《传习录》通俗讲解-王阳明心学

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本讲简介：

每个人只要肯下切实致知功夫，圣人之境必定可以通过后天的努力而达到。只要能痛下决心，志在圣贤，圣人必定可以学而致。成为圣人的方法途径，就是“致知”，这两个字看似简单，但是没有成年累月脚踏实地的实践功夫，是没有办法理解这两个字的真正含义的。

本讲原文：

【186】在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。” 

于中起不敢当。 

先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？” 

于中又曰：“不敢”。 

先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。” 

于中乃笑受。 

又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还扭怩。” 

于中曰：“只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。” 

先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。” 

【187】

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似，真是个试金石，指南针。” 

【188】

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。” 

【189】

崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。” 

先生曰：“何言之易也？再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同。此难口说。” 

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本讲简介：

陈九川说，如果按照阳明先生做功夫的方法行去，也能做到“稍知头脑”，但问题是“难寻个稳当快乐处”。这里说的“稳当快乐”，是一种心理感受，因为人若切实去做克去私欲，恢复天理的功夫，做到言行举止皆符天理，这应该是天下至乐之事，可是我为什么体验不到“稳当快乐”呢？

本讲原文：

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。” 

先生曰：“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。” 

曰：“请问如何？” 

曰：“只是致知。” 

曰：“如何致知。” 

曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

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本讲简介：

心性修炼，要通过实际下功夫才能体验到，现在太多在口头文意上去解释通，这些只能忽悠一下完全没有实修的人。心学的“粗”，对应“精”，《传习录》上篇讲“精一”之功。“精一”的理念用之于实际的功夫，自然就是“知行合一”。陆九渊虽然在“心即理”这个观点上和阳明相同，但是在实际的践行功夫上，还没有明确“知”与“行”的合二为一。“知行合一”四个字，看似简单，其实没有亲身的体验和实践，亦如“哑子吃黄连”。

本讲原文：

又问：“陆子之学何如？” 

先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山。只是粗些。” 

九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。” 

先生曰：“然，他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。” 

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本讲简介：

心的感觉是不分内外的，例如你感觉一下你的手脚，感知到手脚的感觉是不分内外的，心知道有手脚。

不是内外的问题，是良知的问题，良知所达，无问内外。

本讲原文：

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。” 

先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。” 

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着，功夫不可有间耳。以质先生。 

曰：“功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。” 

是日俱有省。 

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本讲简介：

对声色的外部诱惑，很多人都会担心这些会妨碍自己做“专一”的功夫。初学心学的人都有类似的担心。但心学是入世之学，不可能与世隔绝。

对于初学者，还是要先调息打坐，收束心猿意马，做触摸到心体的功夫的。还不能做到在“声色”外诱之下站稳脚，就主动和外诱保持距离，先用“静坐息心”的功夫。等到静中养心的功夫稍微纯熟了，就可以“混迹风尘”，在花繁柳密处试炼此心，做到“见可欲而亦不乱”，功夫才算做完整了。

本讲原文：

又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。” 

曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。” 

曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？” 

　　曰：“伊川恐亦是讥他。”

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本讲简介：

从古到今，圣人学问皆不离“良知”二字。所谓真正的静，并非无念，而是所发念头，皆是廓然大公，皆是正直无私，这才是真静，才是“无念”

本讲原文：

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”

先生曰：“念如何可息？只是要正。” 曰：“当自有无念时否？”

先生曰：“实无无念时。”

曰：“如此却如何言静？”

曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”

曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”  

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本讲简介：

从物质的存在性称之为‘身’，从主宰性称之为‘心’，指明心的发动处称之为‘意’，指明意的灵明处称之为‘知’，指明意的关涉之处称为‘物’。

‘意’没有悬空的，必附着于物上，所以想要‘诚意’，就要随着‘意’所在的某件事而格物，格去私欲而回归到天理，而在这件事上的良知，也就没有蒙蔽而被‘致“了，这就是‘诚意’的功夫。”

本讲原文：

先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。” 九川乃释然破数年之疑。 

又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。” 先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。” 

后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应。’又如‘物各付物’，‘胸中无物’之类。皆古人常用字也。”他日先生亦云然。 

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本讲简介：

阳明龙场悟道之后，阳明心学思想的一个发展趋势是“简易真切”，到了晚年，逐渐强调“格物致知”，“格物致知”是“诚意”的功夫，“格物致知”是“诚意”内容的具体展开。

只强调“诚意”，一些人往往只抓住这个“意”来“诚”，逐渐流入了“喜静厌动”的枯禅境地。将“诚意”细化为“格物致知”，“意”必须和具体事为相结合，这样让人将下功夫的焦点转入到事上磨练，如此功夫的入手之处明确可行。

本讲原文：

已卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问近年用功何如？九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下”，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。却又多了格物工夫。

又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。” 

先生曰：“惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。” 

九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”  

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本讲简介：

阳明先生与甘泉先生论“格物”，心究竟在哪里是个大问题，若心不明了，又如何致良知呢？

本讲原文：

【180】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论格物之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以格物遗质先生，答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是。然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

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本讲简介：

心学教育理念：教育儿童的关键在于教师本身的教育方式，核心是要求教师呵护好、开发好每个儿童天赋的“良知”，让这些“良知”像春雨之苗一样，茁壮生长，这其中体现的是一种“良知”通过代际传播而发扬流传的思想——教师通过“致”自己的良知，正确引导了儿童的良知健康生发，这些成长起来的儿童会将“良知之学”发扬光大，成为有用之才，进一步将“良知之学”发扬传承。

本讲原文：

【178】凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，纳绎反复。抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。 

【179】每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也。“神而明之，则存乎其人。”