山川民物”是对世间万物的统称，“圣人只是顺其良知之用”，就是“要按照客观规律办事”，人按照良知就是依从客观规律。客观规律是一种本然之理，世上一切的客观规律，唯有通过致良知的方式才能让本然之理为我所用，人类一切实践活动的着力点也都脱离不了这层意思。所以，“良知”是贯通“心”与“物（此物指外物）”的桥梁，而“致良知”就是通过这个桥梁将“心”和“物”连接为一体，使得万物皆不出“我良知的发用流行中”。

本讲原文：

【248】先生曰：“仙家说到‘虚’，圣人岂能‘虚’上加得一毫‘实’？佛氏说到‘无’，圣人岂能‘无’上加得一毫‘有’？但仙家说‘虚’从养生上来，佛氏说‘无’从出离生死苦海上来。却于本上加却这些子意思在，便不是他‘虚’‘无’的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之‘虚’便是天之太虚，良知之‘无’便是太虚之无形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”

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本讲简介：

晚上应该睡觉是自然规律。夜晚来临，天地间一片混沌，人的耳目也都闭合了，这就是良知一时的收敛凝聚。一旦白昼来临，万物显露，人的耳目也就有东西能听有东西能看了，人的感觉器官也就全部打开了，这就是良知的妙用可以产生作用之时。

本讲原文：

【246】问：“通乎昼夜之道而知。” 

　　先生曰：“良知原是知昼知夜的。” 

　　又问：“人睡熟时，良知亦不知了。” 

　　曰：“不知何以一叫便应？” 

　　曰：“良知常知，如何有睡熟时？” 

　　曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。” 

　　曰：“睡时功夫如何用？” 

　　先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。” 

【247】又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知。’” 

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本讲简介：

判断一个老师/一本书是否讲的对，标准是自己的良知！

本讲原文：

【244】先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道。‘修道之谓教’，道即是教。” 

　　问：“如何道即是教？” 

　　曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。” 

【245】 问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？” 

　　先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。” 

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本讲简介：

致良知的功夫要不能透彻洞悉这个真机，获得良知充实而光辉的境界，不是依靠聪明和理解力强就能做得来的，必须将心中的渣滓消融掉，不使其有一丝一毫的粘连，才能做到。修心性不是靠逻辑的

本讲原文：

【241】一友静坐有见，驰问先生。 

　　答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得。姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。医经折肱，方能察人病理。”  

【242】 一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及；若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”

　　先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫，不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”【243】又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发粘滞，始得。”

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本讲简介：

人是天地之间的万物之灵，而这个“灵”也是仰仗着良知的作用才得以实现。

本讲原文：

【239】何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。” 

　　侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。” 

　　先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。” 

　　对曰：“愿立必为圣人之志。” 

　　先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。” 洪初闻时心若未服，听说到，不觉悚汗。 【240】 先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！”  

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本讲简介：

程颐程颢和韩维同去西湖游玩，韩维弟子随行，有弟子人说说笑笑，程颐非常不高兴了，回头训斥，小字辈随长辈出行，敢如此放浪形骸，恭谨的家风全被败坏完了！”韩维脸上挂不住，立即将弟子们撵走了。
无论程颐和韩维交情多深，当面训斥人家的弟子，也是不够妥当的。从这件小事情上，可以看出其学问失之于迂，学问和做人依然没能打成一片，令人敬而难亲，终究和圣人的气象还差一截。

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本讲简介：

《论语.子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”不间断做致知功夫就是“学问极至”处，保持功夫连贯不断是何等艰难，所以这里是看似容易成却艰！

本讲原文：

【232】问：“‘逝者如斯”是说自家心性活泼泼地否？” 

　　先生曰：“然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。”   

【233】问：“志士仁人”章。 

　　先生曰：“只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为。若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。”  

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本讲简介：

在具体的学习过程中，知道在什么情况下该记得，什么情况下该晓得，这本身就是本体（良知）之用的表现，如果从这个角度看，本体（良知）的确比“晓得”和“记得”都重要。不能仅仅从字面意思理解为阳明先生轻视记书上的内容，明白自己的本体（本体依然指良知）比晓得书上的内容更重要。这个地方，本意是强调良知的重要性。

本讲原文：

【230】问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？” 

　　先生曰：“不是圣人终不与语。圣人的心忧不得人人都做圣人！只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性，说命，他也不省得也，须谩谩琢磨他起来。”  

【231】一友问：“读书不记得如何？” 

　　先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”  

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本讲简介：

“良知”是“主脑”，在实际的事情上，依据时间、环境等条件的不同，人的应对也要顺势而为，才称得上是“义”。阳明心学不是教条主义，有个按良知指引而行的大原则，只有时时刻刻依照这个大原则去行，才能保证我们的行为不产生偏差。

本讲原文：

【227】黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？” 

　　先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去，便是‘适’‘莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？” 【228】问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？” 

　　先生曰：“岂特三百篇，六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。” 

【229】问“道心人心。” 

　　先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰‘微’。依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”