帝國大學臺灣文學部

因為和Selina以外島姐妹相知，所以這一集充斥著我們姐倆對泰國男體的品評

還請各位慾女慾男丟開什麼文學的嚴肅包袱

一起沉湎於東南亞熱帶之中！

像是：泰國人和台灣人哪一個比較aroi（美味）？

怎麼在泰國釣到聰明好吃的泰boy？

**

但是肉慾之餘，我們還是聊了認真的事物（推眼鏡）：

怎麼說現代泰國跟美國的關聯很重？

泰國不是有「褻瀆皇室」的罪名嗎？

但Selina為什麼說

皇權在一百年前的泰國一度曾經非常低落？

泰國人一度想要踢掉泰國皇室？

可是泰國的「共和革命」竟然功敗垂成QQ？

泰皇權威的建立，竟然跟冷戰時代美國爸爸有關？

不過，美國怕西方現代化直接進入泰國會水土不服，

所以進行了人類學的調查，

決定採用宗教、皇權在泰國推行現代化，

以避免泰國遭到赤化…

**

泰國盛行的「上座部佛教」和台灣的「大乘佛教」差別是什麼？

「上座部」的白話文就是在聽佛陀講課時坐第一排的搖滾區

Selina：他們是最遵循佛陀真言的一群人！

小美人魚：那不會很「原教旨主義」、很基進嗎？

Selina：與其說只聽佛陀的話而變基進，不如說因為這樣反而很保守！

「泰」和「傣」的差別是什麼？

曾經泰國有可能發展成「大泰國共榮圈」，而且真的有這樣的實力？

泰國沒有淪為殖民地，到底是為什麼？還是說它其實也有殖民？

跟泰國的前身「暹羅」竟然也有關係？

那為什麼泰國人普遍相信米皮（有鬼）？為什麼泰國的鬼片這麼恐怖？

跟泰國人信仰上座部佛教有關嗎？

經過Selina和國際同學對鬼魂作跨文化比較之後

有什麼樣的發現？

為什麼用台灣的文化去比較，發現其實「也還好」？

**

Selina又是怎麼在台灣接觸泰語，還有決定去泰國讀書？

身為泰國Selina，她竟然還被泰國人批評泰語很爛？

那她怎麼進行泰國研究，成為第一把金蕉椅？

沒有讀博士的她，竟然能被學術界和產業界雙龍的進進出出？

兩部小鮮肉的《愛在暹羅》（2007）竟然成為Selina的男體、泰國雙啟蒙？

對泰國而言，台灣最吸引他們的，竟然是－－民主？！

跟著歷史小老師‧金馬大姐妹一起又鬧又認真的來重讀泰國！！

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‧本集重點

什麼是心嵐所謂的「刺點散文」？它與先前通行的散文定義有何不同？

黃錦樹、鍾怡雯兩位重磅學者對於散文的定義與評論，遭受了什麼挑戰？

現行散文的美學範式，竟導致文學獎獎棍橫行？

當個錄音遲到仔會有什麼後果？（被痛罵）

*

三位主持人充當口考委員，輪番審問來賓「什麼是『刺點』散文」！（心嵐的研討會論文〈邊界拓張：抒情以外的台灣散文視野初探〉）

首先，大家先（依丞丞的建議）閒聊開場，說說自己平常都讀哪些散文；除了散文雙壁柯裕棻、張惠菁以外，又有哪一位老師，其作品受到在場所有人一致好評？為什麼皮丘說自己其實「不愛讀散文」？

（進入口考環節）

心嵐的論文內，為什麼對於鍾怡雯、黃錦樹兩位馬華文學重量級人物對於散文的評論「嗤之以鼻」？鍾怡雯老師哀悼的「神話」為何？什麼又是黃錦樹老師所推崇的「黃金文心」？心嵐所處理的「真、心之辨」，最後將要如何取捨？

「所以你是想，把那條寫實的、批判的脈絡，打‧撈‧回‧來！」

心嵐指出，其實在臺灣的散文寫作，一直都有寫實與批判的性格在。只是這條強調寫實與批判的散文脈絡，為什麼在戰後竟銷聲匿跡？對於散文抒情性及其詞藻華美的要求，又是如何被建構而來？心嵐將如何取捨「雜文」、「隨筆」等文類的稱謂？而是從哪幾本書的出版現象，心嵐觀察到了所謂「刺點散文」的重新復出？

那那那那！「刺點」是什麼？從胡晴舫到羅蘭巴特，再到心嵐的論文，刺點又是怎麼個「刺」法？有批判、有寫實，或者有內容、有料，就是「刺點散文」了嗎？我們所追求的「文學性」還重要嗎？

另外，如果要強調「有內容」、「有料」，皮丘指出＿＿＿＿＿竟然才是散文重鎮？！

*

「如果你要虛構的話，那為什麼不去寫小說就好？」

對於散文虛構的可行性與否，主持人與來賓又有了些微的爭執：麗群主編所謂「並非不道德，而是工匠對工法的規避」是什麼意思，令皮丘大嘆「不懂麗群」？

而什麼是心嵐提出的「軟史料」路線？世代散文的書寫，竟然能揭露其「感覺結構」？

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🌟本集重點快記

＊炫霖認為《白色畫像》、《天亮前的戀愛》中間偏無聊？

＊美人姐姐反而給了賴香吟極珍貴極高的讚譽？

＊丞丞為了理解舊情人而閱讀邱妙津

＊葉石濤、賴香吟如何被譽為「文學父女」，楊牧和他們又有什麼關係？

一貫犀利的開場，

丞丞難得批評了「哪些」作家的大河小說很糟糕？

美人兒為何說賴香吟的小說需要用到「去去」殖民或「後後」殖民？

霖霖卻覺得《白色畫像》沒有很好看，

甚至對二二八、白色恐佈主題的作品產生厭倦？

延伸二二八和白恐文學的討論，

賴香吟是如何打破「台語文書寫不斷批判國民黨歷史」的框架？

台語和台灣性的關係該如何處理得更細緻？

在討論《白色畫像》之前，

美人為各位複習了〈虛構1987〉裡頭的內容，

男性角色如何慣性說教？

女主角又是如何成為政治的旁觀者，亦即

「政治女性版複眼人」與「發光陰__」？

丞丞回應了為何取書名為「白色畫像」的問題，

還發明炫砲新詞「抑斂」來形容香吟。

在討論哪些台語文作品灑狗血的時候，

三位為何瞬間掉入老人院層次，瘋狂失憶的破碎討論？

奇妙點子小精靈炫霖為賴香吟的文字風格提供重要聯想，

有種日治中後期作家龍瑛宗、翁鬧的風格？

仙子姐姐接著延伸這樣的話題，

從葉石濤和其他日治作家的「左獨」（左翼台灣民族主義），

延伸到賴香吟的寫作上，

並稱葉石濤和賴香吟是「文學父女」？

女神提出一個全新的觀點：

是有關於賴香吟在寫作上重要的轉向。

因此讓炫霖聯想起〈清治先生〉裡有關葉珊（楊牧）的問題，

從葉石濤、楊牧到賴香吟有怎麼樣的關聯？

〈凱西小姐〉裡又為何使用歌曲串連小說？

丞丞對台灣歌曲具有白色恐怖氛圍的論點，

和女神差點一觸即發！？

炫霖卻事不關己說著Spotify 上有聽眾建立的〈凱西小姐〉歌單

最後，美人魚加碼並總結：

戰象林旺在國族意識形態上所代表的意義；

進入時光隧道後《其後》發表會的現場，

以及香吟作品中死亡與生命之間重要的關係。

如果單看一本書，可能會像炫霖般愛睏

但如果貫穿她的整個創作史，就能理解香吟用文學創建國族的企圖

進而對她肅然起敬

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你們還記得鄧不利多留給榮恩熄燈器嗎？

還有榮恩和妙麗對這件事的不同解釋，

光這樣就只能讚嘆羅琳是羅會寫了吧。

不過，榮恩的善妒究竟從何而來？

為什麼小女巫Ruby說如果她是榮恩，

她一定會跟哈利波特決裂？

如果我們說榮恩的議題是「嫉妒」、「自信」的話，

那妙麗是什麼呢？會是「傲慢」嗎？

那哈利又是什麼？情緒管理嗎？

他整個第五集都在暴怒啊🥲

…雖然如果你老師是恩不里居，

應該也很難不暴怒吧🤔

又，你最容易帶入和最想結交的

又是哪個角色？

魔法世界有什麼事情讓你覺得根本超不方便嗎？

他們沒有Adobe Reader和Ctrl + F不會很麻煩嗎？🤔

如果你上路平教授的幻形怪課，

你的幻形怪會是什麼？

為什麼小女巫和小妙麗竟然殊途同歸？

（只有尺寸大小和數量多寡的差別吧）

而且竟然還聊到如果擔任臥底，

根本不需要嚴刑逼供，

只需要拿出「那個東西」我就會全盤招供，

導致組織覆滅？🤣

什麼課讓臺文小妙麗重修了三次🤣？

所以魁地奇都是功課爛的「剩下的蝦兵蟹將」在打嗎？

請問這刻板印象，難道羅琳是台灣人嗎？

除了鐵球搏格之外，魁地奇還有什麼不合理的地方，

導致我們紛紛退避三舍

令人意外的是，

臺文妙麗完全沒辦法接受石內卜最後一集突然洗白的設定？

而且憑什麼鄧不利多可以隨便亂聘用教職員

根本沒有在幫他的學生把關教學品質啊？？

比佛地魔還賤的反派是誰？

被臺文妙麗稱為「惡夢的集合體」？

「女胖虎」又是誰？🐯

（對了，她也是除了佛地魔之外

第二個在哈利身上留下了疤痕的人😊）

Ruby更是精闢分析大蟾蜍為何被恨超過佛地魔？

唯一一所亞洲的魔法學校位在日本的哪裡？

又，為什麼位在日本，而不是中國？🤔

為什麼「紅彤彤大地真乾淨」容納不下魔法學校？

如果台灣設置魔法學校，會在哪裡？

（要不要來馬祖設校🥰🥰）

最後，JK羅琳是不是留了一個懸念給我們：

魔法世界的結構本身，

就是會不斷產生下一個想統治麻瓜世界的反派角色，

所以即使林岱樺和佛地魔都被消滅了，

魔頭還是會源源不絕而來！？

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我只能說如果你期待這集怎麼樣？

知識量驚人、含金量很高的話？

那不就錯掉了嗎！

我請來好姐妹，現役房產天后兼資深哈迷Ruby

來提供截然不同於學院派的視角

也截然不同於前幾集的馬祖知識、廢死議題與葉石濤和台灣文學史觀

就純粹來個放蕩、恣意的瞎聊

一起來解讀這個風靡世界的大IP：《哈利波特》宇宙

一如看《鄧不利多的秘密》電影前我的宣誓：

麻瓜世界太煩心了！容我埋頭進入魔法世界吧！

結果看完電影後竟然是大罵這什麼爛世界？

質疑起突然從小說世界智商崩裂的巫師們？

＊不過要勘誤：神獸麒麟好像不見得是雙生胎，只是就像「鳳凰」一樣

鳳是雄性、凰是雌性；麒是雄性，麟是雌性，這樣。

幸好麻瓜世界不是靠麒麟對誰鞠躬來決定最高領導人

否則中華民國台灣？亡國！

那Ruby為什麼比起史萊哲林，更不想被分到赫夫帕夫？

羅琳的什麼描寫，好像有把史萊哲林妖魔化之虞？

為什麼房產天后說被分到蛇院可能會大過敏、長疹子？

那臺文小妙麗為何又引用張娟芬的文字，

信心滿滿的自認會被分到葛萊芬多呢？

你又自覺會被分哪裡？

會不會跟分類帽吵架？

哈利波特裡哪些人物讓你印象深刻？

竟然有比佛地魔更可惡的反派角色嗎？

還有什麼是「中間狀態」的人物呢？

海格的混血血統「巨人媽媽＋人類爸爸」如何產出？

女巫的月事可能怎麼處理？

青年女男巫們想色色有什麼好所在？

這個大IP又可以給台灣文學什麼啟示，

需要寄幾本去給滷肉飯女王參考參考呢？

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首先，關於葉石濤，霖霖與丞丞兩位主持人，分別有什麼樣的認識？打混摸魚的丞丞自己爆料，在準備研究所考試的時候，（只）讀了哪篇葉石濤的作品，還讓他去媽祖廟拜拜（且至今尚未還願）？

霖霖則分享了自己的長文，對於「爆讚」一事感到難以置信？導演與監製，對葉石濤分別有什麼認識？

*

「這次的紀錄片，有沒有嘗試超越、突破什麼？」

靖傑點出影像工作者與文字工作者最大的區別：「不能太艱澀，必須能讓最多的觀眾來看」，所以必須「理解艱難」、「將艱難轉化成容易」：「這樣觀眾才看得下去啊！」而什麼又是拍攝這部作品「最大的難題？」

卉林導演說，與其說是「紀錄片的拍攝」，這更像是「人物的拍攝」，因此需要有訪談、時代的呈現、傳主的作品──「作品等同作家」。卉林導演自己爆料，在接下紀錄片拍攝委託的時候，竟從高雄市政府文化局收到了「什麼大禮」，要求她「最好開車來載」，令主持人驚呼「導演不好當」？

*

丞丞接著提到，紀錄片內透過各種不同的表演形式「轉譯文本」，包括獨舞、舞台劇、舞蹈劇，這樣的設計用意為何？

卉林導演表示，紀錄片本身就容易令觀眾怯步，題材又是文學、台灣文學（丞丞：票房毒藥），所以必須「繞」過去──而葉老的文本中充滿了許多畫面，也令導演有了轉譯的念頭──讓喜歡台文、喜歡藝術的人都可以從中看到自己喜歡的東西。而當中的落語、舞台劇、獨舞，又分別蘊含了什麼「當代轉譯」？

*

炫霖接著尖銳問題連發！

「為什麼要訪問表演者，很出戲！」

面對尖銳的問題，卉林導演則公開了拍攝的花絮與現場狀況，監製靖傑也提到了幾場試映後的觀眾反饋，原來炫霖並不是唯一一個出戲仔？那又是因為什麼原因，令兩位影像工作者決定保留這些片段？

*

丞丞提問，在剪輯的取捨上，為什麼把更多的畫面給了與葉老親近的人，而不是其他研究者？

對此，靖傑指出了影像工作上的大忌：要讓觀眾透過影像理解，而不是頭腦！要給予作品血肉。所以不能有太龐大的資訊量。

而這部作品的第一版剪輯，又長成什麼樣子？為什麼卉林導演最後選擇狠心割捨？這與她所提到的「影像創作的功能性」有什麼關係？

*

最後，霖霖（委屈）提到自己的長文（已張貼在本粉專），當中涉及了台語文中心，並詢問大家對於台語文中心的看法。

沒想到，這段思索，竟然得到靖傑的讚賞？並且，靖傑導演也分享了有關《台灣男子葉石濤》在語言使用上所遭遇的批評？

卉林導演則說，使用台語，純粹是想回到葉老講話的樣子，自己並不想代言。然而片中所出現的各種語言，其實竟都涉及了「多重轉換」，相當複雜？

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「完蛋，我隨便就在班門弄斧。」

我們延續上週的討論，丞丞繼續追問，在經營文字作品的可讀性時，是否曾經從哪些作品當中得到靈感？

但娟芬的書單，竟然一腳踩進了哪位主持人的守備範圍，令娟芬自嘆「班門弄斧」？

*

文類糾察隊霖霖馬上追問娟芬，如何看待議題性寫作，又是怎麼看待文學與臺灣文學？亦也翻出一篇珍藏多年的娟芬老師的文章，指出「王OO老師（寫給馬各老師的序）是過譽」——遭到文類糾察隊與考古學者左右夾擊，令娟芬感到緊張！

娟芬則回答，近幾年寫作時，心裡沒有文學，而比較有社會，並指出自己的作品有著強烈的「說服讀者的動機」，但藝術的企圖心則沒有那麼強烈。

同時，娟芬老師也大爆自己的料，曾經因為只得佳作憤而拒絕出席領獎？

*

丞丞問了娟芬老師對於一句（時常被印在成衣上的）話的看法：「寬恕是上帝的事，我的工作是安排他們見面。」

對此，娟芬老師竟然直接指出了販售該標語衣物的成衣業者的真面目？

此外，「寬恕」在廢除死刑的討論中，常常是如何被誤解的？

娟芬也指出，死刑常常是最簡單的解答，讓人們不去思考真正重要的事——那我們又能怎麼處理個人與社會的傷痛？「修復式正義」的概念，可以替我們帶來哪些新的觀點？

*

亦最後回到了自己關注的國族議題，先提出了自己對於《流氓王信福》中的視角轉換的觀察——關注中國的極權，最後得出支持台灣的自由與民主的結論。那麼娟芬如何看待如今已成風氣的臺灣民族主義？（亦無奈：在特地議題上與執政黨立場不同即為中共同路人）

沒想到，娟芬竟大爆政府官員的料，讓主持人們驚呼「整碗端去！」，也提醒了作為NGO的心態：「站好守備範圍，該提醒的就要提醒。」

而面對亦提出的金馬與國族議題、後國家轉向，娟芬除了以「戀人磨合」為譬喻，還建議我們能如何思考？

提及文本：

姜峰楠《妳一生的預言》

艾西莫夫

加布列·賈西亞·馬奎斯《智利祕密行動》

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大家都芬了，因為：張娟芬來了！！！

聽得出來小粉絲我緊張到咬字都不清了吧？腋下都濕了胯下也濕了！

剪片的炫霖說：一直聽到你的粉絲驚呼「挖～」「好強喔～」「太厲害了吧～」

我要封娟芬為反差萌姐姐，她的書風雷隱隱，鞭辟入裡，以為她很雄（狠，hiông）

結果本人溫柔到不行

嬌小娟芬揹著她的瑜珈墊千里迢迢而來，實在和「廢死大將」的媒體形象不是同一個人！

可是條理分明的腦依然強大，就算丟了稿，被我們三方夾擊

還是能看到她心智的高速運轉，在空氣中自動列出要回答的第1點、第2點、第3點…

：「每次跟體制靠近，我都覺得自己格格不入。」

為什麼娟芬會形容自己很廢？（廢死的廢嗎）

她「散漫」的生活是我的夢想？

娟芬說自己是一隻芬老鼠，明明沒有回饋卻不斷按下按鈕

她選擇「體制外」的理由是什麼？好和不好又各是什麼？

我也趁機開啟「倡議者們」的對談：努力這麼久，台灣社會卻沒有顯著進步

為什麼沒有「政治效能感低落」的氣餒？氣餒又如何是好？

在廢死議題界，什麼狀態讓娟芬覺得其實社會還是有進步？

**

從性別／同志議題寫到司法／死刑議題

習於被「臭罵」、「反對」的娟芬如何應對？

身處逆流、體制外的人生，「廢」為何是必要之舉？

娟芬說她其實從高中考上大學就已經覺得：

「我這輩子的讀書quota夠了。」

那為什麼又兩度跑去歐洲讀碩士和博士？

她老實承認：「反正申請到獎學金了。」（不可能！太雲淡風輕！）

並得到論文座右銘："One page a day, keep the professor away."（炫霖請學起來）

而且竟然忍得住，不懷著一個教授夢、學者夢的衝動？

頭銜是很吸引人，體制也確實有它的引力存在

但娟芬用什麼心態在它的外圍行走，給我們三位帶來「哇～」的巨大啟發？

**

「我的論點不是生命的可貴，而是殺戮的艱難，唯其如此，我們才保住了好人與壞人之間，那一點點的差別。」－－張娟芬，〈殺戮的艱難〉

青年柏丞替少年柏丞追問：那一點點的差別是什麼？

娟芬：「我覺得是自省。」

她並不認為是寬恕「壞人」或同理「壞人」

有些人利益受到損害時，可以不至於內在的ego無限膨脹

而犯下大禍，她認為那其中的差別就是自省。

關於死刑，我們還能怎麼思考？

**

張娟芬創作年表

《姊妹戲牆：女同志運動學》，1998

《愛的自由式：女同志故事書》，2001

《揚起彩虹旗—我的同志運動經驗1990-2001》，2002（和許佑生、紀大偉、陳俊志等合著）

《無彩青春》，2004（蘇建和案）

《走進泥巴國Clean for 2 Months》，2007（尼泊爾遊記）

《殺戮的艱難》，2010（死刑總論）

《十三姨KTV殺人事件》，2013（鄭姓澤案）

《流氓王信福》，2022（王信福案）

譯作

《同女出走》，1997

《愛情盛宴》，2001

《道德浪女》，2002

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🌟本集重點快記

＊是什麼原因讓馬祖姊姊逸馨下定決心離開馬祖？

＊宏文老師曾經為馬祖編劇的經驗與觀察

＊金馬作為戰爭前線，卻不被台灣人認真對待？（完了講這個是否要被罵）

＊皮丘亦的「後國家轉向」，無政府主義如何可能？（結果太難目前先放置XD）

以上，本集將抽絲剝繭，向各位娓娓道來（成語combo）

宏文老師聽到逸馨有離開馬祖的打算，

便有感而發說起前陣子為《重返前線1979》編劇的經驗。

阿兵哥「義教」、軍人和馬祖百姓之間的複雜關係

與馬祖當地文化如何交織？

令人意外的是，

老師竟曾經向劇組提出演出皮丘亦的故事？（受寵若驚！！！）

順著這個問題，皮丘亦問宏文老師：

「為什麼不寫當代馬祖」？？只有老馬祖才是好的麼？！哼！

面對如此尖銳的世代交鋒，閩東紳士如何接招？

竟逼得老師搬出天心阿姨的老公唐諾曾講過的話？

話題急速迴轉回到逸馨為什麼離開馬祖？

原本娓娓道來的宏文老師竟然情緒激動起來？！（勿造謠！）

開啟情緒勒索大招試圖挽留逸馨，

姐姐是否有一絲動搖？

駐島這些年，她觀察到當代馬祖的什麼變化？

哪些變化讓她無法容忍，以致於那些年默默無言只能選擇離開？

又和她的馬祖童年記憶有什麼關聯？

「政府機關檯面下施加的壓力」所指為何？

台灣人投射桃花源想像的離外島，究竟距烏托邦有多遠？

皮丘亦再次展現創造專有名詞的能力XDD，

使用「後國家轉向」來解釋他近期對於國家概念的質疑。

這一切和在台灣經營議題遇到的反彈、

以及馬祖（作為地方）與中華民國－台灣（作為現代國家）的歷史有何相關？

烏俄戰爭能被無痛套用在海峽戰爭上嗎？

無政府主義給的啟示又是什麼？（太難了啦先容我完成論文）

逸馨用她實際在馬祖看到的一切回應美人亦，

當共機飛在馬祖可見的地方時，該怎麼辦？

不斷被台灣人自覺或不自覺挾帶的台灣中心主義質問你是哪裡人，

當ㄢㄤ不分的鄉音那麼特別的時候，到底該怎麼做？

前陣子在馬祖轟轟烈烈舉辦的「國際藝術島」，

在地人逸馨卻對這樣的活動持保留態度？

藝術家、居民、政府能夠共享有機連結嗎？

這會是把她踹出島嶼的臨門一腳嗎？

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故鄉是什麼？

對於這個靈魂拷問，「大家的姐姐」「排外馬祖人」逸馨竟然猶豫起來？

而交友天后美豔皮丘又為何感到厭倦，禁止別人問起？

除了皮丘的著作《必然的海》以外，（欲購內洽😂）

也常常接到讀者疑問：「如果想要了解馬祖，有什麼夠份量、夠資格的書是必須要去讀的呢？」

請跟我一起回答：《鄉音馬祖》！！！

那到底什麼是故鄉？

有別於新一代馬祖人的欲言又止，

閩東紳士劉宏文老師說他幾乎已在馬祖失去了故鄉…？

**

皮丘援引了哪本文學經典，來譬喻《鄉音馬祖》的書寫動機？

「長越大離原點越遠」、「記憶從來都只對個人算數」，

又令皮丘女士想起了哪位他十分景仰的創作者呢？

劉宏文老師就像楊富閔學長碩論裡的張拓蕪，堪稱「文壇老新人」

開始火力密集發表作品時，竟已經是教職退休之後了？

那麼，是什麼契機讓他開始記錄馬祖？

父親的流浪，為他的創作帶來什麼樣的影響？

皮丘也提出觀察：

《鄉音馬祖》的結構是模仿韓少功的《馬橋詞典》

用諸多名詞包圍起一片虛構的地理

既然是名詞解釋，為什麼《馬祖辭典》的書名會被審查委員擋下？

那被稱為「馬祖西門町」的，是馬祖哪個商圈？？（還有遊客問過我「市中心」在哪XDD）

用記憶當材料是相當不穩固的，身為作家仍必須大量讀書、到處動手找資料

（讓我們斜眼凝視聲稱「記不得的不值得寫」把偏頗的個人記憶奉為創作圭臬的天心阿姨）

尤其資料的來源大宗《馬祖日報》，基本上只能是官方的宣傳工具。

「史料」本身不是唯一的權威，面對立場不同的「史料」，也要小心推敲、仔細應用。

**

2018年，《新活水》雜誌就已經訪問過宏文老師了，馬祖並不是沒有作家，

相反，有很多軍中作家；

那對於宏文老師來說，為什麼會在採訪裡說「馬祖有很多故事，只是從來沒有人把它寫出來」？

軍管時代的馬祖紀錄片又是如何「刻意展示了富裕與光鮮亮麗」？

皮丘也觀察到了宏文老師近年來創作手法與題材的轉變，有別於早年的柔軟、生命經驗，

近年來開始關注白色恐怖、國家力量，似乎改為處理「硬派」題材？為什麼有這個轉變？

宏文老師認為，對他而言並沒有「轉變」的問題，他說：「都是寫馬祖」。

他近年來細讀來自其他村子的故事，竟感到萬分震懾－－

當中竟有「全島營救」的陳情，卻被官方一紙批示直接打回的殘忍情節？

戰地政務，如何成為戰地政「霧」？

**

最後，是對馬祖人來說必須不斷面對的「對國家、政權的交心表態」

對此，宏文老師竟然很有「自知之明」，自稱他這樣的世代、想法「會被劃入老藍男」XDDD？

但他仍清楚意識到：他自身對文化中國的孺慕，和政治中国的極權是不同的

在「島、家與國」的多重裂縫間，馬祖還能提供台灣什麼思索？

5/24，來帝大臺文學部，一起閱讀鄉音馬祖、聽閩東老紳士講古，

走進曾經籠罩全島的戰地政「霧」！

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