A História foi, durante muito tempo, escrita quase que exclusivamente pelos homens, para os homens e protagonizada por personagens masculinos. Felizmente, essa realidade tem se transformado nas últimas décadas com o crescimento dos estudos relacionados à História Social das Mulheres e, mais recentemente, à História das Relações de Gênero.

Apesar dos avanços conquistados por essas áreas dentro e fora da academia, vivemos, no momento atual, muitas ambivalências quando o assunto é gênero. Se por um lado, nunca foram tantas as teses acadêmicas, artigos e discussões tratando dessas temáticas. Por outro, os ataques em relação aos estudos de gênero, chamados por setores conservadores e reacionários de "ideologia de gênero", se tornam cada dia mais intensos.

Nesse contexto de profundos embates, os estudos historiográficos sobre mulheres e relações de gênero têm se mostrado bastante vigorosos. Em particular na História das Américas, têm gerado trabalhos de fôlego e ganhado cada vez mais destaque entre pesquisadoras e pesquisadores da área.

O século XIX se apresenta, nesse sentido, como um terreno fértil para aquelas e aqueles que pretendem se aventurar pela História das mulheres e das relações de gênero. Temáticas relacionadas à participação política e à atuação nos mundos do trabalho, das artes e da cultura têm cada vez mais ganhado destaque na historiografia latino-americana. Não se pode esquecer também das discussões sobre interseccionalidade que têm destacado, de maneira bastante instigante, a importância de se considerarem os critérios étnico-raciais e de classe para construção das diferenças de gênero.

Para discutir essas e outras questões, convidamos para a entrevista a professora Stella Maris Scatena Franco, especialista em História das Mulheres e das relação de gênero na América Latina e professora da Universidade de São Paulo (USP).

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Imagem do episódio:

Imagem retirada de La Familia: Periódico Semanal Ilustrado. Buenos Aires, 1878, utilizada como imagem de capa da edição mais recente do relato de viagem "Mis impresiones y mis vicisitudes en mi viaje a Europa", da chilena Maipina de la Barra (Santiago: Cuarto Propio, 2013).

Em tempos de fake news e ameaças ao trabalho da imprensa não somente no Brasil, mas em diversos países do mundo, refletir sobre o papel do jornalismo em nossas sociedades se constitui como uma questão essencial.

Diferentemente de outros momentos da história, como nos regimes ditatoriais do continente entre as décadas de 1960 e 1980, em que a censura e o fechamento de meios de comunicação incômodos aos governos eram comuns, em nossos dias a perseguição a jornalistas e à imprensa, embora não tenha deixado de existir, ganhou outras roupagens.

Na América Latina, em particular, países como o Brasil, a Venezuela ou México, por exemplo, mesmo que por motivos diferentes, têm se apresentado como espaços inóspitos para o exercício da liberdade de expressão. No caso mexicano, marcado pela intensa atuação do narcotráfico, especialmente nas regiões de fronteira, o número de jornalistas assassinados, de acordo com a ONG Repórteres sem Fronteiras, chega a ser comparável ao de países em guerra como a Síria.

Por outro lado, não deve ser minimizado o papel da imprensa como ator importante no xadrez político do subcontinente. Em diversos países, incluídos aqui o Brasil, em muitos casos, veículos e jornalistas tomam partido de maneira efetiva no jogo do poder, atuando como porta-vozes de projetos políticos específicos.

Para discutir essas questões e também os desafios de fazer uma cobertura jornalística séria e abalizada sobre os diversos países da América Latina, convidamos para a entrevista, Sylvia Colombo, jornalista da Folha de São Paulo, formada também em História pela USP.

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Fotografia de Sylvain Julienne no contexto do Golpe de Estado ocorrido, no Chile, em 1973. Nela, o jornalista Ches Garretsen e um "carabinero" (policial) se encaram com desconfiança.

O uso de drogas foi sempre algo cotidiano na História. O consumo de bebidas alcoólicas, estimulantes naturais e plantas alucinógenas está presente, de alguma forma, em todas as sociedades humanas ao longo do tempo.

É curioso pensar que foi apenas no século XIX que começaram a surgir no Ocidente, campanhas mais incisivas contra tais substâncias.

Da Lei Seca, no início do século XX, à "Guerra às Drogas", iniciada em fins da década de 1960, os Estados Unidos ocupam papel de destaque na defesa de políticas proibicionistas. Em ambos os casos, o combate ao que se julgava uma espécie de "doença social" resultou em sintomas muito mais sérios: No primeiro, o crescimento do consumo ilegal e o fortalecimento da máfia; no segundo, a explosão das atividades do narcotráfico, em particular na América Latina.

Países como a Colômbia e o México se tornaram, em processos mais recentes, importantes produtores e fornecedores de drogas para os Estados Unidos, que, mesmo com as proibições, permanece sendo o maior mercado consumidor do mundo.

Questão muito mais complexa do que querem nos fazer crer os programas policiais de televisão, o proibicionismo apresenta uma série de contradições e dilemas de ordem social e étnico-racial, contribuindo, muitas vezes, para o encarceramento em massa de pobres, negros, indígenas e mestiços e produzindo mesmo um verdadeiro ambiente de guerra em diversos países nas Américas, incluídos aqui os Estados Unidos e o Brasil.

Para discutir essas e outras questões, convidamos para a entrevista Thiago Rodrigues, especialista em políticas sobre drogas nas Américas e professor da Universidade Federal Fluminense (UFF).

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Imagem do episódio:

Fotografia tirada na Colômbia, em 1996, pelo fotógrafo britânico Tom Stoddart (Getty Images).

É possível dizer que até hoje o humor é considerado por muitos como algo menor, supérfluo, simples distração diante das questões sérias da vida.  Quando se trata de humor gráfico e quadrinhos, em particular, alguns tendem a fazer uma associação direta entre esse tipo de produção e o mero entretenimento banal, sem grande profundidade e voltado apenas para um público infanto-juvenil.

Entretanto, qualquer pessoa que se debruce com um pouco mais de atenção e cuidado sobre o mundo das HQs, das tirinhas e caricaturas é capaz de perceber sua dimensão política e seu caráter muitas vezes transgressor. Em regimes autoritários, é muito comum que os humoristas sejam alvos preferenciais da censura e da repressão por tratarem questões políticas de forma irreverente e, em alguns casos, bastante crítica.  

Acostumados aos heróis norte-americanos como Capitão América, Batman ou Superman, ou mesmo envolvidos pelos personagens de Walt Disney, nós brasileiros conhecemos muito pouco o humor gráfico produzido pelos nossos vizinhos hispano-americanos e suas múltiplas facetas. Talvez com uma honrosa exceção: Mafalda, personagem criada pelo cartunista argentino Quino, bastante recorrente nos livros didáticos e atualmente nas redes sociais.

Apesar da beleza e contundência das tirinhas de Mafalda, o humor gráfico latino-americano vai além em muitos sentidos. Utilizado para questionar representações norte-americanas sobre os nossos países do Sul, como o caso do chileno Condorito, na década de 1940, ou para criticar, muitas vezes de forma sutil, governos autoritários, o humor gráfico pode ser tomado como uma das possibilidades, uma espécie de outra face da moeda talvez, para se compreender as sociedades em perspectiva histórica.

Para discutir essas e outras questões, convidamos para a entrevista Priscila Pereira, especialista em humor gráfico latino-americano e professora do Instituto Federal do Sul de Minas Gerais (IF Sul de Minas).

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A imagem que acompanha o episódio é uma criação do cartunista argentino Roberto Fontanarrosa. Nela, estão o "gaucho" Inodoro Pereyra e seu cachorro e companheiro Mendieta dividindo um mate. Fonte: FONTANARROSA, Roberto. 20 años con Inodoro Pereyra. 6 ed. Buenos Aires: Edicciones de la Flor, 2003, p. 9.

Se nós, brasileiros, conhecemos muito pouco a História de nossos vizinhos hispano-americanos, é certo que desconhecemos ainda mais qualquer coisa que se relacione às Guianas.

Diferentemente dos países falantes do espanhol que nos cercam, cujo passado está repleto de paralelismos com o Brasil, a região das Guianas se constitui como uma verdadeira incógnita, mesmo para os especialistas em História das Américas.

Visitados, no século XVI, pelo corsário britânico Walter Raleigh, que buscava ali o mítico Eldorado, esses territórios começaram a ser ocupados no século XVII por franceses e holandeses. Em fins do século XVIII, os ingleses também se estabeleceram na região. Com uma geografia ao mesmo tempo amazônica e caribenha, não tão favorável economicamente, do ponto de vista europeu, como outros espaços do Novo Mundo, se constituiu como uma região periférica de exploração colonial.

Em termos raciais, é uma das mais diversas das Américas com a presença não somente de populações de origem indígena, africana e europeia, mas também de diversos grupos étnicos oriundos da Ásia como indianos e indonésios.

Com uma história mais próxima das Antilhas que da América do Sul, as Guianas não se tornaram independentes no século XIX. As antigas Guianas Inglesa e Holandesa, hoje respectivamente Guiana e Suriname alcançaram a emancipação somente na segunda metade do século XX. A Guiana Francesa não vivenciou esse processo, constituindo-se ainda hoje como uma coletividade francesa no ultramar, vinculada à Paris e pertencente à Zona do Euro.

A parte francesa das Guianas é, sem dúvida, a que guarda o maior número de relações com o Brasil. Desde que D. João VI invadiu a região em 1809, a fronteira foi alvo de disputas, sendo contestada por franceses e brasileiros até 1900. Hoje, muitos brasileiros, alguns de forma ilegal, buscam na Guiana Francesa melhores condições de vida e um salário em Euro, em especial diante da desvalorização do Real nos últimos anos.

Para discutir essas e outras questões, entrevistamos o historiador Iuri Cavlak, professor da Universidade Federal do Amapá (Unifap) e da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp), especialista na História das Guianas.

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Imagem do Episódio:

Manifestação ocorrida em 01 de dezembro de 1975, dias após a efetivação da emancipação do Suriname em 25 de novembro do mesmo ano. Créditos: Bert Verhoeff, 01/12/1975, Nationaal Archief (Suriname).

Para muitos, quando as forças aliadas derrotaram o Eixo, pondo fim à Segunda Guerra Mundial em 1945, assistiu-se a derrota definitiva do Fascismo em escala global. Mesmo que países europeus como Portugal e Espanha ainda vivenciassem regimes autoritários, outrora simpáticos às políticas de Hitler e Mussolini, e que, nas Américas, algumas expressões fascistas pudessem ser notadas em práticas sociais e políticas de Estado, considerava-se que o monstro estava controlado e não representava mais um grande perigo.

Qual não foi a surpresa, quando, após a eclosão da crise econômica de 2008, o modelo neoliberal passou a ser questionado não mais pela esquerda, como era de praxe até então, mas por grupos autoritários, xenófobos, racistas e misóginos, ancorados por um discurso nacionalista e violento, muitas vezes circundado por aspectos religiosos. As práticas de vários desses grupos e a ascensão de muitos líderes com essas características em países como a Hungria, as Filipinas, a Índia, os Estados Unidos e o Brasil levantaram a questão: estamos falando no retorno do fascismo?

Da mesma forma, na esteira da crítica a esse novo modelo de atuação encontrado pela extrema-direita em todo o mundo, movimentos de oposição também vêm procurando seu tom. Embora renovados pelas pautas exigidas pelas demandas do século XXI, ao reconhecer o fascismo como o mau que deve ser combatido em nossos tempos, esses grupos têm retomado, literalmente, a bandeira do Antifascismo.

Ressignificados, nos dias atuais, Fascismo e Antifascismo têm uma longa história não somente em países comumente associados a esses processos como Itália e Alemanha, mas também encontrando forte ressonância nas Américas.

Em meio à crise do liberalismo vivenciada pelo Ocidente na década de 1930, diversos governos latino-americanos buscaram inspiração nas práticas fascistas para imporem sobre seus países projetos autoritários. A Alemanha nazista, a Itália fascista e a Espanha franquista serviram de inspiração, nesses países, não somente a imigrantes, mas a muitos nativos que partilhavam dessas ideias. Muitos não sabem, mas Buenos Aires foi palco do maior evento nazista fora da Europa, quando milhares de pessoas se reuniram, no estádio Luna Park, para demonstrar apoio ao Führer em 1938, no contexto da anexação da Áustria ao Reich.

Da mesma forma, grupos de oposição, não necessariamente de esquerda, encontraram no antifascismo a bandeira comum para lutarem contra regimes autoritários. Para esses grupos, a luta entre Republicanos e Falangistas na Guerra Civil Espanhola (1936-1939) serviu de elemento aglutinador na luta antifascista, unindo militantes, sindicalistas, políticos, intelectuais, artistas e tantos outros grupos dos dois lados do Atlântico a essa causa comum. Após o fim do conflito que culminou com a vitória de Francisco Franco e do fascismo na Espanha, muitos exilados vieram à América Latina, contribuindo para a formação de uma grande rede antifascista transnacional.

Para discutir essas e outras questões, entrevistamos a historiadora Ângela Meirelles de Oliveira, professora da Universidade Estadual do Oeste do Paraná (Unioeste), especialista nas redes antifascistas no Cone Sul na década de 1930.

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Manifestação antifascista, ocorrida em Montevidéu, em 20 de dezembro de 1938, Disponível no livro VVAA. Voluntarios de la libertad. Las Brigadas Internacionales. Castilla-La Mancha: Consejería de Educación y Cultura y Asociación de Amigos de las Brigadas Internacionales, 1999. Disponível em: https://www.hemisferioizquierdo.uy. Acesso em 22/07/2020.

Em 2020, completam-se 150 anos do fim do maior conflito armado da história da América do Sul: a Guerra do Paraguai.

Entre 1864 e 1870, a Tríplice Aliança formada por Brasil, Argentina e Uruguai enfrentou os paraguaios liderados pelo general Solano López em uma disputa que impactou a história de todos os países envolvidos, deixando, de forma ainda mais evidente, marcas indeléveis na história do Paraguai. Embora os dados levantados pelos historiadores possam divergir, é certo que mais da metade da população daquele país tenha perecido em meio aos combates.

Muitas interpretações já foram oferecidas para a compreensão das motivações e consequências do enfrentamento bélico e muitas apropriações foram feitas dessa trágica história. Na historiografia, já se explicou esse conflito como uma expressão do imperialismo britânico em sua tentativa de sufocar a jovem e autônoma nação paraguaia. Mais recentemente o foco tem recaído sobre as relações geopolíticas inerentes à formação dos Estados na bacia do Rio da Prata.

No campo político, uma interpretação nacionalista da guerra serviu para legitimar uma das ditaduras mais duradouras da América Latina no século XX: o governo de Alfredo Stroessner (1954-1989). Ironicamente, ao mesmo tempo em que o stroessnismo fazia da jornada de Solano López e seus soldados uma espécie de epopeia da nação, também fazia do Brasil, seu algoz no século XIX, o parceiro privilegiado de sua política externa e de sua economia. O grande símbolo desse processo, nem sempre pacífico, foi a construção da Usina Hidrelétrica de Itaipu, empreendimento capaz de provocar até hoje ruídos na relação entre os dois países.

Infelizmente, desde os processos de formação dos Estados nacionais no século XIX, o Paraguai se tornou no imaginário dos brasileiros uma espécie de micro-cosmo da suposta "barbárie" hispano-americana, resultando na produção uma série de estereótipos que têm se perpetuado desde então.

Além de imagens recorrentes que também são atribuídas a outros de nossos vizinhos como a fragilidade das instituições democráticas, a anarquia política e a tendência ao autoritarismo, no Brasil, "paraguaio" também significa pejorativamente algo falso e de qualidade inferior.

Para desconstruir esses estereótipos e tentar construir pontes entre as histórias do Paraguai e do Brasil, convidamos, para o Episódio #3 do podcast Hora Americana, o professor da Universidade Federal da Integração Latino-americana (Unila) Paulo Renato Silva, especialista na História do Paraguai.

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Na imagem, o Parque Nacional de Sete Quedas, pouco tempo antes de seu fechamento e posterior alagamento em 1982, no contexto da construção da Usina Hidrelétrica de Itaipu. Créditos: Antônio Carlos Piccino, 22/09/1982, Agência O Globo.

Desde os primeiros tempos da humanidade na Terra, os seres humanos tiveram que lidar com inúmeros obstáculos para sua sobrevivência. Uma das principais ameças que vem colocando, há milênios, a vida de sociedades inteiras em risco não é, entretanto, algo que possa ser visto a olho nu. Moléstias dos mais variados tipos, causadas por vírus, bactérias, parasitas, fungos, entre outros micro-organismos, vem provocando, em diversos momentos da história, períodos de intenso sofrimento e mortandade.

Hoje, mais uma vez, é uma doença, causada por um vírus até então desconhecido, que tem provocado profundas transformações em várias esferas de nossas vidas. O novo coronavírus se espalhou de forma incontrolável por todo o mundo e tem levado a uma reflexão sobre o impacto que as enfermidades podem ter sobre as diversas sociedades humanas ao longo da história.

Na História da América, as doenças e epidemias  estiveram presentes em variados contextos. Embora a arqueologia aponte para a existência de inúmeras moléstias na América pré-hispânica, é com a chegada dos europeus em 1492 que a situação se torna mais crítica. 

Não bastassem os enfrentamentos militares, a fome, a escravização e a adoção de outras formas de trabalho compulsório, apenas para citar alguns dos motivos que provocaram um grande decréscimo das populações indígenas no século XVI, as epidemias são frequentemente apontadas pelos historiadores como uma das peças fundamentais para se compreender a vitória dos europeus no processo de Conquista da América.

Por não possuírem anticorpos em relação a diversas moléstias originárias do Velho Mundo, como sarampo, cólera, varíola, entre outras, muitos indígenas não resistiram a esses inimigos invisíveis, sucumbindo não somente à espada dos espanhóis, mas também aos germes que vinham em seus navios.

Além de contribuírem para o genocídio das populações indígenas da América, as doenças foram utilizadas, muitas vezes, para construir, no campo do discurso, imagens das populações autóctones como portadoras de corpos inferiores, mais sensíveis que os de europeus e africanos. O resultado disso é, ainda hoje, o estereótipo, infelizmente ainda bastante presente no senso comum, do índio frágil, preguiçoso, improdutivo e avesso ao trabalho.

Para discutir essas e outras questões, convidamos para episódio #2 do podcast Hora Americana, o professor da Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA) Alexandre Varella, especialista em História da América Colonial.

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A imagem escolhida para representar este segundo episódio do podcast Hora Americana foi retirada de um dos mais importantes códices astecas, o chamado Códice Florentino, compilado no século XVI, pelo frei Bernardino de Sahagún, e publicado em doze volumes intitulados História general de las cosas de la Nueva España.  Na ilustração, o impacto produzido pela epidemia de viruela (varíola) que atingiu os astecas em 1520, após a chegada de Hernán Cortez e dos espanhóis a Tenochtitlan, atual Cidade do México.