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本讲简介：

通易理者，一定通术数；易理的核心就一个字：德。术数以理为基础，是它的根本。熟悉术数而不通易理易理与术数者，相当于在体力不足的情况下，手舞利刃，伤己是绝对的。卜筮是人心向天求理，因为人心对自己不自信。发起“卜筮”之念的依然是良知，人去“卜筮”的初衷是“决狐疑，神明吾心”，无疑这是良知之发，那么“卜筮”活动本质就是“致良知”的过程。

本讲原文：

【226】问：“《易》，朱子主卜筮，程传主理，何如？” 

　　先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理，孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辩、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天，人有疑自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”

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本讲简介：

指责别人，本身就是好名邀功之心作祟

看事情。避免过分深挖细节和道德评价，而应反求诸已。

本讲原文：

【223】先生一日出游禹穴①，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！” 

　　范兆期②在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。” 

　　先生曰：“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息。但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。” 

【224】一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象①的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”

　　是友感悔。 

　　曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去方可。” 

【225】先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。” 

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本讲简介：

先生说：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资”。人若不能将外部的挫折转化为正能量，这些挫折的破坏性就会肆虐，就会像魔鬼一样控制人心，令其被拖累倒。

本讲原文：

【222】又曰：“诸君功夫，最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子功夫都坏了，此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。”

又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。”  

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本讲简介：

人若是率性而为，必然有过差，只有用“良知”对人的言语、行动进行约束规范、裁剪取舍，才是充分体现了“性”之用——即实现了人的参赞天地之化育的大用。但是良知之用，是脱离不了肉身而存在的。

本讲原文：

【221】问：“‘生之谓性’，告之亦说得是，孟子如何非之？”

　　先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：‘形色，天性也’。这也是指气说。”

　　又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性。然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行。岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气不备，论气不论性不明。’气亦性也，性亦气也。但须认得头脑是当。

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本讲简介：

将读书考科举的事情归咎于父母的人多了。其实还是自己没有志向。志向确立的时候，在良知的统摄下，千事万事也只是一事。读书和写文章，又怎么能拖累人呢？不过是人被自己的得失之心所拖累罢了！

本讲原文：

【220】问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来。不知何以免此？” 

　　先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。总有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？” 

　　曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？” 

　　先生曰：“此事归辞于亲者多矣。其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！” 

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本讲简介：

道、德、仁、艺这四项，道就像是树根,德、仁、艺就像是从树根上生发出的树干枝叶，单单“志于道”这一句，就包含了下面几句的功夫，抓住“道”这个根本，才能纲举目张。

本讲原文：

【218】先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”  

【219】问“志于道”一章。 

　　先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。‘据德’却是经画已成，有可据矣。‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？” 

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本讲简介：

心的状态只有两种，一种是恶念，一种是善念（去除恶念即善念）

凡是不符合天理的念头皆是恶念，符合天理的念头，是一种“必有事焉”的状态，永远是充实的，生机盎然的。而黄修易所说的空空荡荡的心体。空空荡荡实际上已经是坠入枯寂一端，而不是真的去除了恶念时的善念。枯寂状态的心体，依然是私欲状态下的心体，即恶念。

本讲原文：

【215】先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。” 

　　请问。 

　　曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？” 【216】黄勉叔问：“心无恶念时， 此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？” 

　　先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。” 

【217】问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？” 

　　先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。” 

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本讲简介：

陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道。实际上，自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。

本讲原文：

【197】有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。” 

　　先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

【198】虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”

　　先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？” 

　　敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。” 

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本讲简介：

修心性的重点是让情绪如风吹过，不可驻留心体。一旦驻留，就会有贪嗔好恶的攀附

本讲原文：

【212】门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日常记在怀。” 

　　曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”  

【213】“文公格物之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’②混作一例看，是无轻重也。” 

【214】问“有所忿懥”一条。 

　　先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故‘有所忿懥，便不得其正也’，如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人亦得如此，方才是正。” 

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本讲简介：

矜持太过，一切真性情都用拘束的言行举止包装起来，处事接物，像个演员一样处处拿捏。阳明反对这样，理由是人的精力有限，将有限之精力浪费到无用之虚文，暴殄天物。

过于率性的弊端，优点在于诚实不欺，缺点在于行事不密。而行事不密很容易因为鲁莽而败事。

本讲原文：

【210】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？” 

　　先生曰：“动静只是一个。那三更时分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。” 【211】门人在座，有动止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。” 

　　曰：“矜持太过，如何有弊？” 

　　曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。” 

　　有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”